資源簡介

第1課　社會歷史的決定性基礎
恩格斯首先是一位革命家。他在青少年時代，就具有為勞苦工人謀取自由和幸福的思想，并付諸批判虔誠主義和工廠主的斗爭。如果說青年馬克思是通過啟蒙主義的教育，立下從事“為人類謀幸福”高尚職業的遠大抱負的話，那么青年恩格斯則是通過對勞苦工人貧困生活境遇的社會調查，樹立起“為人類謀取自由和幸福”的崇高理念和抱負。同馬克思一樣，恩格斯畢生都把無產階級獲得徹底解放的共產主義事業作為使命和擔當。
今天，當曾經歃血為盟兩肋插刀的朋友之情被解釋成朋友是用來被插兩肋的，馬恩二人的友情，再次告訴你，世界上還有個詞叫“兄弟”！列寧說，馬恩兩人的友誼超過人類歷史上關于友誼的一切傳說！1895年8月5日，恩格斯溘然長逝。他用自己的一生完美演示了什么是“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭！”
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
弗里德里希·恩格斯 (德語：Friedrich Engels，1820年11月28日－1895年8月5日)，德國思想家、哲學家、革命家、教育家、軍事理論家，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，馬克思主義創始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽為“第二提琴手”，他為馬克思從事學術研究提供經濟支持。馬克思逝世后，將馬克思遺留下的手稿、遺著整理出版，并眾望所歸地成為國際工人運動的領袖。
恩格斯是馬克思的親密戰友，和馬克思共同撰寫了《共產黨宣言》，共同創立了科學共產主義理論；參加了第一國際的領導工作。馬克思逝世后，他承擔整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，還肩負領導國際工人運動的重擔。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》等。1895年8月5日，恩格斯因病逝世。
恩格斯是偉大的馬克思主義者，在馬克思主義發展史上享有與馬克思同樣的崇高地位。他在同馬克思為工人階級解放事業攜手戰斗的半個世紀里，對馬克思主義的創立和發展做出的杰出貢獻已載入史冊。
寫 作 背 景
馬克思逝世之后，一些資產階級理論家歪曲了馬克思的觀點，篡改歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關于經濟因素的決定性作用的觀點歪曲為“經濟決定一切”，經濟是制約歷史發展的唯一因素，造成當時德國青年極大的思想混亂。有不少人寫信向恩格斯請教，大學生瓦爾特·博爾吉烏斯就是其中一位。本篇課文是恩格斯寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的一封回信，信中澄清了一些重大理論問題。
相 關 知 識
科學與文化論著
所謂論著，就是帶有研究性的著作。科學與文化論著是指自然科學和社會科學論文、著作，包含兩個方面：一是社會科學論著，主要由分析推理而得，往往具有抽象性；二是自然科學論著，主要通過實驗研究而得，往往具有實證性。本單元所選文章屬于社會科學論著，在選擇性必修下冊課本中另設有一個自然科學論著的單元，共同承擔課程標準規定的“科學與文化論著研習”任務群的目標任務。
歷史唯物主義
歷史唯物主義(Historical Materialism)，是哲學中關于人類社會發展一般規律的理論，是馬克思主義哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一解釋歷史事件發生的觀點：“認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。”與階級相適應的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉了社會學研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產生的原因。
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
惰性　　　　　撰寫　　　　　障礙　　　　
虔誠　　　　闡述　　　　庸人　　　　
軸　　解
2．識記字形
疲bèi　　　　 沿xí　　　　
獨cái　　　　 guàn　　　　輸
編zuǎn　　　　 bàn　　　　演
枯zào　　　　 開pì　　　　
3．掌握詞語
(1)歸根到底：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
例句：世界是我們的，也是你們的，但歸根到底是你們的。
(2)多愁善感：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
例句：他們都把劍云看作一個多愁善感的書生。現在她才知他竟是如此的慷慨。
(3)奴顏婢膝：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
例句：書報檢察官蠻橫地查封人民報刊，肆意踐踏法律和民眾意志，妄圖使好報刊成為普魯士政府奴顏婢膝的應聲蟲。
(4)精疲力竭：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
例句：第一個夜班值下來，精疲力竭的郭文萍貼身的衣服全部濕透，脫下的短袖，輕輕一擰，汗水成股地流下。
4．詞義辨析
(1)字斟句酌·咬文嚼字
字斟句酌：對每一字、每一句都仔細推敲，形容說話或寫作的態度慎重。
咬文嚼字：過分地斟酌字句，多用來指死摳字眼兒；也用來指對文字的使用反復推敲，十分講究。
相同點：都有斟酌字句的意思。
不同點：“字斟句酌”強調仔細，“咬文嚼字”強調過分。前者含褒義，用來稱贊；后者多含貶義，用以嘲諷。
例句：①古今中外的著名詩人，于詩歌創作的過程當中，莫不　　　　，反復修改，體現了對詩歌藝術的不懈追求。
②學習文件不能只　　　　，關鍵是領會文件的精神實質。
(2)界限·界線
界限：不同事物的分界；盡頭處；限度。
界線：兩個地區分界的線；不同事物的分界線；某些事物的邊緣。
相同點：都有表述“不同事物的分界”的意思。
不同點：“界限”多用于抽象事物，“界線”多用于具體事物。
例句：①人們現在已經明確，新冠病毒是由動物傳播給人類的，但是其中具體的傳播路徑需要更深入的研究，這有助于了解病毒是如何打破物種　　　　，傳給人類的。
②過去由農戶單獨種植的小塊田地，如今打破了地塊　　　　，被改造成了連片的水肥一體化滴灌種植耕地。
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.這封信中，恩格斯提出了兩點不應當忽視的問題，請概述這兩個問題。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．恩格斯是如何解讀經濟關系是社會歷史的決定性基礎的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．恩格斯是如何解讀上層建筑之間相互作用并反作用于經濟基礎的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．本文的論述思路是怎樣的？請簡要概述。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．本文運用了多種論證方法，請舉出兩種予以簡要分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6．這篇文章的語言表達嚴密、準確，請賞析下列各句的語言特色。
(1)我們把經濟條件看作歸根到底制約著歷史發展的東西。而種族本身就是一種經濟因素。不過這里有兩點不應當忽視……
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。這并不是說，只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)在這些現實關系中，經濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯系；可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
1．在教材中提煉
恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中指出：恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現的。
結合劉邦和項羽，談談你對“偉大人物”出現的“必然性和偶然性”的認識。
點撥：(1)所謂偉大人物，是指為了完成某種歷史任務而出現的、在歷史發展進程中發揮了重大作用的杰出者。偉大人物的出現，都是必然性和偶然性的統一。在楚漢之爭中取得最后勝利的劉邦就是這樣一位偶然性與必然性統一的偉大人物。比如，劉邦的出身、起家，及至鴻門宴脫險、奪取關中先入咸陽等，充滿了偶然性，稍有差池結果便會大相徑庭。但不能把這些偶然因素絕對化、神秘化，偶然性的背后，是必然性在起決定作用。劉邦能最后勝出，是具有必然性的。因為劉邦審時度勢、知人善任，實行的方針、政策受到了廣大士兵和人民的擁護，特別是得到了當時秦人的擁護，他的勝利是大勢所趨，必然性使然。而項羽的失敗也是必然的，因在劉邦成功的必然性因素方面，項羽大多相反，最后只能落得眾叛親離的結局。
(2)偶然性表明的是客觀事物發展過程中存在的一種有可能出現、也有可能不出現的趨向。“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，杜牧從“勝敗乃兵家常事”的角度立論，用大膽的假設與推理來揭示歷史的發展可以是另外一種情形，“已然的”未必就是“必然的”。從當時形勢看，劉邦雖然戰勝項羽，但項羽的巨大影響仍在，劉邦并沒有取得全局的最后勝利。其實，項羽與劉邦一樣都是反抗暴秦的英雄，沒有說誰勝就是應該的，是正統的。設若項羽擁有遠見卓識和不屈不撓的意志，回江東重整旗鼓，說不定就可以“卷土重來”，或許會改寫歷史。
2．在名句中選擇
(1)有所作為是生活的最高境界。
(2)社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
(3)自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。
(4)勇敢和必勝的信念常使戰斗得以勝利結束。
(5)我認為傾向應當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節中流露出來。
(6)生活越緊張，越能顯示人的生命力。
(7)經濟是基礎，政治則是經濟的集中。
(8)物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物。
(9)一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
(10)維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財產共有關系之后的私人利益。
(11)現代的命運，取決于青年人崇高而奔放的激情。
素材這樣運用
例證法
例證法(舉例論證)就是舉出事例做論據來證明論點的方法，也就是常說的“擺事實”的方法。這種列舉事實論據證明論點的方法，其原理如同邏輯推理的歸納法。“事實勝于雄辯”，利用事實論證最具說服力，所以例證法是運用最為廣泛的論證方法。
運用例證法，首先，是所選事例要真實、確鑿、典型、新穎。其次，概述事例要簡潔，突出事例中與要證明的論點關系密切的方面。最后，要注意揭示出論點與論據之間的內在聯系，點明事例之所以證明論點的地方。
遷移練筆
請以“磨難”為話題，運用例證法，寫一段300字左右的議論性文字。
示例：
有時候，磨難恰恰是一種歷練，能讓人生綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在困境中創造出不朽的樂曲，撼人心魄，那是因為他不屈服命運的打擊，頑強抗拒厄運，才譜寫出人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在恥辱中挺直腰桿，寫成《史記》，汗青溢彩，那是因為他有堅定如山的信念、剛毅如鐵的意志，于羞辱譏諷中堅持自己的志向，才成為一代“史圣”；一代體操王子李寧黯然退出體壇，卻能另辟天地，成功開創新的事業，讓“李寧牌”系列運動用品風靡全國，走向世界，那是因為他懂得承受磨難，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條人生新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者來說，只不過是人生路上的一場風雨，只要勇敢地走過去，前方就是另一片藍天。
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
家庭、私有制和國家的起源
恩格斯
內容簡介
恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動生產力的發展，產生了私有財產，因此形成了階級和階級對立；由于各階級的沖突導致以血親家族為基礎的舊社會被炸毀，被組成國家的新社會取代；家庭制度受所有制支配。恩格斯根據摩爾根對美洲印第安人社會的研究，補充他本人對古代羅馬、希臘和日耳曼人社會的研究材料，論述了人類早期原始社會階段和奴隸社會早期國家形成的歷史，后來科學考古的發現也證明了恩格斯的基本論點是正確的。
在本書中，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態中發展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產生和最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。恩格斯根據大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產生，揭示了國家的起源、階級本質及發展和消亡的規律。指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發展到一定階段上產生的。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上占統治地位的階級進行政治統治的工具，是凌駕于社會之上而且日益與社會異化的特殊公共權力，其作用是協調各階級的矛盾。國家隨階級的產生而產生，也必將隨階級的消亡而消亡。本書是恩格斯運用唯物史觀研究國家的重要成果，它科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關系，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。
主要觀點
國家絕不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現實”“理性的形象和現實”。確切地說，國家是社會在一定發展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內；這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。
由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統治地位的階級，因而獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段。
