資源簡(jiǎn)介

第8課　大衛(wèi)·科波菲爾(節(jié)選)
紳士狄更斯
一個(gè)有狄更斯這樣的作家的民族是幸福的，因?yàn)樗沟盟椒€(wěn)渡過了伴隨經(jīng)濟(jì)騰飛而來的社會(huì)危機(jī)；另一方面，作為作家的狄更斯也是幸福的，因?yàn)樗钤谝粋€(gè)有閱讀習(xí)慣的民族中，這個(gè)民族樂于被自己喜愛的作家所感動(dòng)和感化，竭力摒除一切極端的、非理性的和情緒化的沖動(dòng)，去追求生活中精致高雅的紳士理想。于是，一個(gè)作家塑造了一個(gè)民族，一個(gè)民族成全了一位作家。
從狄更斯的小說里我們能看得到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，它就像巨輪船艙底部的壓載，保證了社會(huì)在持久穩(wěn)妥的改革進(jìn)程中不致傾覆。
文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升
文學(xué)常識(shí)
查爾斯·狄更斯 (1812～1870)，19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家，19世紀(jì)英國最受歡迎的作家。狄更斯出身清貧之家，他父親因負(fù)債而入獄。狄更斯少年時(shí)因家庭生活窘迫，只能斷斷續(xù)續(xù)地入校求學(xué)，后被迫到工場(chǎng)做童工。15歲以后，他當(dāng)過律師事務(wù)所學(xué)徒、錄事和法庭記錄員。20歲開始當(dāng)報(bào)館采訪員，報(bào)道下議院的情況。狄更斯生活和創(chuàng)作的時(shí)間，正是19世紀(jì)中葉維多利亞女王時(shí)代前期。狄更斯畢生的活動(dòng)和創(chuàng)作，始終與時(shí)代潮流同步。
他主要以寫實(shí)筆法揭露社會(huì)上層和資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、貪婪、卑瑣、兇殘，以理想主義和浪漫主義的豪情謳歌人性中的真、善、美，憧憬更合理的社會(huì)和更美好的人生。他以其小說創(chuàng)作篇幅宏大，氣勢(shì)磅礴，內(nèi)容包羅萬象，風(fēng)格雅俗共賞、豐富多彩，生前即已飲譽(yù)國內(nèi)外，被后世奉為“召喚人們回到歡笑和仁愛中來的明燈”。
狄更斯既是一位“娛悅大眾”的通俗作家，又是一位有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的偉大天才。他創(chuàng)造了許多典型人物，如：樂善好施的匹克威克、兒童教唆犯費(fèi)金、吝嗇鬼斯克魯奇、騙子金洛爾、偽君子裴斯匿夫、債多不愁又樂天知命的米考伯等。
狄更斯的主要作品有《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《老古玩店》《艱難時(shí)世》《我們共同的朋友》《雙城記》等。他的每一部作品都在文學(xué)界造成了轟動(dòng)，他是唯一可以與莎士比亞比肩的英國作家。
狄更斯特別注意描寫生活在英國社會(huì)底層的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)英國復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開拓和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的作品對(duì)英國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
他只需寥寥數(shù)語，那一個(gè)個(gè)男女老少就鮮活得要從書頁中跳將出來。
狄更斯從來不以激起怨憤和仇恨為目的，他以寬厚仁愛的大心融化堅(jiān)冰。社會(huì)有負(fù)于他，可他絕不會(huì)因此自鳴不幸，與社會(huì)為敵。
狄更斯生活的19世紀(jì)中期，是英國工業(yè)革命結(jié)出輝煌碩果而又給許多人帶來痛苦、困惑的時(shí)代：“那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天……”
寫作背景　　
狄更斯的童年是不幸的。雖然父母健在，但由于家計(jì)窘迫，雙親對(duì)他的教育和前途頗為疏忽，所以狄更斯童年在家中孤寂的情況，并不亞于小說中的孤兒大衛(wèi)。父親負(fù)債入獄，他不得不在十一歲就獨(dú)立謀生，像大衛(wèi)在枚·貨棧那樣去當(dāng)童工。隨后也像大衛(wèi)一樣，在律師事務(wù)所做學(xué)徒，學(xué)習(xí)速記；當(dāng)記者，采訪議會(huì)辯論……小說中有的段落，幾乎是作家全部從自傳中移植而來。
全書采用第一人稱敘事，其中融進(jìn)了作者本人的許多生活經(jīng)歷。狄更斯出身社會(huì)底層，祖父、祖母都長(zhǎng)期在克魯勛爵府當(dāng)傭人。父親約翰是海軍軍需處職員，在狄更斯十二歲那年，因負(fù)債無力償還，帶累妻子兒女和他一起住進(jìn)了馬夏爾西債務(wù)人監(jiān)獄。當(dāng)時(shí)狄更斯在泰晤士河畔的華倫黑鞋油作坊當(dāng)童工，比他大兩歲的姐姐范妮在皇家音樂學(xué)院學(xué)習(xí)，全家人中只有他倆沒有在獄中居住。父親出獄后，狄更斯曾一度進(jìn)惠靈頓學(xué)校學(xué)習(xí)，不久又因家貧而永久輟學(xué)，十五歲時(shí)進(jìn)律師事務(wù)所當(dāng)學(xué)徒。后來，他學(xué)會(huì)速記，被倫敦民事律師議會(huì)聘為審案記錄員。1831至1832年間，狄更斯先后擔(dān)任《議會(huì)鏡報(bào)》和《真陽報(bào)》派駐議會(huì)的記者。這些經(jīng)歷有助于他日后走上寫作的道路。他一生所受學(xué)校教育不足四年，他的成功全靠自己的天才、勤奮以及艱苦生活的磨煉。1836年，狄更斯終于以長(zhǎng)篇小說《匹克威克外傳》而名滿天下，當(dāng)時(shí)他年僅二十四歲。
1848年，范妮因患肺結(jié)核早逝，她的死使狄更斯非常悲傷，因?yàn)樵诒姸嘈值芙忝弥?，只有他倆在才能、志趣上十分接近。他倆都有杰出的表演才能，童年時(shí)曾隨父親到羅徹斯特的米特爾飯店，站在大餐桌上表演歌舞，贏得眾人的贊嘆。范妮死后，狄更斯寫下一篇七千字的回憶文章，記錄他倆一起度過的充滿艱辛的童年。狄更斯死后，他的好友福斯特在《狄更斯傳》中首次向公眾披露了狄更斯的早年小說，根據(jù)的正是這篇回憶。狄更斯寫這篇回憶是為創(chuàng)作一部自傳體長(zhǎng)篇小說做準(zhǔn)備。他小說主人公取過許多名字，最后才想到“大衛(wèi)·科波菲爾”。福斯特聽了，立刻叫好，因?yàn)檫@個(gè)名字的縮寫D.C.正是作者名字縮寫的顛倒。于是小說主人公的名字便定了下來。
狄更斯早期的作品大多是結(jié)構(gòu)松散的“流浪漢傳奇”，是憑借靈感信筆揮灑的即興創(chuàng)作，而該書則是他的中期作品，更加注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)的分寸感。狄更斯在該書第十一章中，把他的創(chuàng)作方法概括為“經(jīng)驗(yàn)想象，糅合為一”。他寫小說，并不拘泥于臨摹實(shí)際發(fā)生的事，而是充分發(fā)揮想象力，利用生活素材進(jìn)行嶄新的創(chuàng)造。盡管書中大衛(wèi)幼年時(shí)跟母親學(xué)字母的情景是他本人的親身經(jīng)歷，大衛(wèi)在母親改嫁后，在極端孤寂的環(huán)境中閱讀的正是他本人在那個(gè)年齡所讀的書，母親被折磨死后，大衛(wèi)被送去當(dāng)童工的年齡也正是狄更斯當(dāng)童工時(shí)的年齡，然而，小說和實(shí)事完全不同：狄更斯不是孤兒，而他筆下的大衛(wèi)卻是“遺腹子”。同時(shí)，狄更斯又把自己父母的某些性格糅進(jìn)了大衛(wèi)的房東、推銷商米考伯夫婦身上。
