資源簡介

《第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)指導(dǎo)思想與理論依據(jù)
理解為先：優(yōu)秀的學(xué)習(xí)設(shè)計，應(yīng)當(dāng)指向?qū)W生達(dá)成對所學(xué)知識的“理解”。在追求理解的教學(xué)設(shè)計中，理解的六側(cè)面“解釋、闡明、應(yīng)用、洞察、神入、自知”將是本次項目式學(xué)習(xí)的追求。對于不同方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生有所成長。 素養(yǎng)導(dǎo)向：高中歷史新課標(biāo)提倡“素養(yǎng)本位”的教學(xué)，通過以生為本的項目式學(xué)習(xí)，有助于擺脫單一知識灌輸?shù)氖`，讓學(xué)生在具體、真實的學(xué)習(xí)情境中落實一定水平層次的核心素養(yǎng)。
任務(wù)驅(qū)動：將課堂的自主權(quán)盡可能賦予學(xué)生，教師只起到提供任務(wù)的導(dǎo)向作用。以環(huán)環(huán)相扣的任務(wù)鏈，幫助學(xué)生實現(xiàn)對于教科書及額外知識的深度掌握。
教學(xué)背景分析
（一）課題及教學(xué)內(nèi)容分析 本課是《中外歷史綱要（下）》世界史的開篇一課，主要講述了人類文明的產(chǎn)生與古代不同文明區(qū)域各自的發(fā)展樣貌。文明出現(xiàn)以前，人類經(jīng)歷了漫長的史前時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級分化加劇，人類進(jìn)入奴隸社會。大約在公元前4千紀(jì)后期，西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、中國的黃河流域和長江流域、南亞的印度和恒河流域、歐洲的巴爾干半島分別產(chǎn)生了多姿多彩的古代文明。本單元的大概念是“多元文明”，在大概念理念指導(dǎo)下，我將本課整合為“文明的突變產(chǎn)生”和“文明的多元發(fā)展”兩個部分。
（二）學(xué)生情況分析
本課的授課對象是某普通中學(xué)高一年級學(xué)生。在初中階段，他們已經(jīng)學(xué)習(xí)了古代亞、歐、非文明的相關(guān)內(nèi)容，然而對于上古文明的理解停留在“點”式，而未能把握古代文明多元發(fā)展的特點，需要教師從更高維度進(jìn)行引領(lǐng)。這一階段的學(xué)生抽象思維已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，教師可以更多借助時空框架圖，幫助學(xué)生梳理世界文明的發(fā)展脈絡(luò)，并提供更多史料引導(dǎo)學(xué)生理解古代文明的多元面貌。
教學(xué)目標(biāo)
課程標(biāo)準(zhǔn)對本課的要求為：“知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點，并分析、認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件。”根據(jù)課標(biāo)與學(xué)情，我將大概念確定為“世界上古文明的多元發(fā)展”，以一手史料為依托，引導(dǎo)學(xué)生把握人類文明產(chǎn)生的共性與文明各自發(fā)展的個性。 具體來講，本課學(xué)習(xí)將重點達(dá)成如下核心素養(yǎng)及水平層級：
（1）唯物史觀水平2：能夠?qū)⑷祟愇拿鞯漠a(chǎn)生與發(fā)展放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系中進(jìn)行看待，理解物質(zhì)生產(chǎn)對人類文明產(chǎn)生與發(fā)展的決定性作用。
（2）史料實證水平2：能夠在解讀古代不同區(qū)域文明發(fā)展史的史料過程中，認(rèn)識不同類型的史料具有的不同價值，尤其是在探討人類文明多元性這一活動內(nèi)，依托教師提供的一手史料作為證據(jù)，形成對不同文明區(qū)域形態(tài)“知其所以然”的認(rèn)識。
教學(xué)重點和難點
（一）教學(xué)重點 把握和認(rèn)同古代文明的多元性
（二）教學(xué)難點
學(xué)會從史料中體會特定時空環(huán)境在塑造文明多元性過程中所發(fā)揮的作用
板書設(shè)計
教學(xué)過程