在歷史上的大多數國家中，公民的權利是按照財產狀況分級規定的，這直接地宣告國家是有產階級用來防御無產階級的組織。在按照財產狀況劃分階級的雅典和羅馬，就已經是這樣。在中世紀的封建國家中，也是這樣，在那里，政治的權力地位是按照地產來排列的。現代的代議制的國家的選舉資格，也是這樣。但是，對財產差別的這種政治上的承認，絕不是本質的東西。相反地，它標志著國家發展的低級階段。國家的最高形式，民主共和國，在我們現代的社會條件下正日益成為一種不可避免的必然性，它是無產階級和資產階級之間的最后決定性斗爭只能在其中進行到底的國家形式，——這種民主共和國已經不再正式講什么財產差別了。在這種國家中，財富是間接地但也是更可靠地運用它的權力的。其形式一方面是直接收買官吏(美國是這方面的典型例子)，另一方面是政府和交易所結成聯盟，而公債越增長，股份公司越是不僅把運輸業而且把生產本身集中在自己手中，越是把交易所變成自己的中心，這一聯盟就越容易實現。最后，有產階級是直接通過普選制來統治的。只要被壓迫階級——在我們這里就是無產階級——還沒有成熟到能夠自己解放自己，這個階級的大多數人就仍將承認現存的社會秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成為資本家階級的尾巴，構成它的極左翼。但是，隨著被壓迫階級成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨立的黨派結合起來，選舉自己的代表，而不是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測量工人階級成熟性的標尺。在現今的國家里，普選制不能而且永遠不會提供更多的東西；不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計標示出工人的沸點的那一天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。
所以，國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經濟發展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。現在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產發展階段，在這個階段上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產的真正障礙。階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產者自由平等的聯合體的基礎上按新方式來組織生產的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。
評斷
“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民來說已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規定國家對它所保護的財產的關系，以及所有者的權利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關系之中。只要進步仍將是未來的規律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經過的時間，只是人類已經經歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”
第1課　社會歷史的決定性基礎
語言建構與運用
1．答案：duò　zhuàn　ài　qián　chǎn　yōnɡ　zhóu　zhòu　jiě　xiè
2．答案：憊　襲　裁　灌　纂　扮　燥　辟
3．答案：(1)歸結到根本上。
(2)形容人感情脆弱，容易發愁或感傷。
(3)卑躬屈膝、奉承巴結的樣子。
(4)非常疲勞，體力消耗已盡。
4．答案：(1)①字斟句酌　②咬文嚼字
(2)①界限　②界線
思維發展與提升
1．答案：恩格斯提出的兩點不應當忽視的問題如下，①政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。②人們自己創造自己的歷史，但并不是按照共同的意志，根據一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創造自己的歷史。在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統治地位。通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性。
2．答案：(1)我們視之為社會歷史的決定性基礎的經濟關系，是指一定社會的人們生產生活資料和彼此交換產品(在有分工的條件下)的方式。(2)包括生產和運輸的全部技術。這種技術也決定著產品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法等等。(3)在經濟關系中還包括這些關系賴以發展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經濟發展階段的殘余。(4)當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環境。
3．答案：(1)政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。這并不是說，只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經濟必然性的基礎上的相互作用。(2)并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經濟狀況自動發生作用，而是人們自己創造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環境中，是在現有的現實關系的基礎上進行創造的，在這些現實關系中，經濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
4．答案：首先，闡明了經濟關系是社會歷史的決定性基礎。其次，指出政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的，它們之間又都互相作用并對經濟基礎發生作用。再次，分析了歷史發展中必然性和偶然性的關系，闡明了偉大人物在歷史上出現的偶然性與必然性。最后，歸結到要正確理解歷史就必須注重經濟史的學習，學會全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。
5．答案：(1)舉例論證。“恰巧拿破侖這個科西嘉人……這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現，如愷撒、奧古斯都、克倫威爾等等。”這里使用了舉例論證，證明偉大人物的出現是偶然的(尤其是在一定時間出現于某一國家純粹是偶然的)，但其出現又是必然的，如果把這個人去掉，則會有另外一個人出現來代替他。
(2)比喻論證。“如果您畫出曲線的中軸線，您就會發現，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經濟發展的軸線，就越是同后者平行而進。”這里使用了比喻論證，把偶然性比作“曲線”，把必然性比作“曲線的中軸線”，強調曲線始終圍繞著中軸線上下擺動，偶然性總是表現著必然性。
6．答案：(1)觀點提出鮮明有力，不蔓不枝；“歸根到底”言辭準確，語氣懇切；“不過”巧妙引起轉折，引人思考。
(2)“但是”“并不是”“只有”“才”等關聯詞語的使用，使表達的意思跌宕起伏，但又縝密嚴謹，具有很強的邏輯性，體現了社會科學論著的語言特色，也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。
(3)運用比喻，把“經濟關系”比作“紅線”，貫穿于社會歷史的進程中，直觀恰當，生動形象。
(4)“請您”“可惜”“向您”等詞語的使用，體現了恩格斯對青年朋友的真誠尊重和殷切期望。人的正確思想是從哪里來的？
《人的正確思想是從哪里來的？》一文站在方法論的高度，直指中共八大政治報告決議的某些重大判斷，實現了中國共產黨在社會主義建設道路上的第二次認識飛躍。恰逢改革開放四十四周年《人的正確思想是從哪里來的？》一文創作五十九周年，有關社會主義本質、社會主義主要矛盾的爭論不絕于耳，理論界甚至因此出現了認識撕裂。這使得我們不得不再次發問：人的正確思想究竟是從哪里來的？
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
毛澤東，生平及作品等相關介紹請參見《改造我們的學習》。
寫 作 背 景
1963年5月2日，毛澤東在杭州召集部分政治局委員和大區書記召開了一個小型會議，討論農村社會主義教育問題。會議制定了《中共中央關于目前農村工作中若干問題的決定(草案)》，要求全國各地把農村社會主義教育運動放在首要位置去研究，并且就有關工作，訂出計劃，全面部署，抓緊時機，在不誤生產、密切結合生產的條件下，分期分批地有步驟地推行，爭取在兩三年內全部辦到，并力求辦好。1963年5月20日，中共中央印發了《中共中央關于目前農村工作中若干問題的決定(草案)》。
《中共中央關于目前農村工作中若干問題的決定(草案)》發布前，毛澤東在該文件前面加寫了具有前言性質的《人的正確思想是從哪里來的？》這一大段內容，提出應當進行辯證唯物主義認識論的教育，強調學習和普及馬克思主義認識論的必要性，提出要讓哲學從哲學家的課堂上或書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。
相 關 知 識
辯證唯物主義認識論
辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關于人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。它首先表現為可知論。可知論認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。人類的認識能力是無限的，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。反映論認為物質世界是獨立存在的，人的意識是物質世界長期發展的產物，是對物質世界的反映。它還表現為實踐論。在人類認識史上，實踐論第一次把科學的實踐觀引入認識論，認為實踐是認識的基礎、認識的來源、認識發展的動力、認識的目的和檢驗認識是否正確的唯一標準。它把辯證法應用于認識論，強調人的認識是一個不斷深化的能動的辯證發展過程。認識的辯證法，表現在認識和實踐的關系上，即認識來源于實踐，又反過來指導實踐，為實踐服務。表現在認識過程中，人對世界的認識不是一次完成的，而是一個多次反復、無限深化的過程。
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
削
2．詞義辨析
(1)反映·反應
反映：①物體的形象反著映射到另一個物體上；②比喻把客觀事物的實質表現出來；③把情況、意見等告訴上級或有關部門；④通常指機體接受或回答客觀事物影響的活動過程。人的心理(感覺、表象、觀念、概念、情緒、愿望、意志等)是最高級的反映形式。
反應：①機體受到體內或體外的刺激而引起相應的活動或變化；②化學反應；③原子核受到外力作用而發生變化；④事情所引起的意見、態度或行動。
相同點：二者都有“引起相應表現”的意思。
不同點：“反映”指把實質表現出來，或把情況、意見等告知另一方。它除了用作動詞之外，還可用作名詞。“反應”指受到刺激后相應的活動狀態。或事情所引起的意見、態度或行動，且只能用作名詞。
例句：①他把情況向上級部門　　　　。
②他的演說引起了聽眾不同的　　　　。
(2)往往·常常
往往：表示根據以往的經驗，某種情況在一定條件下時常存在或經常發生。
常常：表示事情的發生不止一次，而且時間相隔不久。
相同點：二者都有“次數多”“經常發生”的意思。
不同點：“往往”強調某種情況普遍存在，很少例外，是對規律的總結。
“常常”強調次數多，不一定有規律性或推論性。
例句：①休息的時候，他　　　　去公園散步。
②他　　　　幫助別人。
3．詞語積累
滔滔不絕：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
特別提醒　“滔滔不絕”與“口若懸河”都可用來形容話多，說個沒完，但兩者的感彩不同：“滔滔不絕”是中性成語，而“口若懸河”是褒義成語，形容說話像瀑布流瀉一樣滔滔不絕，形容能言善辯。
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.請根據文章內容，辨析感性認識和理性認識。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．為什么人的認識要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍的“意義更加偉大”？一個正確的認識為什么必須經過“多次的反復”？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．本文首尾呼應的寫作特點是如何體現的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．文本特色
語言準確生動　說理無懈可擊
(1)用詞準確貼切，邏輯清晰嚴密。
所謂準確，從語言本身來看，就是用詞貼切，造句合乎語法習慣，說話有層次；從邏輯的角度來看，就是概念明確，判斷正確，推理具有邏輯性。文章開頭寫道：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”這里用了兩個“只能”，起限制作用，說明“人的正確思想來自社會實踐”這一途徑是唯一的，論斷非常肯定，特別是后一個“只能”，進一步具體說明了人的正確思想來自社會實踐的道理。
又如“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”，這句話中的“正確思想”的含義較廣，擁有不同世界觀的人，或世界觀相同但站的角度不同的人，對“正確思想”這一概念的理解肯定是不同的，這里如果不說清楚，就會給人以模棱兩可的感覺。作者在此用了“代表先進階級”這個定語，使“正確思想”的內涵和外延更加明確，使讀者能準確理解、把握作者所要講的道理。句中的“一旦”對“被群眾掌握”起限制作用，強調“正確思想”變成“物質力量”的重要條件。
(2)語言通俗易懂，說理無懈可擊。
本文的語言通俗，用詞形象，句式靈活多變。如文章開篇用三個設問句：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。”這三個句子批判了認識論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義，論述了只有社會實踐才是正確認識的來源。語言通俗易懂，巧用設問句，引人深思，催人警醒。又如“滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題”中，“滔滔不絕”“大塊”“他覺得是個怪問題”等語言，作者情感的褒貶躍然紙上。
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內素材
毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，批評了有些同志“問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質可以變成精神，精神可以變成物質這樣日常生活中常見的飛躍現象，也覺得不可理解”的行為。“覺得是個怪問題，回答不出來”“覺得不可理解”的背后，也許是不懂裝懂、自以為是的心理。一個人只有坦誠地承認自己的不足，勇于學習和實踐，不驕不躁，學品才靠得住，人品才立得穩。
【適用話題】　“謙遜好學”“敢于承認不足”“勇于實踐”等。
課外素材
毛澤東經典語錄
●群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。
●只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。
●我們共產黨人好比種子，人民好比土地，我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。
●貪污和浪費是極大的犯罪。
●在戰略上藐視敵人，在戰術上重視敵人。
●沒有調查就沒有發言權。
●虛心使人進步，驕傲使人落后。
●世界上怕就怕“認真”二字，共產黨就最講“認真”。
●世界是你們的，也是我們的，但歸根結底是你們的。
●你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。