我們眼前無所不有，我們眼前一無所有。
狄更斯則是一位溫情脈脈的城市作家，他漫步倫敦街頭，仁慈的目光掃過普通人的生活角落。狄更斯通過文學(xué)手段喚醒良知，推動(dòng)進(jìn)步，但是他并不會(huì)假定，社會(huì)的變革必然有利于世道人心。他讓人們意識(shí)到，只有靠道德的力量漸漸改變?nèi)诵裕贫壬系淖兏锊庞姓嬲囊饬x。
相關(guān)知識(shí)
批判現(xiàn)實(shí)主義
批判現(xiàn)實(shí)主義特指十九世紀(jì)在歐洲形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是在繼承以往文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。代表作家有法國的司湯達(dá)、巴爾扎克，英國的狄更斯，俄國的托爾斯泰等；代表作品有《紅與黑》《人間喜劇》《艱難時(shí)世》《復(fù)活》等。中國明清時(shí)期的《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》都屬于批判小說。
批判現(xiàn)實(shí)主義有著鮮明的藝術(shù)特征。
第一，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活。
第二，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的描寫，塑造典型環(huán)境中的典型性格。
第三，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有內(nèi)傾性和外傾性兩種傾向。
第四，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以敘事文學(xué)為主，小說創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說走向了成熟與繁榮。
19世紀(jì)60年代之后，西歐的批判現(xiàn)實(shí)主義開始走下坡路，歐洲文壇上出現(xiàn)了自然主義流派，這標(biāo)志著批判現(xiàn)實(shí)主義這一資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)潮流的敗落。批判現(xiàn)實(shí)主義的中心由英、法兩國轉(zhuǎn)移到俄國。這時(shí)，繼普希金、果戈理之后，屠格涅夫、列夫·托爾斯泰以及契訶夫等紛紛登上世界文壇，代表著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新成就。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義的巨大成就，揭開了文學(xué)藝術(shù)的新篇章。
名言警句
狄更斯名言
①凡可以獻(xiàn)上我的全身的事，決不獻(xiàn)上一只手。
②永遠(yuǎn)不要把你今天可以做的事留到明天做。延宕是偷光陰的賊。抓住他吧！
③世界上能為別人減輕負(fù)擔(dān)的都不是庸庸碌碌之徒。
④我們得到生命的時(shí)候附帶有一個(gè)不可少的條件；我們應(yīng)當(dāng)勇敢地捍衛(wèi)生命，直到最后一分鐘。
⑤頑強(qiáng)的意志可以征服世界上任何一座山。
⑥沒有無私的自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
⑦寶貴的光陰，總是像箭一樣地飛逝著。
⑧渾身刻板死沉、滿面陰慘抑郁的人，不論其生相如何，衣飾如何，都是天上人間最壞的人。
⑨所有杰出的非凡人物，都有出色的母親。
語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建
作業(yè)時(shí)間：20分鐘
1．識(shí)記字音
①鑲有(　　) ②污垢(　　)
③諢名(　　) ④胖墩墩(　　)
⑤褐色(　　) ⑥傭金(　　)
⑦邋遢(　　)(　　) ⑧襤褸(　　)(　　)
⑨慰藉(　　) 孑然一身(　　)
2．辨認(rèn)字形
①②
③④
3．辨析詞義
(1)分辨·分辯
[辨詞]　分辨：辨別。分辯：辯白。
相同點(diǎn)：二者都是動(dòng)詞。
不同點(diǎn)：“分辨”是指把兩個(gè)以上的人或事物區(qū)分開，有分析、辨別的意思。而“分辯”指為消除所受的指責(zé)而進(jìn)行解釋、說明，與“辯解”意思相同。
[選詞]?、俣嗄甑慕?jīng)驗(yàn)使他一下子　　　出哪件玉器是假的。
②小明　　　　說：這件事不是我干的。
(2)指使·支使
[辨詞]　指使：出主意叫別人去做某事。
支使：命令人做事。
相同點(diǎn)：二者都有“讓別人做事”的意思。
不同點(diǎn)：詞義側(cè)重不同。“指使”指出主意叫別人去做或唆使別人做壞事。而“支使”指命令人做事或使喚人。
[選詞]①一到單位，你就又吵又鬧，并揚(yáng)言要絕食示威，是誰　　　　你這么干的？
②企業(yè)管理者在分配工作時(shí)最忌隨意　　　　員工。
(3)羞愧·羞赧
[辨詞]　羞愧：感到羞恥和慚愧。
羞赧：羞慚得臉發(fā)紅。
不同點(diǎn)：“羞愧”指人的難為情，感到不體面的心理狀態(tài)，如滿臉羞愧，內(nèi)心羞愧。“羞赧”因害羞而臉紅，如令人羞赧。它是文言詞。
[選詞]?、僭?jīng)被美國肆意打壓的華為，在疫情期間雪中送炭，讓美國感到　　　　。
②乒乓球卡塔爾公開賽中，丁寧忘記規(guī)定找裁判握手，突然記起后露出　　　　的微笑。
(4)指望·期望
[辨詞]　指望：一心期待，盼望。
期望：對(duì)未來的人或事物的前途有所希望和等待。
不同點(diǎn)：“指望”一心一意地盼望，多指用于某些具體的希望，如指望好收成，指望身體早日康復(fù)等?！捌谕睂?duì)前途、對(duì)未來有所希望，如期望入黨，期望升學(xué)，殷切期望，寄予期望。“指望”程度比“期望”深，含有一心一意地仰仗依靠的意味。
[選詞]?、賱倓偘l(fā)布的《2022年大學(xué)生就業(yè)力報(bào)告》顯示，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，結(jié)構(gòu)性矛盾突出，此外，在大學(xué)生眼中的“　　　　就業(yè)城市”中，成都位列第三。
②養(yǎng)了碗蓮不開花，趕緊給它曬一曬，見了太陽，種子發(fā)芽、開花有　　　　。
4．成語運(yùn)用
判斷下列成語使用正誤并解釋。
(1)賈府中的咄咄怪事，即便是一個(gè)丫頭(準(zhǔn)姨娘)出門，也要派了八個(gè)下人，兩輛豪車跟隨。(　　)
咄咄怪事：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)某位清潔工人雖然坐擁千萬房產(chǎn)，但是仍然堅(jiān)持清潔工作，并且教育子女應(yīng)該自食其力，不能坐享清福。(　　)
自食其力：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)當(dāng)忍則忍，能屈能伸，人生之路才會(huì)越走越寬。(　　)
能屈能伸：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)才女李清照中年喪夫被騙，老年孤苦伶仃，被生活逼成“怨婦”！(　　)
孤苦伶仃：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．積累詞語
