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《經(jīng)典常談》
作者簡介
作品目錄
作品簡介
內(nèi)容概括
分析探究
主題思想
藝術特色
2024年語文中考復習名著閱讀：
真題演練
【作者簡介】
朱自清(1898—1948)，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。
1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。
【作品簡介】
《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
【作品目錄】
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經(jīng)》第四
三《禮》第五
《春秋》三傳第六
（《國語》附）
四書第七
《戰(zhàn)國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
《說文解字》
東漢和帝時期許慎
作者
①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。
一部劃時代的字書，文字學的古典，是一切古典的工具或門徑。
特點
價值
《<說文解字>第一》
【內(nèi)容概括】
章節(jié)內(nèi)容
秦以前
特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。
演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”的傳說。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。
《<說文解字>第一》
章節(jié)內(nèi)容
特點：書體演變的時代。演變的主因是應用，方向是簡易。
演變：①秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。②漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作漢隸，是隸書的標準。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝薄x唐之間，稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。③漢初已有草書，稱為“章草”。魏晉稱為“今草”。④“正書”本是扁方的，從晉代開始，正書簡化形成“行書”。
秦以后
《<說文解字>第一》
《<周易>第二》
起源
商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。周代用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。
地位
漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。
演變
①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚儒家哲學。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。
③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。
②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩種傳。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。《系辭》是最重要的一部《易傳》。
《<尚書>第三》
地位
《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。
內(nèi)容
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。
《<尚書>第三》
秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。
漢哀帝時，劉歆想將《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》及《古文尚書》立博士，引起今古文之爭。
發(fā)展歷程
漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。
漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。
后來張霸、王肅偽作《古文尚書》，直到清朝才被證偽。
《<詩經(jīng)>第四》
由來
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。
發(fā)展歷程
①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。
②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。
③解釋《詩經(jīng)》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。
《<詩經(jīng)>第四》
詩序
《詩序》有“大序”和“小序”。“大序”說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上。“大序”只解釋了風雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。“小序”是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。
《<詩經(jīng)>第四》
“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。
三本
政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。
宗教儀式：天子諸侯祭社稷、山川，子孫祭祀祖先。
風俗習慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關系。
禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。
禮治
禮樂
三《禮》第五
三《禮》第五
發(fā)展歷程
關于禮，漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。
“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
《<春秋>三傳第六》
《春秋》
“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年史。
①三傳為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓，這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。
②三傳之中，《公羊傳》《榖梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《榖梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。
③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。
《<春秋>三傳第六》
三傳
《四書第七》
①《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。
四書
②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。
③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”等都是可以終身應用的。
④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，影響更大。
《大學》可以知道古人做學問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學》《論語》《孟子》合為“四書”。后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”，為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。
因為《大學》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。
《四書第七》
由來
四書順序
《<戰(zhàn)國策>第八》
發(fā)展由來
戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人、因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。
文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。
所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。
《<戰(zhàn)國策>第八》
藝術特色
司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。三十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》《太史公》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡稱為《史記》。
《<史記><漢書>第九》
《史記》
《<史記><漢書>第九》
《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實錄，使善惡自見。書里時有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。
《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
《史記》
《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。
《<史記><漢書>第九》
《漢書》
《<史記><漢書>第九》
漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當時還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。
班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明。
《漢書》
《<史記><漢書>第九》
《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。
《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。
異同
《史記》創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。
《<史記><漢書>第九》
地位
《諸子第十》
社會背景
春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。
第一個開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類，是第一個將學術民眾化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。
下層失業(yè)流民，多半成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個諢名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛’，主張“節(jié)葬”“短喪”“節(jié)用”“非樂”。