一、觀看視頻，思考問題 課堂導(dǎo)入：播放2016年喬恩·費儒執(zhí)導(dǎo)真人動畫電影《奇幻森林》片段（梗概：掌握了用火能力的狼人男孩毛克利在森林中的奇遇。面對猩猩王的花言巧語與威逼利誘，毛克利發(fā)揮人類的智慧克服了困難）教師結(jié)合電影情節(jié)提出設(shè)問：猩猩與人類的最大區(qū)別在哪里？從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識，“火的使用”是人區(qū)別與動物的重要標(biāo)志。
教師行為：提供材料一，并設(shè)置空白，引導(dǎo)學(xué)生填空，明確在漫長的遠(yuǎn)古社會里，語言、勞作和用火使得人類成為特殊的動物，但食物獲取方式實際上長期穩(wěn)定，因此并沒有真正的突破。
材料一　舊石器時代的人之所以能成為人，是由于他們學(xué)會了說話、制作工具和使用火。這些本領(lǐng)使他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過周圍的其他動物；不過就____________而言，他們與其他動物仍是十分相近的。
——［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史：1500年以前的世界》
二、拋出問題，落實重點
問題1：文明是如何產(chǎn)生的，突變or漸變？
學(xué)生行為：完成導(dǎo)學(xué)案中的第一個任務(wù)，根據(jù)教師提供的“考古學(xué)家通過對舊石器時代至新石器時代的某兩河流域墓葬中出土的人骨進(jìn)行功能分析的結(jié)果”，分析這些人骨分別代表著怎樣的勞動，并從中歸納出新、舊石器時代的根本區(qū)別。
教師明確：人類擺脫采集狩獵的生活，學(xué)會食物生產(chǎn)的方式，這是人類文明得以產(chǎn)生最根本的物質(zhì)條件。從食物采集到食物生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，是一個“突變”而非“漸進(jìn)”的過程。
教師行為：引入美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓的研究成果，并設(shè)置引導(dǎo)性問題。
材料二　從塔納拉村落到塔納拉王國，中間有一段很長的距離。在經(jīng)常遷移、自給自足的塔納拉村落，沒有階級，只有牢固的同堂家庭；而到了中央集權(quán)，臣民定居的塔納拉王國，社會由于經(jīng)濟(jì)差別而分裂為階級，門第有如禮儀，被看作是極為重要的……當(dāng)一步一步地追溯塔納拉人的整個轉(zhuǎn)變的來龍去脈時，我們可以發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變的每一步都是由種植水稻引起的。
——［美］拉爾夫·林頓《人的研究》，轉(zhuǎn)引自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史：1500年以前的世界》
任務(wù)1：從材料中提取出塔納拉村落與塔納拉王國之間的各項差別。
任務(wù)2：推測馬達(dá)加斯加島上的塔納拉村落和塔納拉王國分別大致處于人類文明進(jìn)程的哪個階段。
表1　塔納拉村落與塔納拉王國的區(qū)別
區(qū)別
塔納拉村落
塔納拉王國
生活方式
游動遷徙
臣民定居
階級狀況
沒有階級、同堂家庭
階級門第、中央集權(quán)
生產(chǎn)方式
采集狩獵（推測）
種植水稻
教師明確：物質(zhì)資料的生產(chǎn)變革促進(jìn)了生活方式的變遷以及階級的出現(xiàn)，隨著階級的產(chǎn)生、早期國家的形成，人類擺脫原始狀態(tài)，進(jìn)入奴隸社會。
學(xué)生行為：以時間軸的形式對世界文明的產(chǎn)生進(jìn)行自主梳理，并結(jié)合教材內(nèi)容，將不同文明的成就表格填寫完整（表2）。
表2　不同文明的主要成就與共同規(guī)律
人類早期文明
主要成就
共同規(guī)律
古代埃及
象形文字；太陽歷；金字塔；數(shù)學(xué)；莎草紙
在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，奴隸社會發(fā)展的產(chǎn)物
古巴比倫
君主專制制度；《漢謨拉比法典》；楔形文字；吉爾伽美什史詩；60進(jìn)制
古代印度
種姓制度；著名史詩；天文歷法；創(chuàng)造1-9的數(shù)字
古代希臘
雅典民主政治、古希臘神話、悲劇、喜劇；歷史學(xué)；哲學(xué)
三、協(xié)作探究，突破難點
問題2：早期文明的發(fā)展具備怎樣的特點？
學(xué)生行為：在教科書“古代主要文明示意圖”上勾畫出最初文明所誕生的區(qū)域，將教材表述與地圖的具體位置聯(lián)系起來，強化時空認(rèn)知。