(1)諢名：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)孩提：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)落魄：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)咄咄怪事：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(5)屈尊：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(6)俯就：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(7)能屈能伸：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(8)孑然一身：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析
1.本文塑造了大衛(wèi)·科波菲爾怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．米考伯先生是世界文學(xué)中的一個(gè)典型形象，這一典型形象有何特點(diǎn)？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．《大衛(wèi)·科波菲爾(節(jié)選)》采用了怎樣的敘述視角？你對(duì)此寫法的優(yōu)劣有何認(rèn)識(shí)？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內(nèi)素材
《大衛(wèi)·科波菲爾》是英國作家狄更斯的自傳體小說，小說中的主人公是一個(gè)遺腹子。作者描寫了大衛(wèi)·科波菲爾從孤兒成長(zhǎng)為一個(gè)具有人道主義精神的作家的過程。他善良、誠摯、聰明、勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，在逆境中滿懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。這個(gè)人物身上寄托著狄更斯的道德理想。
大衛(wèi)的形象直接、準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象地體現(xiàn)了狄更斯試圖通過他所刻畫的兒童形象，展現(xiàn)他的“仁愛”精神以反抗資產(chǎn)階級(jí)的貪欲和冷酷，渴求人與人之間的和諧、友愛的道德理想。
他希望英國兒童也能通過良好的教育，成為高尚而且對(duì)社會(huì)有用的人。這部作品體現(xiàn)了作家所認(rèn)為的人類的精神追求和社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)是“樂觀向上、歡快、溫和”的人道主義思想。作者對(duì)大衛(wèi)的刻畫沒有矯揉造作，而是出于內(nèi)心的需求。這是狄更斯個(gè)體生命的創(chuàng)作本能，是他表達(dá)自我的最佳形式。
適用話題　“誠摯”“自強(qiáng)不息”“創(chuàng)作觀”“人道主義”等。
課外素材
《大衛(wèi)·科波菲爾》名句摘抄
①她的影子是我在失望和痛苦中的避難所。
②滿意的小屋勝于無情的宮殿，愛情所在，一切皆備。
③任何人不能在不斷的不幸、痛苦、憂慮中好好地做事。
④缺乏修養(yǎng)的內(nèi)心，常是錯(cuò)誤沖動(dòng)發(fā)生的原因。
⑤今天能做的事，決不要留到明天。拖延乃光陰之竊賊。要抓住他！
⑥我相信，每一個(gè)人生都有無法言語的魅力，獨(dú)一無二。
⑦我們并不預(yù)備長(zhǎng)大起來，正如我們并不預(yù)備更幼稚下去一般。
⑧回首往事是徒勞無益的，除非這對(duì)于當(dāng)前的事會(huì)產(chǎn)生什么影響。
素材這樣運(yùn)用
致狄更斯的一封信
親愛的狄更斯先生：
祝您208歲生日快樂！您自己是不常參加周日紀(jì)念活動(dòng)的，但在1864年4月，您卻“平和、寧靜”地與羅伯特·勃朗寧、威爾基·科林斯和約翰·福斯特(編者注：前兩人為英國劇作家，第三人為同時(shí)代的狄更斯傳記作家)一道，前往埃文河畔，慶祝莎士比亞誕辰300周年。另外，1849年1月30日，您和友人沃爾特·薩維奇·蘭多(編者注：英國作家及詩人)一起慶祝處決查理一世200周年。這樣一來，人們自然也知道了，您是多么崇敬莎士比亞的作品——“這樣的人物從未有過！”也知道了您對(duì)壞政府是多么痛恨！
時(shí)至今日，我們依然一遍又一遍地閱讀您的小說、雜志以及《圣誕頌歌》。您在《圣誕頌歌》這部小說中，傳遞了一個(gè)明確信息，即一個(gè)像樣的社會(huì)需要富人慷慨、窮人脫離無知和短缺。我們依然在討論您筆下的好人和壞蛋、玩笑和悲傷，您筆下那些傻氣、漂亮的小女人，那些堅(jiān)強(qiáng)或滑稽可愛的女性。
我們注意到您贊美殘疾人的堅(jiān)強(qiáng)與達(dá)觀。您的筆下有身體殘缺、病痛纏身的洋娃娃裁縫珍妮·瑞恩，不能直著走路、相貌被毀但勤勞、忠誠、善良的菲爾·斯闊德，還有發(fā)瘋卻看到真相的弗萊特小姐、瘋子巴納比、沒頭發(fā)的瑪吉以及腦袋瓜太小的斯洛比。
您的小說和書信向我們展現(xiàn)了19世紀(jì)英國的全景。然而，您會(huì)怎么看21世紀(jì)、2012年的世界呢？
在倫敦，您馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，您筆下圣保羅大教堂的巨大黑色圓屋頂，現(xiàn)在不再是黑色的了。那些煙霧、塵土及邋遢的貧民窟已不見蹤影。您會(huì)為濟(jì)貧院的消失、街頭流浪兒的減少感到欣慰，為“干草市場(chǎng)”不再娼妓如織而高興。
但您仍會(huì)看到貧富懸殊，富人們享受著金錢權(quán)勢(shì)，窮人們靠超市扔掉的過期食品和慈善機(jī)構(gòu)的救濟(jì)過日子，他們無時(shí)無刻不擔(dān)心失業(yè)。您一生都對(duì)監(jiān)獄有著癡迷般的興趣，我們現(xiàn)在的監(jiān)獄和囚犯的數(shù)量大大增加，您可能會(huì)對(duì)此震驚。
現(xiàn)在的英國已是一個(gè)多語言、多文化的社會(huì)。這一定會(huì)使您大吃一驚，一開始，您可能會(huì)覺得難以理解。但是，您很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是豐富的小說創(chuàng)作素材，許多偉大的作家已將其出色運(yùn)用。
您也會(huì)注意到技術(shù)變革并對(duì)它產(chǎn)生興趣。飛機(jī)可以把您帶到澳大利亞，那是您的向往之地。您肯定會(huì)馬上喜歡上廣播、電視、電影。您會(huì)丟掉羽毛筆和墨水，使用電腦嗎？我猜您會(huì)的。您肯定會(huì)高興地看到自己的書在書店和網(wǎng)上銷售。
多少次我們想去您那位于威靈頓街的辦公室拜訪您——它依然矗立在那兒，然后邀您去一家舒適的餐館，帶上美酒和雪茄，叫上三五好友，來一個(gè)快樂的聚會(huì)。我們或許還得請(qǐng)上列夫·托爾斯泰。他雖然從未見過您本人，但認(rèn)為您是19世紀(jì)最偉大的小說家。
之后，您可能會(huì)悄悄離開(是坐直升機(jī)嗎？)，回到蓋德山莊，在您親手建造的溫房(是用您最喜歡的鮮紅色天竺葵裝點(diǎn)的)里，點(diǎn)上一支雪茄，喝幾口甜酒。
狄更斯先生，您依然并將永遠(yuǎn)是“獨(dú)一無二”的。愿您年年有今日！
用理解和寬恕彌補(bǔ)置身事外的冷漠
　　　　　　　　——《大衛(wèi)·科波菲爾》讀后感
我讀了查爾斯·狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》?？赐旰?，我被主人公的精神深深地感動(dòng)了。