素材這樣運用
諷刺與幽默，四兩撥千斤
毛澤東的文章雖然大都是在殘酷的戰爭環境中生成的嚴肅重要的指示、講話、決定、社論等，但是并不死板，并不壓抑。透過硝煙，我們在毛澤東的文章中隨處可見其對敵人辛辣的諷刺和對自己人的幽默。諷刺和幽默都是一種輕松心理的表現，是一種舉重若輕的談話藝術。我可以用十二分的力打倒你，但我不用，我只用一根銀針輕刺你的穴道，你就酸痛難忍、哭笑不得、仆身倒地，這是諷刺；我可以長篇大論地闡述一個問題，但我不用，我只用一個笑話就妙解其理，讓你在輕松愉快中茅塞頓開，這是幽默。總之，這兩種四兩撥千斤的講話藝術，是一位領袖對自己的事業、力量和韜略充滿信心的表現。
先看他的諷刺。
針對國民黨不敢發動群眾抗戰的行為，他說：可是國民黨先生們啊，這些大好河山，并不是你們的，它是中國人民生于斯、長于斯、聚族處于斯的可愛的家鄉。你們國民黨人把人民手足緊緊捆住，敵人來了，不讓人民自己起來保衛，而你們卻總是“虛晃一槍，回馬便走”，據說這是“磁鐵戰術”，實際則是永遠拋棄主動權，永遠不要人民的戰術，人民已經看穿你們這個“西洋景”了。
遼沈戰役中，敵軍大敗，他這樣為新華社寫消息：從十五日至二十五日十一天內，蔣介石三至沈陽，救錦州，救長春，救廖兵團，并且決定了所謂“總退卻”，自己住在北平，每天睜起眼睛向東北看著。他看著失錦州，他看著失長春，現在他又看著廖兵團覆滅。總之一條規則，蔣介石到什么地方，就是他的可恥事業的滅亡。
再看他的幽默。
毛澤東一生擔軍國之重任，不知經歷了多少危急關頭，面臨過多少艱難局面，但是在他的筆下，他常常是對此付之一笑，用幽默輕松化之。長征是人類歷史上少有的苦難歷程，他卻樂觀地說：長征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經有過我們這樣的長征么？
關于社會主義經濟這樣大的理論問題，1956年，毛澤東曾在關于知識分子問題會議上發表講話，他說：搞社會主義，不能使羊肉不好吃，也不能使南京板鴨、云南火腿不好吃，不能使物質的花樣少了，布匹少了，羊肉不一定照馬克思主義做，在社會主義社會里，羊肉、鴨子應該更好吃，更進步，這才體現出社會主義比資本主義進步，否則我們在羊肉面前就沒有威信了。社會主義一定要比資本主義還要好，還要進步。
尖銳的諷刺，見棱見角，說明他眼光不凡，總是能看到要害；輕松的幽默，不慌不忙，體現了他的睿智與寬容。
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
滿招損，謙受益
謙遜，是中華民族優秀的傳統美德。仰望燦爛的歷史星空，從“滿招損，謙受益”，到“不自滿者受益，不自是者博聞”，再到“念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川”……中華文明留下了諸多流傳千古的名言警句，都在強調謙遜的意義，警示人們提防自滿。
但在現實生活中，一些人認為，鋒芒畢露才是真性情，謙以待人則是虛與委蛇的表現。比如，有的人渲染“過分謙虛就是虛偽”，也有說辭指出“講謙虛就是不求上進”。其實，謙遜與虛偽之間的界限，在于是否真誠；謙虛與上進也并不矛盾，兩者并存才能相得益彰。古人云：“誠于中，形于外。”一個人的內心活動是很難隱藏的，內心如果真誠，就會自然而然地流露于言行舉止之間。這種由內而外、發自內心的謙遜，自會贏得人們的好感。
謙遜既是一種豁達的生活態度，也是一種睿智的處世方式。對于正在事業中打基礎、求發展的年輕人來說，保持謙遜尤為重要。有些年輕干部做事有激情、有勁頭，但缺乏閱歷，容易盲目自信。有的還存在高人一等、勝人一籌的想法。事實證明，與群眾打成一片的基層干部，才是能體恤群眾、尊重群眾、虛心求教、平等待人的干部。面對人民群眾，只有保持謙遜的態度，才能贏得他們的信任，建立起工作的威信，履行好相應的職責。
可見，謙遜既體現著道德修養，也是一種可貴的工作品質。對年輕的基層干部來說，要想干出好成績、博得好口碑，就當摒棄不良心態，脫下“西裝”換“農裝”，脫下“皮鞋”換“布鞋”，摘下“官帽”戴“草帽”，把腰身彎下去，讓身子沉下去。深入田間地頭，走訪尋常農家，坐坐百姓的熱炕頭，聽聽群眾的心里話，以謙遜的態度、謙和的口吻與群眾打交道。通過真心實意、情真意切的溝通交流，了解群眾的實際困難與真實愿望，從感情上接近基層、融入群眾。只有努力葆有謙遜的品格，才能擁有“海綿吸水”的強大力量，才能在基層這片廣闊的天地中有所作為。(有刪改)
人的正確思想是從哪里來的？
語言建構與運用
1．答案：xuē　xiāo
2．答案：(1)①反映　②反應
(2)①往往　②常常
3．答案：像水流一樣連續不斷，沒完沒了。多形容話多，說起來沒完沒了。
思維發展與提升
1．答案：
感性認識 理性認識
反映客觀事物的現象、外部聯系 反映客觀事物的本質、內部聯系
以直接感受性為特點 以抽象性和間接性為特點
以事物的現象為內容(包括感覺、知覺、表象) 以事物的本質為內容(包括概念、判斷、推理)
2.答案：要想證明從實踐中得來的理性認識是否正確地反映了客觀世界的規律，必須把它再放到社會實踐中去檢驗，看它是否能達到預想的目的，因此人的認識要有第二次飛躍。
第二次飛躍的“意義更加偉大”，一是因為只有經過第二次飛躍，才能證明從第一次飛躍中得到的認識正確與否；二是因為“無產階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”，也即認識必須再回到實踐中去。
一個正確的認識必須經過“多次的反復”，這是因為客觀事物從現象到本質的表現都有一個過程，而人的認識因為受到歷史條件和已有知識水平的限制，即使對已暴露出來的事物的現象和本質，也不一定能完全把握，因此正確的認識不能一次性完成，需要經過“多次的反復”。
3．答案：文章開頭提出“是從天上掉下來的嗎”“是自己頭腦里固有的嗎”的問題，結尾部分用“有很多人還不懂得這個認識論的道理”“問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來”來呼應。文章開頭說，“而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”，結尾用“應當進行辯證唯物論的認識論的教育”來呼應。而“克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設一個社會主義的偉大強國，并且幫助世界被壓迫被剝削的廣大人民，完成我們應當擔負的國際主義的偉大義務”的結束語，又是與開頭“變成改造社會、改造世界的物質力量”相呼應的。第2課　改造我們的學習
有位哲人曾經說過，這個世界上只有兩樣東西能夠引起我們內心深處的震撼：一個是頭頂上燦爛的星空，一個是人類崇高的精神境界。那些綻放著生命華彩的壯美篇章能夠穿越歷史的風云，不斷照耀著我們，引領著我們不斷去追尋人生的最高境界，明了生命的短暫歷史而最終獲得永生。
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
毛澤東 (1893年12月26日—1976年9月9日)，字潤之(原作詠芝，后改潤芝)，筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人、詩人、書法家。1949至1976年，毛澤東擔任中華人民共和國最高領導人。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔任過的主要職務幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現代世界歷史中最重要的人物之一，《時代》雜志也將他評為20世紀最具影響力的100人之一。
他常對人說：丈夫要為天下奇，即立奇志、交奇友、讀奇書、創奇事，做一個奇男子。
他把此話當真，此話也果然成真。后來的實際情形，無論是人格氣質，還是功業貢獻，都是如此。　　
寫 作 背 景
中國共產黨在歷史上曾發生過幾次“左”傾和右傾的錯誤，給革命事業造成了巨大損失。其根本原因就在于當時的領導者不從中國革命的具體情況出發，不能把馬克思列寧主義理論同中國革命的實際相結合，而是從主觀臆斷出發，教條主義地對待馬克思列寧主義理論。遵義會議后雖然曾對左、右傾的錯誤進行了糾正，但由于當時處于戰爭條件下，形勢變化快，對這些錯誤思想的根源一直沒來得及進行清算，機會主義和教條主義思想的影響在黨內還存在著，對黨的正確路線的執行有很大干擾。抗日戰爭爆發后，新黨員大量增加，許多人出身于小資產階級，思想還沒有徹底轉變，這也對黨的思想作風產生了一定的不良作用。在這種情況下，為了純潔黨的作風，清算左、右傾機會主義的思想影響，提高黨的戰斗力，黨在1941年發動了著名的延安整風運動，對全黨和全體干部進行一次深刻的馬列主義教育。在整風運動中，毛澤東同志做了《整頓黨的作風》《反對黨八股》和《改造我們的學習》的報告，作為整風的指導文獻。《改造我們的學習》主要是針對黨內在學風中存在的問題，在文中毛澤東同志號召全黨堅持理論聯系實際，反對主觀主義。闡述精辟透徹，論證充實有力，不但在當時整風中發揮了重大作用，就是針對今天的理論學習仍有指導意義。
理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。
——馬克思
相 關 知 識
教條主義
教條主義亦稱“本本主義”，是主觀主義的一種表現形式。普遍意義上講，教條主義就是不分析事物的變化、發展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套現成的原則、概念來處理問題。
社會科學方面教條主義的主要特點是，理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實踐，輕視感性認
識，夸大理性認識的作用。把馬克思主義的書面個別詞句當作僵死的教條，生搬硬套，拒絕對具體問題進行具體分析，反對把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合。形式主義地、盲目地、表面上完全無異議地執行上級的指示，而不將上級指示與本地區本部門本單位的具體實際相結合。
在中國共產黨的歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合的道理，曾給革命和建設帶來嚴重危害。
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
膚淺　　　　諄諄　　　　
邏輯　　　　謬種　　　　
有的放矢　　　　華而不實　　　　
欽差　　　　 竹筍　　　　
臆造　　　　濫調　　　　
琢 剝
塞 差
2．識記字形
3．詞義辨析
(1)收集·搜集
收集：使聚集在一起。
搜集：到處尋找(事物)并聚集在一起。
相同點：都有“把不在一起的事物集中起來”的意思。
不同點：兩者側重的方面不同。“收集”側重于“收”，即收攏，對象是現成的事物。“搜集”則側重于“搜”，即搜尋，對象是需要到處尋找的事物。
例句：①　　　　郵票是他的業余愛好。
②他多年來潛心　　　　文物。
(2)前仆后繼·前赴后繼
前仆后繼：前面的人倒下了，后面的人繼續跟上去，形容英勇奮斗，不怕犧牲。
前赴后繼：前面的人上去，后面的人就跟上去，形容奮勇前進，連續不斷。
相同點：都有“后面的緊跟前面的，勇往直前”的意思。
不同點：兩者的側重點不同。“前仆后繼”側重表現的是一種不怕犧牲、英勇頑強的大無畏精神。而“前赴后繼”沒有“倒下犧牲”的意思，它側重表現的是一種敢于戰斗、奮勇向前的英雄氣概，強調連續不斷。
例句：①無數革命先烈　　　　，英勇犧牲，他們的革命精神萬古長青。
②在戰斗中，我軍戰士　　　　，奮勇攀登，搶先占領了制高點。
(3)生吞活剝·不求甚解
生吞活剝：比喻生硬地接受或機械地搬用(別人的理論、經驗、方法等)。
不求甚解：現多指只求懂得個大概，不求深刻了解。
相同點：都有“不透徹”的意思。
不同點：“生吞活剝”強調對別人的理論、經驗、方法等生硬地接受或機械地搬用。“不求甚解”，常指學習或研究不認真、不深入。
例句：①有的學者倉促搜集材料，卻沒有將上下文看清楚，這真是一種　　　　、斷章取義的行為。
②兒童背誦古詩時，　　　　也有益。讓兒童在背誦古詩之前完全理解古詩的意思是不可能的，如果非要強加給他們，反而會造成他們的心理負擔。
4．詞語積累
(1)可歌可泣：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)閉塞眼睛捉麻雀：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)瞎子摸魚：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)粗枝大葉：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(5)夸夸其談：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(6)一知半解：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(7)漆黑一團：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(8)等閑視之：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(9)嘩眾取寵：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.就全文來看，能否將本文題目“改造我們的學習”中的“改造”替換為“改進”或“改善”？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．本文在論證結構、論證方法上有何特點？請舉例簡要分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．本文的第二部分已經談到“我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點”，第三部分為什么還要“反復地說明這個意思”？請簡要分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．在本文的第三部分中，作者在語言運用方面有何特點？請舉例說明。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，不斷開展學習活動，努力構建具有時代特色和創新精神的馬克思主義學習型政黨。學過《改造我們的學習》后，你認為我們應該樹立怎樣的學習觀？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內素材
《改造我們的學習》鞏固了馬克思列寧主義思想在黨內外的陣地，使廣大黨員干部在思想上得到了很大的提升，使中國共產黨達到了空前的團結。現在看來，這些作用和影響，不僅在當時是巨大而重要的，而且在現在乃至將來也是長遠而深刻的。
我們黨歷來重視學習和篤實力行。我們黨開展的“黨的群眾路線教育實踐活動”“三嚴三實”專題教育等是一次次重大而生動的學習和實踐。深入開展學習實踐活動，首要解決的是學習問題，主要指：①一知半解的態度要改造；②脫離實際的態度要改造；③生吞活剝的態度要改造；④夸夸其談的態度要改造。我們有時候缺乏科學、認真的態度，把學習當作自己裝點門面的途徑，無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。
以上種種學習態度上的不良表現，在各個時期、在每個人身上，都可能會有所表現，稍不注意，不注意糾正，就會愈演愈烈，最終會影響一個人、一個單位，甚至還會影響一項事業。
【適用話題】　“學習要有正確的指導思想”“理論要結合實際”“學習要有科學的態度”等。
課外素材
有關實踐的名言集錦
(1)理論所不能解決的疑難問題，實踐將為你解決。——費爾巴哈
(2)馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。——毛澤東
(3)知識是珍寶，但實踐是得到它的鑰匙。——托馬斯·富勒
(4)用理論來推動實踐，用實踐來修正或補充理論。——廖沫沙
(5)要學會游泳，就必須下水。——列寧
(6)理論脫離實踐是最大的不幸。——達·芬奇
素材這樣運用
毛澤東：學習一定要學到底
1939年5月20日，毛澤東在延安在職干部教育動員大會上向全黨要求：學習一定要學到底，學習的最大敵人是不到“底”。自己懂了一點，就以為滿足了，不要再學習了，這滿足就是我們學習運動的最大頑敵，今天開會后要把它克服下去。