學派
《諸子第十》
道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學說似乎便是從此出發(fā)。老子主張順應自然，無為而為，不治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。
法家出于“法術之士”。貴族政治崩壞，法術之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。
學派
《諸子第十》
《諸子第十》
學派
古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。
《諸子第十》
思想統(tǒng)一
秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統(tǒng)于一尊。
屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放時所作，有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。
從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。
辭
《辭賦第十一》
荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。
《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。
賦
《辭賦第十一》
賦
東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務求精巧，不再用來諷諫。
《辭賦第十一》
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風俗最多。
直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩上下功夫。真正奠定五言詩的基礎的則是魏代的阮籍，他擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。
發(fā)展歷程
《詩第十二》
晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應時而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。
這時候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體；又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。給詩開辟了新世界。
發(fā)展歷程
《詩第十二》
宋初的詩專學李商隱，王禹偁獨學杜甫，開了新風氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。
向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐以后的五言古詩，雖有變化可還是詩。七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點和缺點，只要求新、求變，便都是進步。
《詩第十二》
發(fā)展歷程
論詩
現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了記言記事之外，還有訟辭。
《文第十三》
起源
發(fā)展歷程
①春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。
②戰(zhàn)國時代，游說之風大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。
③孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。
《文第十三》
發(fā)展歷程
④伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步。《左傳》只是記事，《史記》進一步描寫人。
⑤漢武帝時候，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。
⑥梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。
《文第十三》
發(fā)展歷程
⑦后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過沒有人將這些當作“文”的。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復古，李諤等紛紛響應，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，宋代稱為“散文”。
⑧到了宋代，又有“話本”。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。
《文第十三》
發(fā)展歷程
⑨明代八股文盛行，清代中葉，桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運動，白話文暢行。
【分析探究】
探究閱讀經(jīng)典的現(xiàn)實意義。
了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。
充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
學習語文相關知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術之美。
提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養(yǎng)。
【主題思想】
為了給希望讀些經(jīng)典的中學生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
【藝術特色】
3、不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來，常有引人入勝之處。
1、以現(xiàn)代的、科學的學術觀念研究傳統(tǒng)典籍。
2、不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。時時留意這是一本寫給中學生看的書，所以普及性和通俗性強。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。
1.名著閱讀,任選一題作答。(2分)
(1)選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方法,它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。請根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗,以《經(jīng)典常談》為例談談怎樣進行選擇性閱讀。
試題演練
示例:①選擇自己最感興趣的部分作為切入點。例如,讀《經(jīng)典常談》,如果對古代文學感興趣,可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇;如果對歷史感興趣,則可以從《<戰(zhàn)國策>第八》《<史記><漢書>第九》讀起;如果對
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戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生了興趣,那就不妨認真去讀對這個群體有著更詳細介紹的《<戰(zhàn)國策>第八》。②帶著某個具體目的去閱讀,直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。比如,學過《<詩經(jīng)>二首》之后,希望拓展了解關于《詩經(jīng)》的更多知識,就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《<詩經(jīng)>第四》;又如正在與同學開展以漢字文化為主題的研究性學習,就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《<說文解字>第一》。
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答案提示:①了解古代社會狀況。古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡,通過閱讀古代典籍,我們可以走近千年文明,了解我國古代社會現(xiàn)實。②充實精神內(nèi)涵。通過閱讀古代典籍,我們可以汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界。③學習語文的相關知識。古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總,運用了多種寫作手法,體現(xiàn)了語言藝術之美,如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過,通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術之美。④提升個人修養(yǎng)。古代典籍中記載了許多先賢的言論,從學習、交往、心志等多方面進行了闡述,閱讀古代典籍,可以用先人之美德指導自身之修養(yǎng)。
(2)有人說讀經(jīng)典已經(jīng)過時。請你根據(jù)當代中學生閱讀《經(jīng)典常談》的意義談談你的看法。(至少從兩個方面談)
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2.閱讀下面的語段,回答問題。(7分)
【語段一】秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用,演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當時公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末,才漸漸變了,橢圓的變?yōu)楸夥降?“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸,是隸書的標準。
(節(jié)選自《經(jīng)典常談》之《<說文解字>第一》)
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【語段二】詩的源頭是歌謠。上古時候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒,便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話,便手也舞起來了,腳也蹈起來了,反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日,人家聚在一起酬神作樂,唱歌的機會更多。或一唱眾和,或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章,三個人唱,拿著牛尾,踏著腳,似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多,雖沒有書,卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒,就可借他人的酒杯,澆自己塊壘;隨時揀一支合適的唱唱,也足可消愁解悶。若沒有完全合適的,盡可刪一些改一些,到稱意為止。