這篇小說的主人公是大衛(wèi)·科波菲爾。他的童年生活十分凄慘：父親在他未出生前就去世了，8歲時(shí)母親改嫁，繼父摩德斯通先生嚴(yán)酷殘暴，他的姐姐摩德斯通小姐也一樣鐵石心腸，不近人情。后來他被送往學(xué)校——英國最糟糕的學(xué)校之一，那里的人也并不友善——?dú)埲痰男ｉL(zhǎng)，狡詐的朋友……大衛(wèi)在學(xué)校里飽受煎熬，然而他那善良的母親卻只能忍氣吞聲。不久之后，大衛(wèi)的母親去世了。他的繼父便霸占了家產(chǎn)，還把大衛(wèi)送去工廠工作，盡管他當(dāng)時(shí)只有十歲。讀到這里，我不免為大衛(wèi)的悲慘童年感到萬分同情與難過。相比之下，我的童年簡(jiǎn)直太幸福了。我享受著父母的關(guān)愛，在學(xué)校里有和藹的老師與友愛的同學(xué)，我是多么幸福??！可是大衛(wèi)卻生活得如此悲苦，這是多么的可憐??！
然而大衛(wèi)卻沒有放棄一切希望，他逃離了工廠，準(zhǔn)備投奔他的姨婆——一位貌似嚴(yán)肅卻有著菩薩心腸的人。在她的幫助下，大衛(wèi)開始了全新的生活：他被送往一所正規(guī)的學(xué)校并且在那里完成了學(xué)業(yè)。然后就做了一名律師。盡管大衛(wèi)現(xiàn)在生活得很好，但他周圍仍有心懷歹意的人——尤賴亞·希普。
大衛(wèi)的生活還真是一波接一波。他擺脫了殘暴的繼父卻又碰到了很有心機(jī)的希普。我想，如果換作是我，也許早就放棄了，然而大衛(wèi)憑著他堅(jiān)定的毅力，勇敢地走下去了。
邪不勝正！大衛(wèi)同善良的米考伯以及知心朋友阿格尼斯等人戰(zhàn)勝了尤賴亞·希普。
這是多么令人高興的事?。〈笮l(wèi)終于打敗了敵人，戰(zhàn)勝了困難與挫折。
如果你認(rèn)為從此大衛(wèi)的生活就會(huì)無憂無慮、一帆風(fēng)順的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
大衛(wèi)與他最喜愛的朵拉——一位最最可愛的女孩，金發(fā)碧眼，甜美漂亮，天真無邪……結(jié)了婚。然而，朵拉卻因病去世，因此大衛(wèi)十分痛苦。在經(jīng)歷過太多波折后，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)，原來在他生命中還有一位十分關(guān)心他的人，那就是恬靜溫柔的阿格斯。從此他們便幸福地生活在一起……
這，也許才是最完美的結(jié)局。
大衛(wèi)雖然經(jīng)歷過無數(shù)的困難，遇到過許多不友善的人，但在他的生活中也不乏善良之人：有可愛的保姆辟果提，少言寡語不善言辭的巴克斯先生，還有生活不如意的米考伯夫婦。他們時(shí)而興高采烈，時(shí)而憂郁不安，卻始終期待著“轉(zhuǎn)機(jī)”的到來。當(dāng)然，還有聰慧的阿格斯和可愛的朵拉。他們都帶給了大衛(wèi)無窮的歡樂與幫助，使大衛(wèi)更加堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。
讀完了《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，我領(lǐng)悟到了許多。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾一樣，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢……
我想：我們應(yīng)向大衛(wèi)學(xué)習(xí)，盡管人生中有許多不如意的事，但我相信，只要堅(jiān)強(qiáng)，有信心勇敢地去面對(duì)它，就一定會(huì)成功！
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
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關(guān)于《大衛(wèi)·科波菲爾》
小說取材廣泛，語言通俗、夸張，充滿幽默和諷刺，人物塑造手法獨(dú)特，其中孤兒大衛(wèi)、貝西姨婆、米考伯先生等成為了世界文學(xué)史上的典型形象。有評(píng)論家認(rèn)為《大衛(wèi)·科波菲爾》的成就，超過了狄更斯所有的其他作品。
俄國作家列夫·托爾斯泰：(《大衛(wèi)·科波菲爾》是)“所有英國小說中最好的一部”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
大衛(wèi)·科波菲爾尚未出世時(shí)，父親就去世了，他在母親及女仆的照管下長(zhǎng)大。不久，母親改嫁，后父摩德斯通兇狠貪婪，他把大衛(wèi)看作累贅，婚前就把大衛(wèi)送到了他乳母的兄弟辟果提先生家里。辟果提是個(gè)正直善良的漁民，住在雅茅斯海邊一座用破船改成的小屋里，與收養(yǎng)的一對(duì)孤兒艾米麗和漢姆相依為命，大衛(wèi)和他們一起過著清苦和睦的生活。
出于對(duì)母親的思念，大衛(wèi)又回到了后父家。然而后父不但常常責(zé)打他，甚至剝奪了母親對(duì)他關(guān)懷和愛撫的權(quán)利。母親去世后，后父立即把不足10歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，大衛(wèi)從此過起了不能溫飽的生活。他歷盡艱辛，最后找到了姨婆貝西小姐。
貝西小姐生性怪僻，但心地善良。她收留了大衛(wèi)，讓他上學(xué)深造。大衛(wèi)求學(xué)期間，寄宿在姨婆的律師威克菲爾家里，與他的女兒艾妮斯結(jié)下了深厚的情誼。但大衛(wèi)對(duì)威克菲爾雇用的一個(gè)名叫希普的書記極為反感，討厭他那種陽奉陰違、曲意逢迎的丑態(tài)。
大衛(wèi)中學(xué)畢業(yè)后外出旅行，邂逅了童年時(shí)代的同學(xué)斯蒂福茲。兩人一起來到雅茅斯，拜訪辟果提一家。已經(jīng)和漢姆訂婚的艾米麗經(jīng)受不住闊少爺斯蒂福茲的引誘，竟在結(jié)婚前夕與他私奔國外。辟果提先生痛苦萬分，發(fā)誓要找回艾米麗。
大衛(wèi)回到倫敦，在斯本羅律師事務(wù)所任見習(xí)生。他從艾妮斯口中獲悉，威克菲爾律師落入詭計(jì)多端的希普所設(shè)計(jì)的陷阱，正處在走投無路的境地，這使大衛(wèi)非常憤慨。此時(shí)的大衛(wèi)愛上了斯本羅律師的女兒朵拉，但兩人婚后的生活并不理想。朵拉是個(gè)容貌美麗，但頭腦簡(jiǎn)單的“洋娃娃”。貝西姨婆也瀕臨破產(chǎn)。這時(shí)，大衛(wèi)再次遇見他當(dāng)童工時(shí)的房東米考伯，米考伯現(xiàn)在是希普的秘書，經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，他最終揭露了希普陷害威克菲爾并導(dǎo)致貝西小姐破產(chǎn)的種種陰謀。在事實(shí)面前，希普只好服罪。
與此同時(shí)，辟果提和漢姆經(jīng)過多方奔波，終于找到了被斯蒂福茲拋棄后，淪落在倫敦的艾米麗，并決定將她帶回澳大利亞，開始新的生活。然而就在啟程前夕，海上突然風(fēng)狂雨驟，一艘來自西班牙的客輪在雅茅斯遇險(xiǎn)沉沒，只剩下一個(gè)瀕死的旅客緊緊地抓著桅桿。漢姆見狀不顧自身危險(xiǎn)，下海救他，不幸被巨浪吞沒。當(dāng)人們撈起他的尸體時(shí)，船上那名旅客的尸體也漂到了岸邊，原來竟是誘拐艾米麗的斯蒂福茲。艾米麗為漢姆的行動(dòng)深深地打動(dòng)了，回到澳大利亞后，她終日在勞動(dòng)中尋找安寧，并且終身未嫁。
大衛(wèi)終于成了一名作家，朵拉卻患上了重病，在辟果提前往澳大利亞前夕便離開了人世。大衛(wèi)滿懷悲痛地出國旅行散心，其間，艾妮斯始終與他保持聯(lián)系。當(dāng)他三年后返回英國時(shí)，才發(fā)覺艾妮斯一直愛著他。兩人最終走到了一起，與姨婆貝西、辟果提愉快地生活著。
人物介紹
主人公
大衛(wèi)·科波菲爾是《大衛(wèi)·科波菲爾》中的主人公，是個(gè)遺腹子，他的父親閉上眼睛不再看到世界光明的六個(gè)月之后，他便帶著一片頭膜出生了。作者描寫了他從孤兒成長(zhǎng)為一個(gè)具有人道主義精神的資產(chǎn)階級(jí)民主主義作家的過程。他善良，誠摯，聰明，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，在逆境中滿懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。在這個(gè)人物身上寄托著狄更斯的道德理想。