中國共產黨從成立之日起，就依靠學習不斷地發展壯大。只有通過學習，才能解決“人不通古今，馬牛而襟裾”的本領恐慌癥。毛澤東強調：有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多東西。沒有學問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。為此，黨的六屆六中全會就提出要加強學習，建立學習制度。中共中央專門成立了干部教育部，統一領導學習運動。
如何學習？毛澤東強調“學習一定要學到底”。“學到底”表現在三個方面。
首先，端正學習態度，學習要靠“擠”和“鉆”。工作忙和看不懂都是不好學的借口。當時延安學習運動期間，中央要求各級干部每天必須擠出兩小時來學習。新中國成立之初，毛澤東指出：我們要振作精神，下苦功學習。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。各級干部一星期必須擠兩個半天，有計劃地讀書學習。
其次，在學習內容方面，要盡量“學到底”。毛澤東認為，學習的書有兩種：有字的講義是書，社會上的一切也是書——“無字天書”。讀有字的書要做到“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”。一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。讀無字的書就要在實踐中學，特別要在群眾實踐中學習。
最后，“學到底”還表現在“活到老，學到老”。延安時期，常有領導干部以年紀大為由，認為學習沒有希望。毛澤東認為這種想法非常不對，“人到五十五，才是出山虎”，真正的學問是要在“無期大學”里點滴積累起來的。
(有刪改)
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
中國人民的偉大領袖——毛澤東
如果用這樣的方式來理解毛澤東，他的心路或許是——最慷慨激昂的時候，是青年時代激揚文字。最艱難困頓的時候，是引兵井岡山和馳騁贛南。最郁悶痛苦的時候，是在中央蘇區受到排擠和打擊。最驚心動魄的感受，是萬里長征。最高興的事情，是解放戰爭和農業合作化運動。最亢奮探索的時候，是在20世紀50年代。最悲患憂慮而又孤獨的時候，是“文化大革命”后期。
他常對人說：丈夫要為天下奇，即立奇志、交奇友、讀奇書、創奇事，做一個奇男子。他把此話當真，此話也果然成真。后來的實際情形，無論是人格氣質，還是功業貢獻，都是如此。
“我們不說，誰說？我們不干，誰干？”如果說還是有幾分書生意氣的豪言壯語的話，那么，《沁園春·長沙》，則以一聲“問蒼茫大地，誰主沉浮？”告別了過去，為過去的書生意氣畫上了一個句號。
在刀光劍影中奔突的詩人毛澤東，不只是戰場的親歷者，不只是一般的戰場指揮者，作為一方的統帥，他常常還是整個戰役的導演者、策劃者。于是他有了和古代戰爭詩人不同的感受——“枯木朽株齊努力”，不同的視野——“七百里驅十五日”，不同的氣魄——“橫掃千軍如卷席”，不同的詩趣——“有人泣，為營步步嗟何及”。
毛澤東一生擁有著奇情壯志，并在奇情壯志的策勵下，一路前行。學生時代，他要“指點江山”！大革命時，他問“誰主沉浮？”創建蘇區，他“征腐惡”、縛鯤鵬！漫漫長征，他縛蒼龍、裁昆侖！解放戰爭，他“過大江”“追窮寇”！勝利以后呢？他“送瘟神”“換新天”“驅虎豹”“爭朝夕”……
深度閱讀
　中華農奴翻身求解放藍圖的設計、論證、踐行和詩意解讀人
——毛澤東微傳
毛澤東，1893年12月26日，出生于湘潭縣韶山沖。字潤之，筆名子任。父親毛貽昌是富裕農民，母親文七妹是普通農村婦女。
為人民，謀幸福。辛亥革命爆發后，毛澤東在起義新軍中當了半年兵。1914—1918年于湖南第一師范學校求學，畢業前和蔡和森等組織新民學會。“五四運動”前后接受馬克思主義，1920年在湖南創建共產主義組織。1921年7月出席中國共產黨建黨的第一次全國代表大會，后領導長沙、安源等地工人運動。1923年出席中共第三次全國代表大會，被選為中央執行委員。1924年國共合作后當選國民黨第一、第二屆中央執行委員，曾任國民黨中宣部代理部長，主編《政治周報》，主辦第六屆農民運動講習所。1926年11月，任中央農民運動委員會書記。1927年8月提出“政權是由槍桿子中取得的”口號，領導秋收起義，率起義部隊上井岡山，創立第一個農村革命根據地。1928年同朱德領導的起義部隊會師，成立工農革命軍第四軍，任黨代表、前敵委員會書記，朱德任軍長。開創以農村包圍城市，最后奪取城市和全國政權的道路。
反圍剿，歷長征。1930年5月提出“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷。1931年當選中華蘇維埃共和國臨時政府主席。1933年補選為中共中央政治局委員。1930年年底同朱德領導紅一方面軍戰勝了國民黨的多次“圍剿”。王明“左”傾排斥毛澤東導致第五次反“圍剿”失敗。1934年10月參加紅一方面軍長征，1935年1月中央政治局在貴州召開擴大會議(遵義會議)，確立了毛澤東的中央領導地位。10月到達陜北，結束長征。
1938年10月在中共六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”的指導原則。1942年領導全黨開展整風運動，1943年領導根據地軍民開展生產運動，度過了嚴重的經濟困難時期。3月被選為中共中央政治局主席。
驅內虜，建新國。1945年8月赴重慶同蔣介石談判。1946年夏蔣介石發動內戰，1947年3月至1948年3月，同周恩來、任弼時轉戰陜北，指揮西北戰場和全國的解放戰爭。1947年在以他為首的黨中央領導下，經過遼沈、淮海、平津三大戰役和1949年4月渡長江以后的作戰，推翻了國民黨政府。1949年3月主持召開中共七屆二中全會，決定把黨的工作重心轉到城市，號召全黨務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風。
1949年中華人民共和國建立，當選中央人民政府主席。1954—1959年當選中華人民共和國第一任主席。1945年中共第七次全國代表大會起至1976年逝世為止，一直擔任中共中央主席。
1960年冬—1965年，在他領導下，對國民經濟實行“調整、鞏固、充實、提高”的方針，糾正錯誤，使國民經濟得到迅速恢復和發展。1976年9月9日，在北京逝世。
筆桿子，開紀元。主要著作有《中國革命戰爭的戰略問題》《實踐論》《矛盾論》《論人民民主專政》《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等，收入《毛澤東選集》和《毛澤東文集》中。
毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻，以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。他被人民尊稱“毛主席”。毛澤東被視為現代世界歷史中最重要的人物之一，《時代》雜志也將他評為20世紀最具影響100人之一。
毛澤東的文化既是認識論、實踐論、方法論，也是宇宙規律、生命規律和社會發展規律，更是前無古人地提升人們綜合素質的哲學智慧。毛主席的文學創作凸現于氣勢磅礴的詩詞中、縝密論證的論文中。開實事求是一代文風，展為人民服務的核心風采，抒中華民族自信豪情，是毛主席對中國現代文學無與倫比的貢獻。
為人民服務
毛澤東
閱讀提示
“為人民服務”是適應時代要求而產生的一種新的道德思想。這句話原本是毛澤東在中央警備團追悼張思德會上的演講時說的一句話。張思德生前是中央警備團戰士，1933年參加革命，任勞任怨。1944年9月5日，在陜北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將隊友推出窯外，自己被埋而犧牲。毛澤東在演講中說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”在《論聯合政府》一文中，他再一次強調：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一宗旨。”從毛澤東當時所提出的要求來看，應當說，這是對革命軍隊新四軍和八路軍的要求，是對廣大革命工作者的要求，是一個高標準的要求。
“為人民服務”或“全心全意為人民服務”，體現了社會主義道德的根本要求，是社會主義經濟基礎的客觀需要，是建立和發展社會主義市場經濟的要求，是履行職業職責的精神動力和衡量職業行為是非善惡的最高標準。后來成為中國共產黨立黨宗旨的高度概括語言；在中華人民共和國成立后，還被中國共產黨各級黨政機關及其工作人員作為座右銘和行動口號加以使用。
原文
我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。
人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。
因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。
我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。我們還要和全國大多數人民走這一條路。我們今天已經領導著有九千一百萬人口的根據地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。不過，我們應當盡量減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。
今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來。
思考與研討
文章主要寫了五方面內容：一、共產黨的宗旨就是為人民的利益而奮斗(黨的宗旨)；二、樹立為人民利益而死，就比泰山還重的生死觀(死的意義)；三、正確對待批評，為人民利益堅持好的，改正錯誤的精神(是非判斷)；四、互相關心，互相愛護，互相幫助(具體做法)；五、用開追悼會的方式使整個人民團結在一起(形成制度)。讀完全文，談談你對中國共產黨“為人民服務”思想理念的認識。
第2課　改造我們的學習
語言建構與運用
1．答案：fū　zhūn　jí　miù　shǐ　huá　qīn　sǔn　yì　làn　zhuó　zuó　bāo　bō　sè　sāi　sài　chà　chā　chāi　cī
2．答案：輯　緝　楫　揖　謬　繆
3．答案：(1)①收集　②搜集
(2)①前仆后繼　②前赴后繼
(3)①生吞活剝　②不求甚解
4．答案：(1)值得歌頌，使人感動得流淚，指悲壯的事跡使人非常感動。
(2)比喻盲目辦事，毫無目的。
(3)比喻盲目行事，沒有明確的目標。
(4)形容不細致，做事粗心大意。
(5)說話或寫文章浮夸，不切實際。
(6)知道得不全面，理解得不透徹。
(7)①形容非常黑暗，沒有一點兒光明；②形容沒有一點兒希望；③形容一無所知；④形容一無是處。
(8)當作平常的人或事物看待。
(9)用浮夸的言行迎合眾人，以博得好感或擁護。
思維發展與提升
1．答案：不能。“改進”“改善”是在原有的基礎上進一步改變，“改造”是從根本上改變舊的，建立新的。“改造”的程度重于“改進”“改善”，反映出毛澤東對當時的學風極為不滿，對教條主義深惡痛絕，而且這不是個別現象，用“改造”表明程度深，范圍廣，希望徹底改變學風，否則革命事業就難以前進。
2．答案：論證結構清晰明了。文章在簡短的引論部分提出了改造全黨的學習方法和學習制度的“主張”；本論部分(文中的一、二、三)闡明了提出這一主張的“理由”；結論部分(文中的四)是關于改造學風的幾項“提議”。
論證方法豐富多樣。一是對比論證。正反對比，是非分明，說服力強。對比是一種鑒別事物的有效方法，通過對照，肯定什么，否定什么，旗幟鮮明，可以增強文章的說服力。本文在段與段之間、句與句之間甚至句中都采用了正反對比法。通過對比，該怎么做，不該怎么做，條理清晰。比如，文章的第三部分運用了典型的對比論證，把主觀主義的學習態度同馬克思列寧主義的學習態度，從表現、特點等方面逐一加以對照，揭示了主觀主義的危害，論證雄辯有力。另外，文章的第一部分談取得的成績是從正面來論證改造我們的學習的重要性，而文章的第二部分談缺點則是從反面來論證改造我們的學習的必要性，這也是一種對比。
二是舉例論證。文中常引用典型事例來證明論點。如文章本論的第一部分在提出論點之后，作者便用二十年來黨對馬克思列寧主義的認識、學習和發展等概括性的事例作為論據論證論點。本論的第二部分在論證“還有很大的缺點”時，列舉了不注重研究現狀、不注重研究歷史、不注重馬克思列寧主義的應用三個方面的情形，也是用概括性的事例來論證的。在后面接著論證主觀主義學風使“理論和實際分離”時，則列舉了“教哲學的不引導學生研究中國革命的邏輯，教經濟學的不引導學生研究中國經濟的特點，教政治學的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合中國特點的戰略和戰術”等典型事例，使論證充分有力。
三是引用論證。作者在列舉事例的同時，為了增強說服力，有時還引用革命導師的論斷來加以論證。如本論的第三部分，為了強調客觀實際的重要性，作者指出，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發，從其中引出規律，作為我們行動的向導”。在論證馬克思列寧主義的學習態度時，作者則引用了斯大林關于“把革命氣概和實際精神結合起來”的論述，從而增強了論證效果。
3．答案：這不是簡單的重復，而是在對比中強化論證，使之更充分、更深入。文章的第二部分只是談了黨內存在的缺點和相關現象，還沒有深入地挖掘這些缺點及現象產生的原因和危害。第三部分在此基礎上，進一步上升到理論高度加以剖析，將主觀主義分為“教條主義”和“經驗主義”，并運用對比論證將主觀主義的態度與馬克思列寧主義的態度對照，旗幟鮮明，突出了“改造我們的學習”的重要性、迫切性。
4．答案：為契合政論文語體的要求，本文在選用句式方面表現出相輔相成的兩個方面的特點。
①多用表述嚴密的長句。這一部分長句、短句都有，但與文藝語體相比，長句出現的頻率較高，這些長句包括比較復雜的單句和有多個分句的復句，結構都是準確而嚴密的。復雜的單句如“對于沒有科學態度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人，你們看，像不像”(主語“這副對子”省略，謂語是“像不像”，“對于……”這三個介詞短語做狀語，此外，還有一個插入語“你們看”)。復句如“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利”“如果有了這種態度，那就既不是‘頭重腳輕根底淺’，也不是‘嘴尖皮厚腹中空’了”(這兩句都是有著多個分句的二重復句，關聯詞語都用得極為確切)。
②語句靈活。作者根據論述的需要，在句類和句式的選用安排上顯得靈活自如、富有變化。例如，第三部分第4自然段(“有一副對子……”)，交替使用了陳述句、疑問句和祈使句，語氣不斷變化，既令人信服又具有感染力。又如，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛”這幾句，句式靈活多變，而變化之中又寓有整齊(安排了兩組對偶句)。所有的這些，都完全符合政論文語體的主要特點。
5．答案：觀點一　理論和實際相結合。面對跨世紀的宏圖和歷史賦予的重任，我們不僅要認識到《改造我們的學習》中理論聯系實際的重要性，更要真切地感受到學習“有的放矢的態度”的迫切性。我們一定要注重理論與實際相結合，而不是成為一個只擁有一紙文憑，而沒有真才實學的學生。
觀點二　樹立實事求是的優良學風。求知求學必須講究實證，求索真相，踏踏實實，知之為知之，不知為不知。從校園到社會，各種誠信缺失的現象屢見不鮮，放眼今天的校園，考試作弊、學風浮躁、作業抄襲等現象十分突出。因此，我們不僅需要在實事求是思想路線的教育中倡導嚴謹的學風，還需要進一步弘揚踏實做事、誠信做人的重要品質。第3課　實踐是檢驗真理的唯一標準
短短六千字，激蕩四十年
時間定格在這一刻。
中國上百臺印刷機轉動，不同的報頭之下，出現了同一個標題；校園的閱報欄前擠滿年輕的面孔，無數學子聞風而至，閱讀同一篇文章；千百人重新鋪展稿紙，千百支筆重新抖落塵埃，準備書寫同一個主題；被一種沉重的沉默籠罩的中國大地，隨著第一聲響動，忽然爆發出轟鳴。
這是1978年5月，一篇名為“實踐是檢驗真理的唯一標準”的特約評論員文章，在《光明日報》一版刊發。它掀起了席卷中國的真理標準大討論，成為那支撬動改革開放的哲學杠桿。