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流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖,就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒,多人的智慧”了。
(節(jié)選自《經(jīng)典常談》之《<詩經(jīng)>第四》)
(1)下面是“集”的幾種字體,根據(jù)語段一指出字體為隸書的一個,并推知其本義。(3分)
①
②
③
④
隸書是　 (填序號),“集”本義是__________________
________________________。　
③
群鳥停息在樹上(或鳥停在樹上)
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(2)根據(jù)語段二回答:為什么說歌謠是“一人的機鋒,多人的智慧” (2分)　
①歌謠最初是一個人高興或悲哀時的心情的訴說;②碰到節(jié)日,眾人聚唱,一唱眾和,歌謠越唱越多;③也有的經(jīng)過眾人修飾,成為定本。
(3)將文中畫線的句子和下面的語句進行比較閱讀,請結合《經(jīng)典常談》的寫作意圖,談談原文語言的特點。(2分)
情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
(節(jié)選自《毛詩序》)
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因為《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代為那時的中學生寫的一本關于“經(jīng)典”的讀物,因此寫作中在涉及經(jīng)典原文的地方,他常常用白話加以翻譯和改寫,因此語言讀來通俗易懂。
3.學校的讀書節(jié)開始了,為了響應號召,班級開展了《經(jīng)典常談》閱讀活動。這本書是朱自清為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作,也可以看作是一本精彩的學術散文集。請你用選擇性閱讀的方式,向同學們推薦你最喜歡的一個章節(jié)。(4分)
示例:我推薦《說文解字》這一章。《說文解字》是一部劃時代的字
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書,收錄了九千字,并分析偏旁、定出部首,對每個字都有說解。這一章還介紹了漢字的演變和造字、用字的六個條例。讀這一章,可以幫助我們了解中國漢字的意義和發(fā)展史。
示例:我推薦《詩經(jīng)》這一章。《詩經(jīng)》里面的詩歌內(nèi)容豐富,反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役等古時的社會風貌。讀這一章,我了解到了古代人們的生活,也更激發(fā)了我學習詩歌的興趣。
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4.如果朱自清先生穿越時空來到你的身邊,你想針對《經(jīng)典常談》對他進行采訪,請將下面的采訪提綱填寫完整。(4分)
采訪時間 2023年12月5日 上午10:00 采訪地點 學校多功能會客廳
采訪對象 朱自清 采訪對象身份 中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者
采訪目的 ___________________________________________________________　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 采訪問題 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 小貼士:所提問題要具體,要有針對性 了解朱自清先生寫作《經(jīng)典常談》的目的
朱自清先生,您好!您是出于怎樣的考慮為中學生寫《經(jīng)典常談》這本書的
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3中小學教育資源及組卷應用平臺
《經(jīng)典常談》
【教材出處】八年級下冊P71“名著導讀”(《經(jīng)典常談》　選擇性閱讀)
【導圖簡介】
【內(nèi)容介紹】
章節(jié) 內(nèi)容概括
《說文解字》第一 秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同，戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉頡造字”的傳說。秦統(tǒng)一后，小篆成了國書，別體逐漸被淘汰，識字也變得簡易。秦始皇為了統(tǒng)一文字，令人作了《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》三部字書，到漢代有《倉頡篇》和《急就篇》兩部通俗的字書流傳。東漢時期，許慎作了一部劃時代的字書《說文解字》，將經(jīng)典字書和別的字書里的字都搜羅在內(nèi)，既是中國文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。造字和用字有六個條例，即“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
《周易》第二 《周易》是卜筮官將卦、爻辭按照卦、爻的順序編輯而成。戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家的學說盛行，儒家受其影響，給《周易》的卦、爻辭作了新解釋，借卦、爻辭發(fā)揚儒家哲學，這種新解釋留存下來的便是《易傳》，此外還有《文言》《系辭》兩傳。到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。漢代《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。
《尚書》第三 《尚書》是中國最古的記言的歷史，記事文的發(fā)展在其之后。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，即向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。
《詩經(jīng)》第四 詩的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，這便是最初的詩了。“詩言志”是一句古話，“詩”由“言”與“志”兩字合成，“志”總是關聯(lián)著政治或教化的。春秋時期，孔子采取斷章取義的辦法，用詩來討論做學問和做人的道理。孔子以后，《詩三百》成為儒家“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，這里的“志”便指教化。
三《禮》第五 儒家所稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會風俗習慣等方面。由于社會情形和人的生活發(fā)生改變，未隨之變化的禮，就留下了許許多多遺形物；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》里所攻擊的禮便是偽禮。一直以來，禮樂并稱，但樂實際上是禮的一部分，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”，這便是樂本。
《春秋》三傳第六(《國語》附) “春秋”是古代記事史書的通稱，三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》。后世稱隱公元年到哀公十四年的二百四十二年為春秋時代。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，也是第一部通史。《左傳》成書的時代大概在戰(zhàn)國，比《公羊傳》《穀梁傳》早些。三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》以解經(jīng)為主，不免空談。《左傳》以敘事為主，實際用處比較大，其文學性極強，主要表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上。
四書第七 “四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇，被朱子分成經(jīng)一章，傳十章。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中所述的人生哲理意味深長。《論語》是孔子弟子們所記。《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等人共同編定的。
《戰(zhàn)國策》第八 戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士和游說之士開始受到重用。 當時各國所重的是威勢，策士所說的戰(zhàn)爭和詐謀要因人、因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。 漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。
《史記》《漢書》第九 司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。 他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史——《史記》。《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。《漢書》為漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。
諸子第十 春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士觀點不同，但都“持之有故，言之成理”。 這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學，包括儒、道、墨、法、陰陽等學派。 諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能之人的通稱。
辭賦第十一 《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原被放逐時所作。后人常模仿《離騷》寫作，并稱這種體制為“辭”，又稱“楚辭”。荀子的《賦》篇最早稱“賦”，《賦》篇總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。
詩第十二 漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，內(nèi)容以敘事為主。漢末，一般文體都走向整煉一路，五言體便多起來；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體，不是諧調(diào)的詩，稱為古體，又成立了古、近體的七言詩；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。
文第十三 春秋時期列國交際頻繁，外交的言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰(zhàn)國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作，第一部私家之作是《論語》；記事文伴隨著議論文的發(fā)展也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是一座里程碑。梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標準；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明代“八股文”盛行。
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