大衛(wèi)的形象直接、準(zhǔn)確、生動(dòng)而形象地體現(xiàn)了狄更斯在企圖通過兒童形象的代言，展現(xiàn)他以“仁愛”精神反抗資產(chǎn)階級(jí)的貪欲和冷酷，渴求人與人之間的和諧、友愛；并希望所有的英國兒童也能通過良好的教育，最后成為高尚而且對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)體現(xiàn)了作家所認(rèn)為的人類的精神追求和社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)是“樂觀向上、歡快、溫和”的人道主義思想。對(duì)大衛(wèi)的刻畫沒有矯揉造作，而是出于內(nèi)心的需求。這是狄更斯個(gè)體生命的創(chuàng)作本能，是他表達(dá)自我的最佳形式。
女性形象
1．摩德斯通小姐
大衛(wèi)童年的災(zāi)星、繼父的姐姐摩德斯通小姐的性格特點(diǎn)是極端冷酷和殘忍。從一出場(chǎng)就奠定了她這種性格：面色陰郁，皮膚黝黑，聲音男性化，兩道濃眉連在一起，她的鋼制錢包合上的時(shí)候，咔噠一聲，像是狠狠地咬誰一口。在狄更斯筆下，沒有生命的東西也成了活的，她打扮時(shí)用鋼制手銬和鉚釘，這都是這位冷血的鋼鐵女人的性格寫照。摩德斯通小姐是一個(gè)十足的男人婆，她討厭男人，卻長(zhǎng)著男人的臉孔，沒有女性的溫柔，沒有愛心和同情心，她和她弟弟一直折磨可憐的克拉拉，并把大衛(wèi)看成眼中釘，用各種手段折磨大衛(wèi)，造成大衛(wèi)童年的苦難。以后，在朵拉的家中又出現(xiàn)了她陰郁的影子。
2．貝西姨婆
貝西姨婆在某些方面與摩德斯通小姐有相似之處，但她們有本質(zhì)的不同：貝西姨婆脾氣古怪，她對(duì)驢子非常敏感，驢子從門前草地經(jīng)過是她一生最為氣憤的。她特立獨(dú)行，敢說敢干，不顧世俗的眼光，略帶男性氣質(zhì)，偏重理性，但是貝西姨婆博愛、善良、仁慈、心軟、重感情，雖然她討厭男孩，但是大衛(wèi)投奔她后，她又收留了大衛(wèi)，并把摩德斯通姐弟罵得痛快淋漓。她對(duì)大衛(wèi)的教導(dǎo)：永不卑賤，永不虛偽，永不殘忍。這可以成為一個(gè)人立身行事的座右銘。在她的撫養(yǎng)愛護(hù)下，大衛(wèi)健康成長(zhǎng)，并成為一位著名作家。貝西姨婆可憐迪克，收留他，欣賞他，給他舒適安逸的生活。她是珍妮的監(jiān)護(hù)人，還監(jiān)護(hù)其他一些人，教育他們，讓他們學(xué)會(huì)保護(hù)自己。她對(duì)朵拉那么疼惜與寵愛，一點(diǎn)也不嫌棄她，還給她起了可愛的名字：小花。
貝西姨婆對(duì)她的丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了她，另尋新歡，變成一個(gè)一無所有的浪蕩人，但他只要來向貝西姨婆要錢，她就會(huì)給，雖然受他的威脅，但這也說明貝西姨婆重感情、有情義。貝西姨婆是一個(gè)很有頭腦、很能干的女人，她了解許多商業(yè)活動(dòng)，她在破產(chǎn)時(shí)隱瞞了兩千英鎊的財(cái)產(chǎn)，她故意這樣做是為了鍛煉大衛(wèi)，讓他學(xué)會(huì)適應(yīng)困境，戰(zhàn)勝困難，能夠承擔(dān)生活的重任。那段時(shí)間給了大衛(wèi)很好的鍛煉，靠自己的努力，證實(shí)了自己的能力，不負(fù)貝西姨婆的一番苦心。貝西姨婆雖然脾氣古怪，性情奇特，但她的品德卻令人尊敬，值得信賴。
3．克拉拉
克拉拉與朵拉也是極為相似的。她們都非常年輕、漂亮，天真幼稚，孩子氣很濃，很善良。她們的不同在于：克拉拉的命運(yùn)更為悲慘一些，結(jié)婚才一年丈夫就去世了，第二任丈夫摩德斯通又是那樣一個(gè)冷酷、貪婪、殘暴的商人，他與克拉拉結(jié)婚完全是為了金錢，而天真單純的克拉拉并沒有察覺到，再加上摩德斯通小姐的折磨，她沒有了任何自由，連疼愛自己孩子的權(quán)利都沒有，最后在憂愁、孤單、擔(dān)驚受怕中凄慘地死去，竟沒有與相依為命的兒子見上最后一面。但是，克拉拉并非純粹是一個(gè)玩具娃娃，她有知識(shí)有學(xué)問，可以自己教大衛(wèi)，她也能夠管家，家庭料理得不錯(cuò)，她還有一個(gè)很好的傭人兼朋友——辟果提。
4．朵拉
大衛(wèi)第一眼看到她就被她深深地吸引，仿佛整個(gè)世界只有他和他可愛的“小花”。大衛(wèi)那么愛她，捧在手心里，裝在心坎里，又有貝西姨婆的呵護(hù)與照顧，艾妮斯的喜愛。她天真美麗而善良，雖然完全不懂家務(wù)，把事情弄得一團(tuán)糟，但她是如此善良而愛著大衛(wèi)。在生命的終了時(shí)把最珍貴的遺產(chǎn)——她深愛的丈夫，托付給朋友艾妮斯，希望丈夫可以在自己離開后有幸福的生活，她是無私的?？蓯鄣摹巴尥奁蕖倍淅@時(shí)候顯得如此成熟，令人難忘。
5．艾妮斯
艾妮斯無論從容貌、品德、學(xué)識(shí)、思想方面，幾乎都無可挑剔。她美麗端莊，大方得體，溫柔善良，恬靜穩(wěn)重，體貼周到，有敏銳的洞察力，堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志，寬容博愛的心腸，她是大衛(wèi)的精神依托，美麗的天使，任何人都會(huì)為有這樣一個(gè)知心朋友而感到無比驕傲和自豪。艾妮斯從小就是父親的管家和精神慰藉，由于對(duì)父親的愛，她過早的成熟，并承擔(dān)起照顧父親的責(zé)任，為了父親她不得不討好希普這個(gè)卑鄙小人，但是她是決不會(huì)屈服于希普的，不會(huì)讓希普的險(xiǎn)惡目的得逞的。艾妮斯雖然沒有過多和斯蒂福接觸，但卻能從一件件小事中判斷出他在大衛(wèi)身邊的危險(xiǎn)，她的洞察力是敏銳的，與大衛(wèi)對(duì)斯蒂福感性的崇拜相比，艾妮斯是理智的。艾妮斯對(duì)大衛(wèi)的愛是深沉的、長(zhǎng)久的，她一直在默默地愛著大衛(wèi)，只不過大衛(wèi)反應(yīng)遲鈍，而且對(duì)愛情的追求是盲目的。“強(qiáng)扭的瓜不甜”“夫妻之間沒有比志趣不合更大的分歧了”，斯特朗太太的這句話在大衛(wèi)心中掀起了波瀾。在朵拉死后，在經(jīng)歷了許多的困難之后，在海外歷練數(shù)年之后，大衛(wèi)終于明白了他對(duì)艾妮斯的愛，他們結(jié)婚了。無論在事業(yè)上、生活上，艾妮斯都是大衛(wèi)理想的伴侶。
對(duì)于大衛(wèi)來說，最愛的女人是朵拉，而最敬慕的是艾妮斯。
6．辟果提
在大衛(wèi)的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，不能不提到的還有一個(gè)人——辟果提，大衛(wèi)的老奶媽。她同樣是一個(gè)了不起的女人。童年的大衛(wèi)在她的照顧和陪伴中幸福快樂地成長(zhǎng)，成年后的大衛(wèi)仍得到她無微不至的關(guān)懷。辟果提對(duì)大衛(wèi)母子倆忠心耿耿，既是仆人又是親人，在大衛(wèi)被繼父打得遍體鱗傷之后，鎖在房里，母親不敢去看他，只有辟果提順著鎖眼去安慰他。無論在哪里，她總是把大衛(wèi)照顧得很好，她的家永遠(yuǎn)有大衛(wèi)的位置。她對(duì)大衛(wèi)的愛是那么真摯、淳樸，她心地善良，她也很能干，家務(wù)井井有條。
7．艾米麗