“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”回到1978年的歷史現場，透視這場思想理論界的大事件，馬克思的名言再次成為最好的總結。
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
作者作品
《實踐是檢驗真理的唯一標準》署名為“《光明日報》特約評論員”，主要作者為胡福明。
胡福明，1935年出生，江蘇無錫人。1955年就讀于北京大學，后進入中國人民大學哲學研究班學習，長期從事馬克思主義哲學的教學與研究工作。1978年5月11日以《光明日報》特約評論員的名義發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》(中央黨校、光明日報社的同志參與修改)，這篇文章獲《光明日報》優秀論文特別獎、江蘇省1979－1984年哲學社會科學優秀成果一等獎。
胡福明的論著有《蘇南鄉村企業的崛起》《中國現代化的歷史進程》《蘇南現代化》《中國縣域經濟學》等。
作品簡評
關于真理標準問題，《光明日報》登了一篇文章，一下子引起那么大的反應，說是“砍旗”，這倒進一步引起我的興趣和注意。……不要小看實踐是檢驗真理的唯一標準的爭論。這場爭論的意義太大了，它的實質就在于是不是堅持馬列主義、毛澤東思想。
——鄧小平
關于真理標準問題的討論，既是粉碎“四人幫”以后的一個重大的馬克思主義教育運動，又是黨的建設史上一次空前規模的馬克思主義思想路線的自我教育運動。
——新華網
“會議高度評價了關于實踐是檢驗真理的標準問題的討論，認為這對于全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠的歷史意義。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”
——1978年12月22日，十一屆三中全會公報
寫 作 背 景
春雷第一聲
1976年10月，黨中央一舉粉碎“四人幫”，結束了延續十年之久的“文化大革命”。舉國歡騰，人心思變，百業待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個領域全面撥亂反正的任務。但是，這一進程受到“兩個凡是”(“凡是毛主席做出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)錯誤方針的嚴重阻礙，黨和國家的工作在前進中出現徘徊局面。
針對這種狀況，鄧小平同志多次旗幟鮮明地提出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準確地理解毛澤東思想。1977年7月，黨的十屆三中全會恢復了鄧小平同志在黨內、政府和軍隊中的全部領導職務。與此同時，其他老一輩無產階級革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復和發揚黨的實事求是的優良作風，正確認識與把握理論和實踐的關系，把實踐作為檢驗真理的標準。這一時期，中央黨校也做出規定，研究黨的歷史要遵守兩條原則：一是完整地準確地理解毛澤東同志的有關指示，二是以實踐為檢驗路線是非的標準。正是在這種背景下，《實踐是檢驗真理的唯一標準》應運而生。
相 關 知 識
社論
是新聞評論的一種。報刊以本社名義發表的有關當前重大問題的評論。它往往就當前國內外發生
的重大事件或問題，或針對黨和國家的中心工作，發表意見，表明看法。社論的作者由報社(雜志社)指定的編輯部人員或社會上的專家來寫，文章完成后，作者不署具體姓名，一般只署名“本報評論員”或“本報特約記者”。這種文章被人們形象地稱為“政治風向標”。
特約評論員文章
特約評論員文章是報刊約請有關權威人士就某一重大理論或現實問題發表看法的評論，是評論員文章的特殊形式。論及的內容大都是事關全局和舉足輕重的大問題，具有極強的專題性、理論性和政論性，往往在社會上產生較大的反響。它一般要求多側面、多角度地展開論述，強調理論的系統性和嚴密性。
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
輿論　　　　澄清　　　　
炮制　　　　 無稽之談　　　　
枷鎖　　　　 禁錮　　　　
宰割　　　　
2．識記字形
3．詞義辨析
(1)持續·陸續
持續：延續不斷。
陸續：表示前后相繼，時斷時續。
相同點：二者都有“進行下去”的意思。
不同點：“持續”是延續不斷的意思，后面常接表示時間的短語或句子。
“陸續”表示時斷時續，有先有后。
例句：①　　　　兩個月的干旱使農民損失嚴重。
②上課了，同學們　　　　走進教室。
(2)無稽之談·流言蜚語
無稽之談：指沒有根據、無從查考的說法。
流言蜚語：風傳的話；沒有根據的話。
相同點：二者都有“沒有根據的話”的意思。
不同點：“無稽之談”側重于內容的虛假，常用來對某種說法是否正確做出判斷。
“流言蜚語”側重于手段的惡劣，常帶有某種不可告人的目的。
例句：①天上掉餡餅，簡直是　　　　。
②敵人比過去更陰險、更狡猾，不但燒殺搶奪，而且散布　　　　。
4．詞語積累
(1)撥亂反正：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)假說：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)五花八門：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)自吹自擂：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(5)層出不窮：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.文章綜合運用了哪些論證方法？有什么作用？請加以分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．本文語言生動形象，試舉例說明并體會其表達效果。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．文章是如何將立論和駁論相結合的？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．有人認為，馬列主義、毛澤東思想已被證明是顛撲不破的真理，無須實踐證明。請結合本文內容，談談你的看法。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內素材
素材1
1977年，南京大學的教師胡福明遍查資料，完成了《實踐是檢驗真理的標準》一文，投寄給了《光明日報》編輯部。《光明日報》總編輯楊西光、理論部主任馬沛文、哲學組組長王強華以及中央黨校理論研究室的孫長江等人都加入了對稿件的研究和修改中。胡福明本人也到了北京，參與文章的修改。一篇6000余字的文章，前前后后刪改數遍，定稿歷時數月。
【適用話題】　“嚴謹”“集體的力量”等。
【寫作借鑒】　在求知與治學的道路上，嚴謹是萬萬不可缺少的。嚴謹首先體現在求實上。一個年份準確與否，一個漢字規范與否，一個數字精準與否，一個結論科學與否，都要加以推敲、細究，不能想當然、馬虎了事，否則就可能貽害無窮。嚴謹還體現在求精上。縱觀文學史，古往今來，精于修改、一絲不茍者大有人在。古有曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創作《紅樓夢》，今有胡福明多次修改、精益求精創作《實踐是檢驗真理的唯一標準》。嚴謹的人總是以高標準要求自己，不辭辛苦，力求完美，因而能夠成就斐然。
素材2
胡福明曾說，一個研究理論的人，不能停止思考。《實踐是檢驗真理的唯一標準》發表后，胡福明成了焦點人物，媒體紛紛對他進行專門報道。胡福明卻仍然埋頭研究，思考真理標準問題解決之后的問題。后來，胡福明被調到江蘇省委工作。雖然行政職務漸高，可他從未停止思考。在省委工作期間，他陸續寫了《蘇南鄉村企業的崛起》《蘇南現代化》等著作，持續關注經濟社會發展的最新進展。如今，耄耋之年的胡福明盡管有些眼力不濟，但他還堅持每天“聽”兩三個小時的電視，了解國內外的時事新聞。他說：“一個理論工作者要與時俱進，思考任何問題都要堅持馬克思主義的立場不能動搖。”
【適用話題】　“思考”“不為盛名所累”“與時俱進”等。
【寫作借鑒】　在求知的過程中，常會遇到這樣一些問題：零零碎碎的感性認識積累多了，如何向理性認識過渡？偶然發現了一種有趣的現象，這種現象是否有其必然性？凡此種種，都需要我們開動腦筋，充分發揮主觀能動性，深入思考。思考得越深，收獲就越大。沒有思考就沒有新發現，就沒有理性的升華。在“兩個凡是”禁錮中華大地之時，《實踐是檢驗真理的唯一標準》猶如刺穿黑暗的一束光，出現在人們面前。如果沒有胡福明的思考，也許就沒有這束刺穿黑暗的光。思考是行動的種子，思考能助人走向成功，正如王安石所言“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。
課外素材
有關真理的名言
●尊重人不應該勝于尊重真理。——柏拉圖
●越是接近真理，便愈加發現真理的迷人。——拉美特利
●真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。——李四光
●要堅持真理，不論在哪里也不要動搖。——赫爾岑
●真理是時間的孩子，而不是權威的孩子。——布萊希特
素材這樣運用
思想的大門打開不易，思想的共識形成更難。
真理標準討論在破除思想枷鎖的同時，凝練了億萬大眾對中國現代化道路的共識、對改革開放的共識，促成了“人的現代化”與經濟社會現代化的同程推進。
在蛇口，一塊巨型的廣告牌被樹立了起來，上書“時間就是金錢，效率就是生命”幾個大字，率先亮出了解放思想的深圳態度。這個口號也隨之從蛇口走向全國，成為社會主義市場經濟發展過程中的普及性理念。
在北京，十幾位全國政協委員在社會各界的反復呼吁下聯名提案，建議設立教師節，以表征教師“應當享有的崇高社會地位”。最終，教師節以全國人大常委會決議的形式被確定下來，崇文重教逐漸形成社會大氣候。
在央視首屆春節聯歡晚會上，因為觀眾的普遍呼喚和熱線點播，飽受爭議的《鄉戀》最終在中國影響力最大的文藝舞臺上唱響。從一首歌開始，多樣共融、多態共生的社會文化逐漸形成……
采擷這些富有象征意義的歷史鏡頭，一個社會變革后的蓬勃朝氣昭然可見。由真理標準大討論肇始，中國社會逐漸形成了敢試敢闖的創新思維、開放自信的國民心理、競爭共贏的社會意識、破除積弊的思想魄力。也是由真理標準大討論錘煉，深化改革、擴大開放、推進中國特色社會主義事業，內化成為中國人的認識基礎、精神力量、社會責任。
為有源頭活水來。依靠這樣的共識，中國在百舸爭流的世界格局里實現了后發超越，在萬象一新的科技事業中創造出了大國重器，在全球治理革新的進程中貢獻出了中國智慧與中國方案。今天，站在真理標準討論40年的歷史節點再度回首，一個向世界敞開的中國已經以嶄新姿態屹立于世界的東方。大國英姿背后是大國心態，開放格局背后是開放氣度，現代化成果背后是現代化精神。
“一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進，在時代發展的潮流中發展。”如這句話所深刻提煉的，真理標準討論，正是一場揭示歷史邏輯、推進時代潮流的過程，也是形成對歷史邏輯和中國發展堅定信念的過程。站在中國特色社會主義新時代，面向全面深化改革與全面對外開放的歷史任務，眼前的雄奇景色、耳畔的歷史長風，都在發出呼喚：在解放思想中統一思想，在觀念革新中凝聚力量，堅定被實踐檢驗過的道路、理論、制度、文化自信，讓曾經開啟改革的巨大力量，再次為全面深化改革賦能。
實踐拓路，真理在前。在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，改革開放再出發，新的歷史已經開啟。
(選自《光明日報》2018年5月11日，有刪改)
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
以實踐為“底”　閃耀真理光芒
1978年5月10日，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文在中央黨校內部刊物《理論動態》上發表，隨即11日在《光明日報》公開發表，由此引發了關于真理標準問題的大討論，奏響了解放思想的時代先聲。
實踐與真理二者在現實生活中有著千絲萬縷的聯系，作為堅定的馬克思主義者，廣大共產黨員堅信實踐是檢驗真理的唯一標準，且真理是經得起實踐反復檢驗的。
與歷史互交匯，實踐為真理積淀底蘊。“以史為鑒，可以知興替。”我們黨從誕生、發展到壯大，經歷近百年，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，真正把黨的政治優勢、組織優勢和密切聯系群眾的優勢緊密結合在一起，轉化為各項實踐行動。無論是戰“疫”還是戰“貧”，各條“戰線”上的黨員干部用實實在在的行動堅守信仰，用滿腔熱忱的信念踐行熠熠初心和錚錚誓言，在實踐中回答了“什么是檢驗真理的標準”“思想怎么解放”等重大歷史課題，讓真理彰顯著深厚的歷史底蘊，汲取著強大的前進動力。珍惜光榮歷史，賡續紅色基因，中國人民飽蘸了敢于戰風斗浪的精氣神；思想建黨，理論強黨，堅持用歷史唯物主義分析問題、解決問題，為認識世界和改造世界提供強大的智力支持和決策服務。
與時代同步伐，實踐為真理擦亮底色。“奮斗是青春最亮麗的底色。”擦亮奮斗底色，是與時代同步伐的“制勝法寶”，實踐為真理塑造的鮮明底色是鼓舞黨員干部堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，不畏艱險、艱苦奮斗的強大精神支柱。習近平新時代中國特色社會主義思想是扎根于中國特色的社會主義的生動實踐，讓我們清醒地認識到，實現“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命的關鍵在于永葆時代先進性。“任憑風浪起，穩坐釣魚船”，在實踐中歷經考驗和磨難而無往不勝，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起，為“與時代同步伐”的目標任務擦亮底色；對黨的理論政策、決策部署要做到“真懂、真信、真用”，要以真理的精神追求真理，確保“橫向到邊、縱向到底”的理論貫穿賦予的時代意義經得起實踐、人民、歷史的反復檢驗。
與人民共命運，實踐讓真理擁有底氣。“以百姓心為心”，始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，“人民”是實踐認識的主體，也是我們黨踐行“全心全意為人民服務”宗旨、干事創業的底氣。只有深深扎根基層才能牢固根基，只有經受最復雜、最吃力、最辛苦的崗位的磨煉，才能盡快成長、成熟起來。打敗“攔路虎”，啃下“硬骨頭”，拿出“踏石留印、抓鐵有痕”的實干態度，秉持“擼起袖子加油干”的奮斗精神，投身到續寫改革新篇章、交付人民合格“答卷”之中。如何練就本領、錘煉修為，看看奮斗者腳上有沒有泥水，頭上有沒有汗水，用奉獻指數來計算百姓的幸福指數；時刻堅持立黨為公、執政為民的本質要求，支撐“想干事、能干事、會干事”的干部解放思想，勇立潮頭；秉持崇高理想，涵養“我將無我”的情懷，追求“功成必定有我”的精神境界，讓無限的忠誠、無畏的擔當、無私的奉獻匯聚成踐行人民宗旨的底氣。
“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”無論是積淀真理的底蘊、擦亮真理的底色還是擁有真理的底氣，都來源于實踐。在前進道路上，堅持真理光芒萬道，與歷史、與時代、與人民交相輝映，輻射寰宇。(選自“中國共產黨新聞網”2020年5月9日，有刪改)
第3課　實踐是檢驗真理的唯一標準
語言建構與運用
1．答案：yú　chéng　páo　jī　jiā　gù　zǎi
2．答案：輯　緝　偏　褊　謅　諂
3．答案：(1)①持續　②陸續　(2)①無稽之談　②流言蜚語
4．答案：(1)治理混亂的局面，使恢復正常。
(2)科學研究上對客觀事物的假定的說明，假設要根據事實提出，經過實踐證明是正確的，就成為理論。
(3)形容花樣繁多或變幻多端。
(4)自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹噓。
(5)接連不斷地出現，沒有窮盡。
思維發展與提升