教師行為：引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合地圖認(rèn)識，古代埃及、古巴比倫、古代印度、古中國這樣的大河文明之所以普遍產(chǎn)生強有力的君主專制或嚴(yán)苛的等級制度，很大程度上是基于河流沖積形成適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的土壤，而平原地貌適合強大政治實體的形成。反觀古代希臘形成獨特的民主政治，則是由于多山、少平原的地理環(huán)境不利于地區(qū)性大國興起，小國寡民促成城邦民主。
協(xié)作探究：借助教師提供的“政治”“宗教”“文學(xué)”三個方面的一手史料，提取信息、認(rèn)識其中反映的不同文明區(qū)域的特點，并將這些特點與它所處的區(qū)域環(huán)境結(jié)合起來思考。
表4　協(xié)作探究過程中的小組分工
參考解釋：
尼羅河流域在政治上，國王權(quán)力至上；在宗教上，臣民對阿蒙和奧西里斯產(chǎn)生絕對信仰；由此，法老利用宗教的特點來鞏固和發(fā)展王權(quán)，形成強有力的中央集權(quán)體制；高度強化的階級壓迫促使古埃及的社會演變更為劇烈，表現(xiàn)在文學(xué)上則有著鮮明的反抗貴族統(tǒng)治的色彩。
兩河流域在政治上，君主專制強盛，且國王權(quán)力從神而來；在宗教上，兩河流域的神靈理論凌駕一切；在文學(xué)上，一方面認(rèn)同專制君主的貢獻(xiàn)，另一方面以神的力量來抑制、制約暴君行為。由此可見，兩河流域文明的特點在其多神宗教與國王權(quán)力結(jié)合，塑造了相對動蕩的王權(quán)體制，而兩河流域長期的政權(quán)更迭，也讓百姓對神變幻莫測有不安感。
印度河恒河流域在政治上，有著鮮明的、等級森嚴(yán)的種姓制度，隨著社會發(fā)展，在宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了反對婆羅門教的佛教，二者之間形成平衡；在文學(xué)上，人們普遍認(rèn)同眾生皆苦，統(tǒng)治者為維持種姓制度，往往鼓吹逆來順受，由此形成神學(xué)激蕩的印度早期文明特色。
設(shè)計意圖：通過上述任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生大致把握尼羅河流域、兩河流域、印度河恒河流域文明發(fā)展的多元色彩，促進(jìn)學(xué)生從“知其然”到“知其所以然”過渡。
教師行為：教師提供如下材料，以兩河流域與尼羅河流域的區(qū)別為范例，幫助學(xué)生構(gòu)建不同地理環(huán)境下為何會產(chǎn)生文明差異性的歷史認(rèn)識。
材料三　正像底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年的泛濫不可預(yù)知、來勢兇猛，從而促成了蘇美爾人的不安全感和悲觀那樣，尼羅河每年的泛濫可以預(yù)知、起勢平緩，從而助長了埃及人的自信和樂觀。蘇美爾人把他們的洪水之神視作惡神，而埃及人則把他們的洪水之神看作“它的到來會給每個人帶來快樂”的神。
——［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史：1500年以前的世界》
參考解讀：兩河的不定期泛濫和尼羅河的定期泛濫是造就兩大文明區(qū)別的“初始原因”，然而還需要考慮，兩河流域?qū)拸V、平坦而貧瘠的平原環(huán)境，有別于尼羅河流域有著山脈、沙漠、大瀑布的天然屏障，共同造成二者的區(qū)別。前者有著變幻莫測的環(huán)境，因此更傾向于有限資源的爭奪，造就戰(zhàn)爭沖突與法治文化；而后者相對封閉的環(huán)境適應(yīng)集體生產(chǎn)，造就王權(quán)至上的倫理文化。
四、當(dāng)堂任務(wù)，終結(jié)評價
教師引入“修昔底德陷阱”的學(xué)術(shù)情境，即雅典與斯巴達(dá)之間發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，啟發(fā)學(xué)生深思：這兩個希臘世界的城邦發(fā)生的戰(zhàn)爭，能給今天處于文明沖突邊緣的我們帶來怎樣的啟發(fā)。當(dāng)今中美兩個大國的交鋒是否能夠避免兩千六百年前的“同歸于盡”？
總結(jié)性任務(wù)：結(jié)合材料及本課所學(xué)，從文明多元性視角思考人類應(yīng)如何跨過“修昔底德陷阱”，寫一篇200字的小論文。（要求：觀點明確、史論結(jié)合、史實明確）

展開更多......

收起↑