艾米麗的漁民父母在風(fēng)暴中遇難，被大衛(wèi)奶媽的兄弟收養(yǎng)，幼年時(shí)大衛(wèi)去那里度假與她一起度過了快樂的兩周時(shí)光，產(chǎn)生了愛情萌芽。她生活在窮人家，周圍有視她為掌上明珠的養(yǎng)父和深愛她的忠厚善良的工人吉姆，在那個(gè)小漁村里，嫁給吉姆似乎是她唯一正確的選擇，但不幸的是，艾米麗天生美麗而又才華橫溢，那個(gè)落后的小小的空間不能滿足她的欲望，而貧窮生活和保守的民風(fēng)又把她牢牢束縛，無奈之下，她接受了吉姆的求愛與他訂了婚，但就在訂婚的當(dāng)天，大衛(wèi)和他的朋友斯蒂夫來拜訪，斯蒂夫相貌英俊口齒伶俐，但為人自私不負(fù)責(zé)任，他瘋狂地愛上了艾米麗，艾米麗也覺得找到了知己，最終，他們私奔了，但斯蒂夫在母親的威脅和自己的感情動(dòng)搖下，很快拋棄了她，她的養(yǎng)父千方百計(jì)找到了她，把她帶到一個(gè)陌生的地方，艾米麗最終選擇了沒有愛情的生活，孤獨(dú)地陪伴著她的養(yǎng)父。艾米麗是當(dāng)時(shí)保守社會(huì)的犧牲品。
《大衛(wèi)·科波菲爾》的主題
《大衛(wèi)·科波菲爾》是19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義大師狄更斯的一部代表作。在這部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗(yàn)”，從不少方面回顧和總結(jié)了自己的生活道路，反映了他的人生哲學(xué)和道德理想。
《大衛(wèi)·科波菲爾》通過主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合，多層次地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，突出地表現(xiàn)了金錢對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)的腐蝕作用。小說中一系列悲劇的形成都是金錢導(dǎo)致的。摩德斯通騙娶大衛(wèi)的母親是覬覦她的財(cái)產(chǎn)；艾米麗的私奔是經(jīng)受不起金錢的誘惑；威克菲爾一家的痛苦，海姆的絕望，無一不是金錢造成的惡果。而卑鄙小人希普也是在金錢誘惑下一步步墮落的，最后落得個(gè)終身監(jiān)禁的可恥下場(chǎng)。狄更斯正是從人道主義的思想出發(fā)，暴露了金錢的罪惡，從而揭開“維多利亞盛世”的美麗帷幕，顯現(xiàn)出隱藏其后的社會(huì)真相。
當(dāng)然，這種強(qiáng)烈的對(duì)比還反映著狄更斯本人的道德觀：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”這部小說里各類主要人物的結(jié)局，都是沿著這種脈絡(luò)設(shè)計(jì)的。如象征著邪惡的希普和斯提福茲最后都得到了應(yīng)有的懲罰；而善良的人都找到了可喜的歸宿。狄更斯希冀以這樣的道德觀來改造社會(huì)，消除人間罪惡，這是他的局限性所在。
這部作品中處處體現(xiàn)著狄更斯的人道主義精神。這種精神不僅是作者個(gè)人情懷的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)那些需要社會(huì)關(guān)懷和救助的弱勢(shì)群體帶來的精神撫慰。人性即是狄更斯人道主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，道德是狄更斯人道主義思想的主要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的批判則是狄更斯從人道主義出發(fā)對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)的結(jié)果。
《大衛(wèi)·科波菲爾》通篇都在弘揚(yáng)著人道主義的博愛和仁慈，這與作家自身的基督教信仰有著十分密切的關(guān)聯(lián)。十九世紀(jì)，英國資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，導(dǎo)致其原有的封建社會(huì)制度被撼動(dòng)并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。隨之，文藝復(fù)興時(shí)期一直提倡的人性回歸和解放則迅速被極端個(gè)人主義思想所取代。正是在這一社會(huì)大環(huán)境下，很多作家都將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了宗教上，特別是基督教及其所宣揚(yáng)的博愛、寬容等思想，更是成為了維多利亞時(shí)期文學(xué)作品中人道主義精神的主要來源。作家們一方面倡導(dǎo)著“自由平等”為核心的個(gè)人權(quán)利，提倡合理的利己主義；另一方面，又要求人們對(duì)世間所有人擁有大愛、寬容，贊頌弘揚(yáng)那些自覺自愿地為社會(huì)、為他人幸福而獻(xiàn)身的行為。
在《大衛(wèi)·科波菲爾》這部小說中，讀者們不難發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)悲慘的遭遇只不過是種表象，狄更斯真正想透過這表象揭露當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的弊病，即物質(zhì)利益之下造成的婚姻、家庭的悲劇，深刻批判了物質(zhì)利益至上的資本主義社會(huì)中人性的缺失和社會(huì)道德的偏差。批判的同時(shí)狄更斯還是將重心放在了對(duì)美好事物——高尚、真誠、慈愛、寬容、正直等純良人性的弘揚(yáng)上。比如作品中辟果提在大衛(wèi)的母親過世后，對(duì)他無私的關(guān)愛和撫慰，由此我們可以看出狄更斯心中的那種“大愛”和“大善”。人如果像辟果提這般善良慈愛地去對(duì)待正經(jīng)歷苦痛的他人，這種關(guān)愛真會(huì)如春雨滋潤大地一般撫平受傷的心靈，使其從悲痛中走出來，重新看待生活，對(duì)待人生，迎來更光明的未來。
狄更斯文學(xué)作品中的主導(dǎo)思想是人道主義精神，而其人道主義的核心則是對(duì)人性的探索和道德的弘揚(yáng)。狄更斯主張平等和博愛，在鞭撻資本主義社會(huì)詬病的同時(shí)向往世界能夠變成一個(gè)具有道德秩序、飽含人性的“天國”。這種對(duì)人性的探索和道德的弘揚(yáng)在狄更斯的作品中相當(dāng)廣泛和深刻：無論是整部作品的思想基調(diào)，還是小說中人物的塑造。在《大衛(wèi)·科波菲爾》一書中，狄更斯正是利用大衛(wèi)經(jīng)歷的悲慘遭遇引起人們深切同情的同時(shí)，批判社會(huì)中人性的缺失和道德的淪喪，但也表達(dá)了作者對(duì)真誠、慈愛、純良、高尚、正直等優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和贊揚(yáng)，而這些優(yōu)秀的品質(zhì)在《大衛(wèi)·科波菲爾》一書中的許多人物身上都表現(xiàn)得淋漓盡致。比如主人公大衛(wèi)·科波菲爾就是一個(gè)善良寬厚、正直勤奮、積極向上的典型知識(shí)分子形象。他的人格也是在歷經(jīng)種種磨煉后不斷成熟、完善的，最后在事業(yè)上取得了成功，家庭上獲得了幸福。他真誠、善良、勤奮、刻苦，無論遇到任何困難都能堅(jiān)定不動(dòng)搖，任何時(shí)候都滿懷信心和希望，從這一人物身上也能看出來作者狄更斯所寄托的道德情感。大衛(wèi)無論是兒時(shí)遭受的磨難，抑或是青年時(shí)代不屈不撓的痛苦抗?fàn)帲瑹o時(shí)無刻不在向讀者訴說著一個(gè)小人物在資本主義社會(huì)制度下努力奮斗，與命運(yùn)抗?fàn)幍难獪I史。最后品嘗到幸福與甜蜜的大衛(wèi)靠的就是自身擁有的純樸善良的品格，發(fā)憤圖強(qiáng)的自立精神，以及對(duì)他人寬厚、仁愛的溫暖之心。無論遇到何種磨難、苦痛、誘惑，大衛(wèi)仍能保留最至純至真的高尚品德。無疑作者在塑造大衛(wèi)·科波菲爾這一形象時(shí)傾注了全部的心血。再比如作品中的另外一位青年漢姆。他忠厚、善良、勇敢，有高尚的情操。他的家境雖然貧寒，沒有受過高等教育，但卻擁有一顆質(zhì)樸、善良的心。每次大衛(wèi)到辟果提先生的小屋時(shí)，漢姆總是熱情招待。對(duì)待并無血緣關(guān)系的艾米麗，就像親兄弟一樣呵護(hù)，關(guān)愛著她。當(dāng)紈绔子弟斯蒂福斯將他的未婚妻艾米麗誘拐時(shí)，他抑制住了自己內(nèi)心的痛苦，每天努力干活，并用掙來的錢幫助辟果提先生出去尋找艾米麗。當(dāng)漢姆見到斯蒂福茲乘坐的船即將沉沒的時(shí)候，他卻拋下了個(gè)人恩怨奮不顧身跳海救人，卻不幸被大海淹沒。漢姆雖然貌不驚人，性格木訥，但他的心胸卻比大海還要寬廣?？梢哉f漢姆這一人物形象是狄更斯博愛、寬容的人道主義理想的最高體現(xiàn)。