1．答案：①引用論證。文章大量引用《馬克思恩格斯選集》《實踐論》《列寧選集》《毛澤東選集》等革命導師的經典論著中的著名論斷，有的甚至標上了卷次和頁碼，以示嚴謹。這些引用準確、權威，具有毋庸置疑的說服力。
②舉例論證。文章以門捷列夫制定元素周期表、哥白尼提出太陽系學說等科學史上的事實以及革命導師的事例來論證論點，選例典型，說服力強。
③對比論證。“四人幫”種種唯心主義謬論的失敗和馬列主義、毛澤東思想生命力的強大，一反一正，對比鮮明，突出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一論點的正確性。
2．答案：文章在批判“四人幫”的種種歪理邪說時，用“五花八門”形容他們的謬論，用“一個個都像肥皂泡那樣很快破滅了”比喻他們理論的失敗，用“自吹自擂”描寫他們不遺余力地宣傳他們的謬論的丑態。這些語言生動形象，帶有強烈的感彩，表達了作者對“四人幫”的唾棄、鄙夷，使文章說理免于枯燥、抽象。
3．答案：文章首先確立了中心論點“實踐是檢驗真理的唯一標準”，然后從馬克思主義的基本原則、革命導師樹立了光輝榜樣等多個方面展開論述，引用論證和舉例論證相結合，富有說服力。在立論的過程中，作者又多次和駁論相結合，如反駁“有的同志擔心，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，會削弱理論的意義”等觀點，這樣使文章的針對性更強，批判更有力。
4．答案：馬列主義、毛澤東思想之所以被承認是顛撲不破的真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結果。此外，馬列主義、毛澤東思想是用來指導人們實踐的，而實踐是不斷發展的，新事物、新問題會不斷出現，馬列主義、毛澤東思想在指導新的實踐的過程中，需要不斷總結新的理論，與時俱進。而這些新理論正確與否，只能用實踐來檢驗。作為檢驗真理的唯一標準的實踐，具有絕對性和相對性，而絕對性和相對性是辯證統一的。馬列主義、毛澤東思想必須永遠地、不斷地接受實踐的檢驗，并在此過程中不斷得到補充、豐富或者糾正，才能永遠保持活力。第4課　修辭立其誠
“修辭立其誠”是孔子在《周易·文言傳》中的一句話，雖然其內涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔責任，采用恰當的方式進行表達。簡而言之，就是懷真誠之心，發出來自心靈的聲音，講真話。
一個真字，看似簡單，卻萬般艱難。真，是文章根本，亦為文章靈魂。
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
當代哲學大師——張岱年
生平：張岱年(1909—2004)，曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現代哲學家、哲學史家。1933年畢業于北京師范大學教育系，任教于清華大學哲學系，后任私立中國大學講師、副教授，清華大學副教授、教授。1952年后，任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化所所長、中國社會科學院哲學研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學史學會會長、名譽會長。
成就：張岱年先生是我國現代著名的哲學家、哲學史家、國學大師，長期從事中國哲學史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。
代表作品：《中國哲學大綱》《中國哲學發微》《求真集》《玄林評儒》《文化與哲學》。
寫 作 背 景
本文寫于1992年，當時，中國的市場經濟蓬勃發展，然而人心浮躁，甚至一些學者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠”。
相 關 知 識
《易傳》
《易傳》是一部古代哲學倫理著作，是詮釋《周易》的經典著作。由于《周易》經文深奧簡古，春秋時期的學者閱讀起來已感到十分吃力，于是，解釋《周易》經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成。這七篇文章是：《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，其中《彖傳》《象傳》《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“輔助”之義。
含德之厚，比于赤子。
科學同思想自由是不可分離的。
——張岱年
科學進步與經濟發展是不可分離的。
——張岱年
真是認識的價值，善是道德的價值，美是藝術的價值。我認為“真、善、美”三者，可稱為“最高價值”。
——張岱年
無理想的人，就沒有與環境搏斗之勇氣。唯理想能鼓舞人的精神，能堅定人的意志，能使人面對逆境而無所懼。
——張岱年
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
曲學阿世　　　　嘩眾取寵　　　　
順風轉舵　　　　 載
2．識記字形
3．詞義辨析
(1)曲解·誤解
曲解：錯誤地解釋客觀事實或別人的原意(多指故意地)。
誤解：理解得不正確；不正確的理解。
相同點：二者都有“解釋得不正確”的意思。
不同點：“曲解”，多指故意錯誤解釋，以利于自己的某種需要，即明知不是這樣，偏要說成這樣。
“誤解”，一般是因無意的錯誤理解而造成的誤會。
此外，“誤解”可以用作名詞，而“曲解”只能用作動詞。
例句：①不是文件規定不明確，而是你　　　　文件，想要提早退休。
②他沒聽清我的話，　　　　了我的意思。
(2)違反·違犯
違反：不遵守；不符合(法則、規程等)。
違犯：違背和觸犯(法律等)。
相同點：二者都有“不符合”的意思。
不同點：“違反”指沒有按照法則、規程等去做，造成的后果一般比較輕微，對社會沒有較大的危害，處罰的手段也相對較輕。
“違犯”指違背和觸犯法律等，造成的后果較為嚴重，已構成了對社會較大的危害，處罰的手段也相對較重。
例句：①　　　　課堂紀律。
②嚴懲　　　　黨紀國法者。
4．詞語積累
(1)經師：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)曲學阿世：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)順風轉舵：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.《修辭立其誠》一文多處運用了引用論證的論證方法，試舉例并說明其作用。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．為什么說《修辭立其誠》這篇文章具有深刻的現實意義？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．(觀點爭鳴)古人曾言：“為人要直，為文要曲。”而《修辭立其誠》強調作文、為人都要說真話、講實話。兩者在“為文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
修辭立其誠是《易傳》的美學觀點。修辭，建立言辭。誠，思想誠正。意為建立言辭以表現自己的美好品德。《乾卦·文言》：“子曰：君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”認為“進德”與“修辭”相較，應首先“進德修業”。然后才是“修辭立其誠”。“修辭”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標準。春秋時已將“立德”看得重于“立言”。《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”將“立德”列在“不朽”之首，認為“立言”要受到“立德”的影響。“言”“辭”是傳達思想感情的，思想感情、道德品質的差異，必影響言辭的表現，形成言辭的優劣。
《周易·系辭下》：“將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多；誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。”要建立好的言辭，需有好的思想品德。這種將言辭的建立與品德修養聯系在一起的觀點，成為中國美學史上文品與人品相統一的傳統思想。另一方面，又認為言辭對于德業也有重大影響。《系辭上》：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之”，“居其室，出其言不善，則千里之外違之”，故“修辭”可達到“立誠”之目的。
素材這樣運用
表達當守正，修辭立其誠
石羚
在“人人都有麥克風”的時代，一些個性十足的表達方式在網絡上層出不窮，折射出年輕網民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的標題、正文中頻頻出現，其浮夸荒誕的文風，卻令不少讀者感到不適。
“跪求”“哭暈”本是形容急切心態和憂傷情緒的網言網語，卻成為少數網站、微信公眾號制作標題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產LED電風扇發售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個人征信業務申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風暴而“跪求中國伸出援手”等內容則純屬子虛烏有。有網友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。
部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結”在作祟。修飾文辭，創新表達無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當網絡流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結”就與“營銷心態”結成了同盟，于是，一些新聞信息產品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責任更無從談起。
“文變染乎世情”，一個時代的文風與社會風氣相互作用。漢初文章質樸暢達、經世致用，折射出開明務實的治世風貌；為扭轉晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，全黨文風煥然一新。而當下，祛除媒體報道里的浮夸風、標題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網絡環境才會風清氣正。
好文風源自好作風，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標題驚悚，文章空虛。把講故事當作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實事求是的作風，放棄了守正求真的輿論擔當，讓公信力和權威性受到蠶食。
不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風。一方面，媒體人應轉換“聲道”，掌握互聯網語言，強化互聯網思維。近年來，不少主流媒體創新表達語態，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產品迅速“刷屏”“圈粉”無數，靠的正是對互聯網規律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當成傳播規律，盲目跟風。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權威的信息、理性的觀點、真誠的寫作。
曾經，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態度。現在，一些網絡媒體又走向了另一個極端，有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風，需要引起警惕。歸根結底，“修辭立其誠”，內容真實、情感真切、態度真誠，才是不可移易的競爭力。(選自人民日報)
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
愛　智
張岱年
閱讀提示
這篇文章，張岱年先生通過西方哲學和中國傳統哲學的對比，提出“愛智”是一切哲學的根本性質。真正的哲學家，無論什么流派，莫不真切地愛智。同時作者對“愛智”的內涵進行了深層次的探討，并在此基礎上提出學子治學的態度和方法。
原文
愛智即對智慧發生愛慕之情，追求不已，以之為生命，即為之犧牲，亦在所不惜。
愛智，是古希臘文中哲學的本義，然實亦是一切哲學之根本性質。
我們想知道哲學的含義，實莫若吟味“愛智”二字。愛智即對智慧發生愛慕之情，追求不已，以之為生命，即為之犧牲，亦在所不惜。
孔子言“朝聞道，夕死可矣”；蘇格拉底自稱無知，而不惜為真知而死。這都是愛智之典型。荀子之言“解蔽”，亞里士多德之所謂“吾愛吾師，吾尤愛真理”，也都是愛智之表現。
真正的哲學家，莫不真切地愛智。哲學派別極多，各家面目迥異，然均不違乎愛智。即如莊子，雖嘗以知為兇器，但亦極力求真知。
哲學家因愛智，故決不以有知自炫，而常以無知自警。哲學家不必是世界上知識最豐富之人，而是深切地追求真知之人。哲學家常自疑其知，虛懷而不自滿，總不以所得為必是。凡自命為智者，多為詭辯師。
愛智，換言之，即對事物“深察不已”，察而又察，不以已察者為滿足，而更審察之。惟其為深察不已，故或欲深入實際，不以表面的知識自滿；或欲審勘，衡量一切科學之根本假設，厘清一切科學之根本概念與命題。
深察不已，即察而復察其察，這就產生了知識論，古代哲人對此作了長期探索。
博若德(C.D.Broad)分哲學為二種：玄想哲學與批評哲學。此二種哲學的性質雖不相同，但亦有共同之點，即均有深察不已的表現。玄想哲學欲深入客觀實在，其目的在于“究其極以通萬殊”，不以表面的部分的知識為滿足，而欲考察客觀實在于其全體。批評哲學則以為只憑思辨不足以深勘實相，故以深勘實相之事讓于實驗科學，而自以衡核科學之根本概念為任務。二者固同出愛智一念，而衡核一切科學之根本概念，更表現了深察不已之精神。
哲學是愛智，故只要人類愛智之心不亡，則哲學必然不亡。世界之事物，繁賾至極，總常有具體科學所未及探索的問題，此種問題亦即哲學所取而討論的。此種問題常有，故哲學常有。
常人如發生真切愛智之心，便會對哲學問題發生興味。科學家如作進一步的深察而注意根本究竟的問題，便會成為哲學家。
愛智固是一切哲學之根本性質，但哲學家亦常有部分地違此性質者，常變愛智為炫智。在愛情上，常由愛而轉為占有；哲學家之愛智亦然，常由愛智轉而為占有智，自謂惟彼研究所得為真知，其他一切俱非真知，惟他一人是真知之占有者。更有偏好立異者，以建立獨特系統為能事，殫精竭思，惟求自異于眾，而不肯承受他人已經發現之真理。實則誠如莊子所說：“以出乎眾為心者，豈出乎眾哉”？
我國二千年來哲學進步之遲緩，由于各哲學家不能純以愛智為心者不少。此實今后治哲學者之所當戒。
哲學之進步，系于哲學家愛智之程度。
哲學家們能純乎愛智，則哲學進；哲學家們不能純乎愛智，則所言常只是戲論。
(民國二十二年九月二日)
本文來源：《張岱年學術論著自選集》，
首都師范大學出版社1993年版。
第4課　修辭立其誠
語言建構與運用
1．答案：ē　huá　duò　zǎi　zài
2．答案：損　勛　隕　辯　辮　辨
3．答案：(1)①曲解　②誤解　(2)①違反　②違犯
4．答案：(1)舊時講授經書的教師。
(2)指以不正當的學說迎合世人。
(3)比喻順著情勢改變態度(多含貶義)。也說隨風轉舵。
思維發展與提升
1．答案：文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點。第七段引用《管子》書中《心術上》的“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也”，論證認識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認識外物的本來面目。第九段引用《漢書·儒林傳》中經師轅固曾對公孫弘所說的“務正學以言，無曲學以阿世”，告誡人們不要說假話以討好于時尚。
引用古言，既充分論證了文章的中心論點，增強了文章的說服力，又使文章內容豐富，增添了文章的文化韻味。
