資源簡介

1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導學案
學習目標
語言建構與運用：根據上下文來推斷詞句義；抓住關鍵詞語，培養學生根據語境推斷詞句意思的能力。
思維發展與提升：從四名弟子的言行中總結其不同的性格特征，體會其為政的觀念。
審美鑒賞與創造：進入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。
文化傳承與理解：讓學生從文中體會學習孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領會孔子及弟子的思想在當今社會中的現實意義。
學習重難點
1.根據上下文來推斷詞句義；
2.從四名弟子的言行中總結其不同的性格特征，體會其為政的觀念。
3.理解孔子的政治主張。
溫故知新
回顧《論語》10則
（1）子曰:"學而時習之，不亦說(yuè)乎 有朋自遠方來，不亦樂(lè)乎 人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎 "(《學而》)
（2）曾子曰:"吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:為(wèi)人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳(chuán)不習乎 "(《學而》)
（3）子曰:"溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。"(《為政》)
（4）子曰:"學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。"(《為政》)
（5）子曰:"由，誨女(rǔ)知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。"(《為政》)
（6）子曰:"見賢思齊焉，見不賢而內自省(xǐng)也。"(《里仁》)
（7）子曰:"三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"(《述而》)
（8）曾子曰:"士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠乎 " (《泰伯》)
（9）子曰:"歲寒，然后知松柏之后凋也。"(《子罕》)
（10）子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施于人。"(《衛靈公》)
孔子與《論語》
天不生仲尼，萬古如長夜
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。
《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
語言建構與表達
正音
俟S 莫M 甫F 哂 SH N
相 XI NG 鏗K NG 沂 Y
喟 KU 雩Y 冠GU N
釋義
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”
不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉： 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？
加之以師旅：狀語后置句，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。
特殊句式
溫故
1、 微斯人，吾誰與歸？ 2、 忌不自信。 3、 何厭之有？
4、 何陋之有？ 5、長安君何以自托于趙？ 6、 唯利是圖
遷移
1、 不吾知也 2、 毋吾以也 3、 則何以哉？
總結
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
以結構助詞“是”、“之”提前賓語。
一詞多義
乎
1、 吾一日長乎爾
2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰
4、 浴乎沂，風乎舞雩
這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。
爾
1、 子路率爾而對曰
2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
如
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同。或者
方
1、 不以規矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
3、 方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里
4、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
與
1、 失其所與，不知 與：結交、親附
2、 遂與外人隔絕 與：和
3、生三人，公與之母 與：給予
4、夫子喟然曰：吾與點也 與：同意
唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞
問志與述志
分析四名弟子的表現及性格特點
1. 子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大——只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面）
2. 冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）
3. 公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）
4．曾皙，懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
（曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態中可以看出。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。）
結合下面語段內容分析孔子為什么“與點”？
顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志 ”
子路曰:“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰:“愿無伐善，無施勞。”
子路曰:“愿聞子之志。”
子曰:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
——《論語·公冶長第五》
首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？” 只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來。
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想

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