第8課　大衛(wèi)·科波菲爾(節(jié)選)
語言建構(gòu)與運(yùn)用
1．答案：①xiāng?、趃òu　③hùn　④dūn?、輍è　⑥yòng　⑦lāta?、鄉(xiāng)ánlǚ　⑨jiè　⑩jié
2．答案：①duō咄咄怪事　zhuō弄巧成拙　chù相形見絀　②shuā洗刷　shuàn洗涮　③dīng孤苦伶仃　tīng汀洲?、躭iū溜達(dá)　liù遛彎
3．答案：(1)①分辨?、诜洲q
(2)①指使?、谥?br/>(3)①羞愧?、谛唪?br/>(4)①期望　②指望
4．答案：(1)√　形容不合常理，難以理解的怪事。咄咄，表示吃驚的聲音。
(2)√　依靠自己的勞動(dòng)所得來生活。
(3)√　能彎曲也能伸直。指人在失意時(shí)能忍耐，在得志時(shí)能大干一番。
(4)√　孤單困苦，沒有依靠。伶仃，孤獨(dú)，沒有依靠。
5．答案：(1)外號(hào)。
(2)①指幼兒時(shí)期。②兒童；幼兒。
(3)①潦倒失意。②放蕩不羈。
(4)連聲驚呼稱怪。形容令人驚訝的怪事。
(5)客套話，降低身份。
(6)①敬辭，用于請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任職務(wù)。②遷就；將就。
(7)能彎曲也能伸展，指人在不得志的時(shí)候能忍耐，在得志的時(shí)候能施展才干抱負(fù)。
(8)孤獨(dú)一人。孑然，孤單的樣子。
思維發(fā)展與提升
1．答案：大衛(wèi)·科波菲爾是小說中的主人公，自幼成為孤兒的大衛(wèi)被繼父虐待，在10歲時(shí)被送到倫敦一個(gè)貨行當(dāng)童工，這對(duì)于“極有才華、觀察力強(qiáng)、聰明熱情、敏感機(jī)靈”的大衛(wèi)來說是極大的羞辱，他感到身心俱傷，對(duì)當(dāng)時(shí)“居然沒有人出來為他說一句話”的社會(huì)感到奇怪和不滿。
大衛(wèi)感情細(xì)膩、聰明好學(xué)，在媽媽和老保姆的影響下，他對(duì)世界懷著純潔的愛，對(duì)朋友誠摯友愛。童工生活的折磨，沒有改變他坦蕩、友愛、誠摯的高尚品格。他對(duì)處于困境中的不幸者米考伯夫婦深表同情，他不但不厭倦米考伯太太向他反復(fù)訴苦的話，反而把這些話視為知心話；他在得知米考伯一家生活困難到幾乎斷糧的情況下，掏出自己剩余的不多的工資，真心實(shí)意地要求米考伯太太收下，就算是他借給對(duì)方的；他歡欣地聽取米考伯太太的支使，并不止一次地為她典當(dāng)銀餐具換錢度日；米考伯先生因債務(wù)被捕入獄，他前去探望并為對(duì)方的獄中處境而擔(dān)憂；他最后在監(jiān)獄附近租房，與米考伯一家患難與共。
大衛(wèi)·科波菲爾有自強(qiáng)不息的勇氣和積極進(jìn)取的精神。做童工雖然辛苦、屈辱，但大衛(wèi)還是堅(jiān)持了下來，并領(lǐng)到了相應(yīng)的工資。更難能可貴的是，他后來還把這奇特的經(jīng)歷和悲慘的事件撰寫成文，創(chuàng)造出了自己想象的世界。
2．答案：一是滑稽可笑。他的外貌滑稽可笑，他長(zhǎng)得“胖墩墩”的；“腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個(gè)雞蛋”。他的穿著滑稽可笑，他衣服破舊，但“襯衣硬領(lǐng)”頗為神氣，他還拿著一根很有氣派的手杖，外套的前襟上掛著一副有柄的單片眼鏡。他的言行更是滑稽可笑，他處處都試圖顯得文雅，說話中帶著上等人屈尊俯就的口氣以及喜歡賣弄學(xué)問的那種迂腐的味道。
二是債多不愁，得樂且樂。米考伯先生替各式各樣的商家招攬生意，收入?yún)s很少，甚至有時(shí)候一無所得，為了維持生存，他賣盡當(dāng)空，顛沛流離，債主們經(jīng)常上門叫罵，隨時(shí)有被債主控告和被法警逮捕入獄的危險(xiǎn)。但他一生都在等待“機(jī)會(huì)”，“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”是他的一句口頭禪，他得樂且樂，一副盲目樂觀的樣子，但機(jī)會(huì)卻從來不曾在他面前出現(xiàn)。
三是愛慕虛榮，喜歡講排場(chǎng)。他收入不多卻又愛慕虛榮，喜歡講排場(chǎng)，所以常常是吃了上頓愁下頓，不得不變賣家當(dāng)甚至四處舉債。當(dāng)陷入困境、債主們上門逼債時(shí)，他會(huì)愁眉苦臉，甚至聲淚俱下，拿著刮胡刀要往脖子上抹，想一死了之。而債主一走，他頃刻之間又把皮鞋擦得锃亮，手舞足蹈，有說有笑。他多次向大衛(wèi)傳授支出不能大于收入的道理，可自己總是陷于債務(wù)之中不能自拔。
3．答案：采用第一人稱“我”來敘述故事，是小說常用的敘事策略。《大衛(wèi)·科波菲爾(節(jié)選)》采用主人公視角(第一人稱“我”)敘述故事，小說中的“我”就是小說的主人公。
以主人公的視角敘述故事的好處在于，人物敘述自己的事情，自然而然地帶有一種特殊的親切感和真實(shí)感，只要他愿意就可以袒露內(nèi)心深處隱秘的東西，即使他的話語有所夸張或自謙，讀者也會(huì)把這當(dāng)作他性格的外現(xiàn)。課文節(jié)選部分以“我”敘事，讓讀者了解了“我”做童工時(shí)的真實(shí)遭遇，了解了與“我”所接觸的工友們的狀況，了解了“我”的房東米考伯夫婦的個(gè)性特點(diǎn)、生活窘?jīng)r以及“我”與他們的交往情誼。
由于采用第一人稱，小說給人的感覺是真實(shí)的、親切的，主人公視角便于抒發(fā)情感，便于揭示主人公自己的深層心理。比如，課文敘述到米考伯先生前來貨行給大衛(wèi)·科波菲爾提供租房時(shí)，小說以大衛(wèi)·科波菲爾的口吻說道：“我全心全意地向他道了謝，因?yàn)樗覆慌侣闊┣皝眍I(lǐng)我，對(duì)我真是太好了?！边@就表明以第一人稱來敘述可以為作者直接表達(dá)(或宣泄)感情，從而喚醒讀者內(nèi)心的感受，并引發(fā)讀者思考提供了方便。又比如，課文最后一段：“可是我毫不懷疑，當(dāng)我重返舊地時(shí)，我好像看到一個(gè)在我面前走著，讓我同情的天真而富有想象力的孩子，他憑著那些奇特的經(jīng)歷和悲慘的事件，創(chuàng)造出了自己的想象世界。”如此敘述，可以拉近小說主人公與讀者的距離，讓讀者走進(jìn)小說主人公的內(nèi)心世界，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
這種敘述視角的主要局限是受人物本身的條件，諸如年齡、性別、教養(yǎng)熏陶、思想性格、氣質(zhì)智商等的限制，處理不好容易造成主人公的情況與其敘事話語格調(diào)、口吻等的錯(cuò)位，結(jié)果就會(huì)不可信。由此生出的另一個(gè)缺陷是，第一人稱難以用來敘述背景復(fù)雜、事件重大的題材，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》不可能由娜塔莎·羅斯托娃來作為小說總的敘述者。再者，第一人稱很難描寫充當(dāng)視點(diǎn)人物的主人公的外部形象，勉強(qiáng)這樣做，就像照鏡子，不免有些扭捏造作，如本文就沒有對(duì)大衛(wèi)·科波菲爾的肖像描寫。第9課　復(fù)活(節(jié)選)