2．答案：文章在強調為人、作文要“真”的同時，直指社會現實：一是復雜的不正常的社會關系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實的思想感情隱藏起來，不說真話、不講實話；二是當今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對這兩個方面的社會現實進行了批判，因此體現了深刻的現實意義。
3．答案：觀點一　不矛盾。“為文要曲”中的“曲”側重指文章的外在形式，如構思、選材、立意、語言等，如情節曲折、謀篇曲折、立意曲折、善用曲筆等；而《修辭立其誠》中強調為人、作文要說真話、講實話，側重指文章的內容，強調文章的內容要真實，要表達自己真實的思想感情，形式是為內容服務的，“曲”的形式有時反而會更有助于表達“真”的內容。
觀點二　矛盾。人們常說“文如其人”“言為心聲”，文章有時候能如實地反映一個人的內心想法、品德修養。一個正直的人，其文會充溢著浩然之氣；反之，一個虛偽的人，其文會出現假話連篇的情況。因此，“為文要曲”和強調作文要說真話是相互矛盾的。憐憫是人的天性
這個世界最溫柔的對待就是“我理解你”。當我們處理問題的時候，如果能夠多從對方的角度考慮問題，而不是只考慮自己，那我們做事就會更加得體。我們也會交到更多的朋友。有憐憫之心的人更理解別人的苦衷，更能體會世間冷暖，更懂得如何與別人交往。憐憫之心是對自己靈魂的升華，不是對別人的施舍。當然，真正善良的人并不會濫用他的憐憫。隨意表達自己的憐憫之心是對別人的冒犯和侮辱。真正懂得憐憫的人，是向內的，自發的，是珍惜自我心中的善，不求回報。
在一個崇尚競爭的社會，狼性文化大行其道，冷血和無情成為了很多人推崇的生存之道。
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
法國十八世紀啟蒙思想家——盧梭
生平：盧梭(1712—1778)，出生于日內瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家。盧梭一生顛沛流離，曾當過學徒、仆役等，因發表《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》而聞名。1778年7月2日盧梭在巴黎逝世。
成就：盧梭是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發展和自然教育為基礎的培養新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。
代表作品：《愛彌兒》《社會契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎》
他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水。——英國詩人拜倫
作者簡評
在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現出排山倒海的氣魄，也沒有表現出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現。他所表現出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被認為是強大有力。一個肩負重擔，卻還能保持穩健的步伐、努力前進的人才是真正的英雄。——英國哲學家托馬斯·卡萊爾
伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭開創了一個新時代。
——德國文學家歌德
寫 作 背 景
本文節選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》(商務印書館2007年版)，該書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的。在性質上，這是一部闡發政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎》可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里，盧梭已經發現了人類歷史發展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內在矛盾。他認為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關系的產生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎上的。
相 關 知 識
啟蒙運動
啟蒙運動，指發生在17—18世紀的一場資產階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動。是繼文藝復興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅散愚昧的黑暗。這次運動有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產階級革命做了思想準備和輿論宣傳。
這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰爭與法國大革命提供了框架，并且導致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術史上的新古典主義時期是同一時期。
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
稟性　　　　嗜血成性　　　　
廝拼　　　　摒棄　　　　
熏陶　　　　
2．詞義辨析
(1)效勞·效力
效勞：出力服務。
效力：①效勞；②事物所產生的有利的作用。
相同點：二者都有“出力”的意思。
不同點：“效勞”后面一般不可直接加賓語，多用于“為……效勞”“效勞于……”的句式中，有時候用作謙辭。
“效力”后面可直接加賓語，多用于“在……效力”的句式中。
例句：①有什么事可以為您　　　　嗎？
②姚明曾在火箭隊　　　　。
(2)設身處地·身臨其境
設身處地：設想自己在別人的地位或境遇中。
身臨其境：親身到了那個境地。
相同點：二者都有“在某個境遇中”的意思。
不同點：“設身處地”指替別人的處境著想。
“身臨其境”強調的是親身到了某個境地。
例句：①你只要　　　　為我想一想，就會明白我的苦衷了。
②如果能夠　　　　，你就會進一步領略廬山的美。
3．詞語積累
(1)混為一談：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)明目張膽：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)充耳不聞：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)感同身受：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
特別提醒　使用“感同身受”這個成語要具備“沒有親身經歷”這個語境，否則就會造成使用不當。如：
清晨，我來到天安門廣場。當五星紅旗升起的時候，在場的群眾自發唱起莊嚴的國歌，強烈的愛國熱情使我感同身受，心潮澎湃。
在這個句子中，“感同身受”的使用是錯誤的，錯誤的原因就是“我”就在天安門廣場這個地方，使用“感同身受”不合語境。
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.根據文章內容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”，這兩句話分別強調了什么？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．(觀點爭鳴)盧梭認為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點？請結合本文內容，談談你的看法。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
關于憐憫的名句
(1)人類最難忍的是憐憫之情，尤其是在他值得別人憐憫的時候。仇恨是一劑滋補藥，它能使人活下去，它喚起復仇的念頭；可是，憐憫卻能殺死人，它使我們原來虛弱的身體更為衰弱。
——〔法〕巴爾扎克《驢皮記》
(2)憐憫是一筆借款，為小心起見，還是不要濫用的好。
——〔法〕羅曼·羅蘭《母與子》
(3)誰對別人如果沒有同情心，他自己也不會得到憐憫。
——〔波斯〕薩迪《薔薇園》
(4)人有了憐憫之心，就會覺得自己已經做了一切切切實實可以做、而且應該做的事情，是的，憐憫之后便心安理得了。
——〔前蘇聯〕高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》
(5)同情有點像嗎啡，它起初對于痛苦確是最有效的解救和治療的靈藥，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就會變成最可怕的毒物。——〔奧〕茨威格《同情的罪》
(6)過多的同情是錯誤的。當然，過少的同情更是錯誤的。在這方面就像其他任何事情一樣，走極端都是不好的。
——〔英〕羅素《斯多噶主義和心理健康》
(7)在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的。理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對其他的人極其殘忍。
——〔法〕盧梭《愛彌兒》
素材這樣運用
叔本華曾說過：憐憫是所有道德之基。在與人相處時，我們絕大多數普通人行為的底線并不是法律，而是道德。
我們不去欺凌弱小，不去落井下石，不去傷害無辜，只是因為我們心中不忍。想象一下，如果沒有心中這份不忍，一個人會變成什么樣子？他一定會變成野獸，或者成為魔鬼。
善良不是軟弱的代名詞，善良是最高尚的情感。如果這個世界上人與人之間沒有了善意，只剩下冷冰冰的交易，試問，活在這樣的世間還有什么意義？憐憫是我們的天性，只是有時候我們總是忽略它。所有的愛與情感都源于這份憐憫，珍惜心中的柔軟，因為它是我們道德的基石。
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
盧梭的寬容
一個22歲的年輕人在訂婚宴上待客，他的女朋友卻牽著另一個年輕小伙兒的手對他說：“對不起，我覺得，我們在一起不會幸福。”正沉浸在幸福中的他呆若木雞，在親戚朋友詫異的目光中真想找個地縫鉆進去。
整個小鎮都知道了他的事，年輕人決定逃離這個讓他生活在羞辱中的小鎮。他發誓將來一定要風風光光地回到家鄉，找回自己丟失的尊嚴。
果然，30年后，他已經成為偉大的文學家和思想家了。他的著作《懺悔錄》《社會契約論》《愛彌兒》在歐洲引起了巨大的反響，他的名字——盧梭，享譽歐洲。在回到家鄉的第二天，有位老朋友問他：“你還記得艾麗爾嗎？”盧梭笑著說：“當然記得，她差一點兒做了我的新娘。”
“當初她帶給了你莫大的羞辱，自己也沒有好下場，這些年來，一直生活在貧困潦倒之中，靠著親戚們的救濟艱難度日。上帝懲罰了她對你的背叛。”朋友對盧梭說。朋友本以為盧梭聽到當初背叛自己的人落個悲慘下場后會感到高興，然而盧梭卻對他說：“我很難過，上帝不應該懲罰她。我這里有一些錢，請你轉交給她，不要告訴她是我給的，以免她以為我在羞辱她而拒絕。”
“你真的對艾麗爾沒有絲毫的怨恨嗎？當初，她可是讓你丟盡了臉。”朋友用質疑的語氣問。
“如果有怨恨，那也是30年以前的事兒，如果這些年我一直對她懷有怨恨，那我自己豈不是在怨恨中生活了30年，那對我有什么好處呢？就像我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的豈不是我？”
紀伯倫說：“一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。”寬容就是不計較，事情過了就算了。每個人都會犯錯誤，如果執著于過去，就會背負包袱，限制了自己的思維，也限制了對方的發展。即使是背叛，也并非不可容忍，能夠承受背叛的人才是最堅強的人，其堅強的心志必能帶領他走出困境，尋求自我更好的發展。寬容別人，其實就是寬容我們自己。寬容永遠都是一片晴天，多一點對別人的寬容，我們生命中就多了一點空間。
憐憫是人的天性
語言建構與運用
1．答案：bǐng　shì　sī　bìng　táo
2．答案：(1)①效勞　②效力
(2)①設身處地　②身臨其境
3．答案：(1)把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。
(2)形容公開地、無所顧忌地做壞事。
(3)塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。
(4)原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意)，現多指雖未親身經歷，但感受就同親身經歷過一樣。
思維發展與提升
1．答案：自愛心是使人關心自己生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權利，每個人都竭力保護著自己的利益和生命。
憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災害和痛苦時，會感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來的。
盧梭認為，人們心中的這兩種情感相互協調，使得人們能夠和諧相處。
2．答案：第一句話強調的是，人們怎樣對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現，體現的是人們的自私心；第二句話強調的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現，是人善良的天性。
3．答案：《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”，并對此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話，對“誠”的含義進行闡釋，由此提出中心論點。
《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。
4．答案：觀點一　不贊同。人類社會是從低級向高級不斷發展的，而隨著人類社會的發展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進步是一種必然。雖然在這個過程中，會帶來自私、冷漠等負面影響，但這些負面影響并非完全是這種進步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。
觀點二　贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因為文明的發展，使人們產生了遠超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。第5課　人應當堅持正義
柏拉圖是第一個對正義問題做出系統思考的思想家，在《理想國》一書中，正義的思想始終貫穿其中，理想國是一種正義的國家，正義是柏拉圖建立理想國的精神支柱，也是他構建理想城邦的出發點與歸宿。
文化傳承與理解——知識積累，素養提升
文 學 常 識
柏拉圖 (公元前427年—公元前347年)，是古希臘偉大的哲學家，也是整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一。代表作品：《對話錄》《理想國》。
柏拉圖和老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為《對話錄》，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實存在的蘇格拉底。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。
柏拉圖是客觀唯心主義的創始人。他繼承和發展了蘇格拉底的“概念”論和巴門尼德的存在論，建立了以理念論為核心的哲學體系。理念論是柏拉圖哲學的本體論，也是柏拉圖哲學的基石。他的“回憶說”認為認識就是回憶，堅持了唯心主義先驗論。他的理念論承繼了舊氏族時代的“因襲的觀點和思想方式”，帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。
羅素說：“柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀和近代一切思想家中最有影響的人；作為蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師，柏拉圖對于開啟西方文明的確起著舉足輕重的作用。”
人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
人生最遺憾的，莫過于輕易放棄了不該放棄的，固執的堅持了不該堅持的。
寫 作 背 景
蘇格拉底(前469—前399)，古希臘哲學家。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學家蘇格拉底死刑。判決執行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念。
相 關 知 識
蘇格拉底式對話
蘇格拉底式對話是一種采用對話的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇格拉底認為通過對話可以使學生澄清自己的理念、想法，使談論的課題清晰。他尤其認為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到真理。這種對話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。對話中穿插輕松、詼諧的語調，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，這樣就達到了澄清的效果。
語言建構與運用——新知預習，語言構建
作業時間：20分鐘
1．識記字音
拳拳服膺　　　　恫嚇　　　　
2．詞義辨析
(1)無可非議·無可厚非
無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。
無可厚非：不可過分指摘，表示雖有缺點，但是可以理解或原諒。也說未可厚非。
相同點：二者都含有“不可指摘”的意思。
不同點：“無可非議”強調完全正確、完全合理。“無可厚非”強調有不足、有缺點。
例句：①他的發言：關于釣魚島是中國的領土，　　　　。
②作者的創作動機　　　　，但客觀效果并沒有滿足讀者的期許。
(2)約束·束縛
約束：限制使不越出范圍。
束縛：使受到約束限制；使停留在狹窄的范圍里。
相同點：二者都含有“限制”的意思。
不同點：“約束”是帶有強制力的限制，限制人不能超過某個范圍，不能做出格的事情。
“束縛”一般不含有強制力，使用的對象既可以是他人，也可以是自己。既可以用于具體的事物，也可以用于抽象的事物。
例句：①紀律對我們都有　　　　。
②視野狹窄　　　　了他的發展。
3．詞語積累
(1)拳拳服膺：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)恫嚇：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)誠惶誠恐：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
思維發展與提升——合作學習，疑點探析
1.蘇格拉底在與格黎東的對話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結論是什么？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．蘇格拉底舉了“一個從事體育鍛煉并且以此為業的人”的事例，有何作用？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．從這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．蘇格拉底堅持真理、舍生取義的精神令人感動；但也有人認為，他應該越獄逃跑，畢竟“留得青山在，不怕沒柴燒”。請結合課文內容和課外資料，談談你的觀點。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
關于正義的名言
(1)正義是社會的秩序。——〔古希臘〕亞里士多德：《政治學》
(2)正義就是平等。——〔古希臘〕柏拉圖：《高爾吉亞》
(3)統治者有時也會犯錯誤。既然如此，法律有時也就會與統治者的利益相背離，而當法律違反較強一方利益時，人們所做的不合于較強一方利益的事則是正義的。——〔古希臘〕柏拉圖：《國家篇》
(4)舉世之間，正義的原則只有一個，那就是強者的權益。——〔古希臘〕柏拉圖：《國家篇》
素材這樣運用
作家周國平說：“在為自己的人生確定目標時，第一個目標是優秀，成功最多是第二個目標，不妨把它當做優秀的副產品。”我認為，第二個目標可以是成功，但第一個目標必定是正義。
從戰爭戰術的角度看，阿道夫·希特勒無疑是位絕佳的戰爭狂人，在狂熱追求“人種優劣論”的人們眼中，希特勒無疑是雅利安人的救星。但從人類歷史的角度來看，這位“第三帝國”的元首無疑是個暴君、劊子手。袁某是某大學的高才生，畢業后找工作處處碰壁，可能是他把薪水要的太高了吧，反正沒公司要他。于是乎，袁某十分惱怒，編了個木馬把拒絕他的那些公司的硬盤蠶食一空，結果判了刑。
在古代，有句歧視婦女的話叫“女子無才便是德”，起因便是呂后、武則天、慈禧太后等干預朝政之事，于是古人說比起禍亂朝政，無法無天，女子還是無才比較好。還有曾震驚全國的“復旦大學投毒案”“馬加爵將同宿舍同學分尸”等新聞無不印證了這樣一條道理——能力越大，對社會的危害就越大。
但在當今社會，許多人認為只要“優秀”，只要“成功”便可。實際上，希特勒、袁某、復旦大學投毒案犯罪嫌疑人林森浩、馬加爵等人在東窗事發前無不被人認可為“成功者”，但人若不正義，學歷只會成為他犯罪的工具。而又有多少人只顧追求優秀和成功而丟失了善良的本性。
正因為人們對優秀和成功的盲目追求，在當今社會上產生了一系列的副作用，我想說的是，通過非正常手段獲得的成功算不上優秀，正義才是兩者的前提。只有正義者，才配得起優秀和成功的名號。
正義者，方能優秀且成功。我堅信這一點。
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
生活在大自然的懷抱里
盧梭
閱讀提示
從少年時期起，盧梭便酷愛自然，這種熱忱形成他的旅游癖好，他爬山越嶺、登臨高峰，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，不論是旅途中的美景，還是鄉村的田園風光，都令他陶醉著迷，他熱愛自然，崇尚自然。他說：“他最偉大的教師，并不是任何一種書籍，而是大自然。”
本文采用大膽的想象，作者用明快的語言描述著用自己的心靈構建的一個從未有人到過的幽靜的童話般的世界。
原文
為了到花園里看日出，我比太陽起得更早；如果這是一個晴天，我最殷切的期望是不要有信件或來訪擾亂這一天的清寧。我用上午的時間做各種雜事。每件事都是我樂意完成的，因為這都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的來訪者，并且使自己有一個充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點鐘前我就頂著烈日帶著芳夏特(盧梭養的一條狗的名字)出發了。由于擔心不速之客會使我不能脫身，我加緊了步伐。可是，一旦繞過一個拐角，我覺得自己得救了，就激動而愉快地松了口氣，自言自語地說：“今天下午我是自己的主宰了！”接著，我邁著平靜的步伐，到樹林中去尋覓一個荒野的角落，一個人跡罕至沒有任何奴役和統治印記的荒野的角落，一個我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落，那兒不會有令人厭惡的第三者跑來橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開一幅永遠清新的華麗的圖景。金色的燃料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我目不暇接，不知道應該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競相吸引我的注意力，使我眼花繚亂，使我在每樣東西面前留連，從而助長我懶惰和愛空想的習慣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門也無法同它們當中任何一個相比。”
我的想像不會讓如此美好的土地長久渺無人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠遠驅走，使那些配享受如此佳境的人遷進這大自然的樂園。我將把他們組成一個親切的社會，而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個黃金的世紀，并用那些我經歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實這美好的生活。我多么神往人類真正的快樂，如此甜美、如此純潔，但如今已經遠離人類的快樂。甚至每當念及此，我的眼淚就奪眶而出！啊！這個時刻，如果有關巴黎、我的世紀、我這個作家的卑微的虛榮心的念頭來擾亂我的遐想，我就懷著無比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠專心陶醉于這些充溢我心靈的美妙的感情！(然而，在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢想變成現實，我也不會感到滿足：我還會有新的夢想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無法解釋的空虛，有一種雖然我無法闡明，但我感到需要的對某種其他快樂的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂，因為我由此充滿一種強烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。)
我立即將我的思想從低處升高，轉向自然界所有的生命，轉向事物普遍的體系，轉向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思考，我停止冥想，我停止哲學的推理；我懷著快感，感到肩負著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想像在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內的心靈感到這兒過分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個無限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘，我也許不會體會這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒有那么甜美的狀態里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動中有時高聲呼喚：“啊，偉大的上帝呀！啊，偉大的上帝呀！”但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。
遺忘，但他們肯定不會把我忘卻；不過，這又有什么關系？反正他們沒有任何辦法來攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這樣一處甘美的退隱之所交還給我，他們早就不愿讓我待在那里。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個小時重嘗我住在那里時的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設想我現在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進一步，在抽象的單調的遐想的魅力之外，再添上一些可愛的形象，使得這一遐想更為生動活潑。在我心醉神迷時這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時常是不甚清楚的；現在遐想越深入，它們也就被勾畫得越清晰了。跟我當年真在那里時相比，我現在時常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越來越難以映入腦際，而且也不能長時間的停留。唉！正在一個人開始擺脫他的軀殼時，他的視線卻被他的軀殼阻擋的最厲害！
第5課　人應當堅持正義
語言建構與運用
1．答案：yīng　dònɡ hè
2．答案：(1)①無可非議　②無可厚非
(2)①約束　②束縛
3．答案：(1)誠懇地信奉。拳拳，誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信服。膺，胸。
(2)威嚇，嚇唬。恫，恐嚇。
(3)惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的客套語。
思維發展與提升
1．答案：核心問題：越獄逃跑的行為是否正當？結論：越獄逃跑的行為是不正當的，蘇格拉底寧可被處死，也不能做違背正義的事情。
2．答案：正義和非正義的問題對人們而言是抽象且深奧的，蘇格拉底舉“一個從事體育鍛煉并且以此為業的人”的事例對人們而言是身邊的人和事，比較熟悉。“一個從事體育鍛煉并且以此為業的人”要聽從醫生或教練的意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個問題也應當聽從內行人而非外行人的意見。通過這一類比，蘇格拉底使自己的觀點易于被理解，進而被接受。
3．答案：①偏重于問，而不輕易讓對方提出問題；②只要求對方回答他所提出的問題，他則以謙和的態度發問；③所有問題環環相扣，層層推進，使對方進入自己的邏輯軌道，最后使對方放棄自己原來的觀點。
4．答案：①一種思想只有和其他思想形成一個網絡時，它才能完整地存在。因此，應該把所有的主張都當作引發更多思考的聯結點，尋找它們之間的聯系。比如，我們在交流時，可以這樣提問：“如果你所說的屬實，那X和Y不也如此嗎？”②所有的思想都需要不斷完善。比如，我們可以這樣提問：“你能詳細說明你所說的觀點，讓我能更好地理解嗎？”③所有的問題都是環環相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時，也不要忘了它們會引發的其他問題。比如，“要回答這個復雜的問題，還需要回答哪些與它相關的問題呢？”做一個蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效地提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。也可以說，這是做學問所要具備的方法和能力，因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫串于我們的整個學習和生活中，改變我們交流中的被動地位，化被動為主動。
5．答案：觀點一　蘇格拉底舍生取義的精神令人感動。因為這個世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，那就是追求真理和正義。蘇格拉底認為真理和正義被毀所造成的損失比身體被毀所造成的損失要大得多。對于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以壞報壞、以不義對不義，這是對真理和正義的破壞。
觀點二　蘇格拉底應該越獄逃跑。他本來就是無罪的，強加給他的罪名是莫須有的。而且蘇格拉底學識淵博，能言善辯，如果越獄成功，他就能夠通過自己的學識影響更多的人，使人們接受他的觀點，進而改變社會，改變世界，從這個角度來看，越獄逃跑才是目光長遠之舉。

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