滄桑的面孔卻有著天才的靈魂，銳利的雙眼代表著高超的境界。他的筆是一把利劍，直直劈開世人冷漠的面具；他的文字是一曲小調(diào)，婉轉(zhuǎn)喚醒世人愚鈍的良知。站起來，他是高聳入云的烏拉爾山；倒下去，他是深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的伏爾加河。
文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升
文學(xué)常識(shí)
具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”——列夫·托爾斯泰
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰 (1828年8月28日～1910年11月7日)，19世紀(jì)中期俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家、哲學(xué)家，代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。
托爾斯泰出身于貴族家庭，1844年入喀山大學(xué)，1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)，在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會(huì)矛盾重重，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽狄更斯演講，會(huì)見普魯東。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。
70年代末，托爾斯泰的世界觀發(fā)生劇變，寫成《懺悔錄》(1879～1882)。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》(1886)、《教育的果實(shí)》(1891)，中篇小說《魔鬼》(1889)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《哈澤·穆拉特》(1886～1904)；短篇小說《舞會(huì)之后》(1903)，特別是1889～1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)。
托爾斯泰晚年力求過簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲。
一位世界文豪，他長(zhǎng)相平平，甚至有些蒙昧陰沉，但依靠一雙銳利異常的眼睛，揭示了文壇宇宙的廣袤無垠，絲毫不留戀曾經(jīng)擁有的榮華，那靈魂之光照耀在精神世界的最高處。
寫作背景
時(shí)代背景
19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動(dòng)人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時(shí)俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來更為深重的災(zāi)難。這時(shí)托爾斯泰越發(fā)關(guān)心人民的困苦。他積極地參加當(dāng)時(shí)的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。作者在參加了1891至1892年的賑災(zāi)工作后，體會(huì)到農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。
個(gè)人背景
托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》之后，進(jìn)入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實(shí)主義”。這無疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時(shí)更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國現(xiàn)實(shí)生活，代表農(nóng)民階級(jí)發(fā)表意見，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，特別是長(zhǎng)篇小說《復(fù)活》中表現(xiàn)得最鮮明，也最為突出。
創(chuàng)作過程
作為托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。小說寫于1889至1899年，素材是檢察官柯尼為他提供的一件真人真事：一個(gè)貴族青年引誘了他姑母的婢女。婢女懷孕后被趕出家門，后來當(dāng)了妓女，因被指控偷錢而遭受審判。這個(gè)貴族以陪審員的身份出席法庭，見到從前被他引誘過的女人，深受良心的譴責(zé)。他向法官申請(qǐng)準(zhǔn)許自己同她結(jié)婚，以贖他的罪過，不幸婢女在獄中死于斑疹傷寒。托爾斯泰以這個(gè)故事為主線，用了10年時(shí)間，六易其稿，終于完成了這部著作。小說原計(jì)劃創(chuàng)作四部，但只創(chuàng)作了三部。
列寧稱托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，因?yàn)樗膶W(xué)說“反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋，既反映了它的一切弱點(diǎn)，也反映了它的一切有力的方面”。
列寧說：“由于托爾斯泰的天才描述，一個(gè)農(nóng)奴主壓迫的國家的革命準(zhǔn)備時(shí)期，竟成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步?！薄　?br/>相關(guān)知識(shí)
最清醒的現(xiàn)實(shí)主義
世界文學(xué)不朽名著之一的《復(fù)活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血10年寫出的最后一部長(zhǎng)篇小說。它是托爾斯泰創(chuàng)作的巔峰，代表了托爾斯泰創(chuàng)作的最高成就，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)。
小說開始采用的是倒敘手法，從男主人公聶赫留朵夫作為陪審員在法庭上認(rèn)出被告瑪絲洛娃開始。
瑪絲洛娃淪落成為妓女，聶赫留朵夫有著不可推卸的責(zé)任。10年前，還在上學(xué)的聶赫留朵夫愛上了姑母的養(yǎng)女卡秋莎·瑪絲洛娃，最初的愛情是純潔的，但聶赫留朵夫經(jīng)歷了4年的軍隊(duì)生涯之后，思想和行為上發(fā)生了變化。他占有了瑪絲洛娃，并拋棄了她?，斀z洛娃因?yàn)閼言斜悔s出家門，為了生計(jì)淪為妓女。
10年后，瑪絲洛娃被冤枉謀財(cái)害命，被判4年苦役和流放。聶赫留朵夫因?yàn)檫@件事決心悔過，他要為瑪絲洛娃申冤。在上訴的過程中，聶赫留朵夫四處奔走，看清了監(jiān)獄、法庭、官場(chǎng)的種種黑暗和下層人民生活上的苦難，這使聶赫留朵夫的思想發(fā)生了變化。上訴失敗后，聶赫留朵夫放棄了優(yōu)越的生活，跟瑪絲洛娃同去西伯利亞流放地，并且希望同她結(jié)婚。
瑪絲洛娃被感動(dòng)了，又愛上了聶赫留朵夫，也逐漸擺脫了以前生活上的陰影，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。為了不連累聶赫留朵夫，瑪絲洛娃拒絕了求婚，同流放犯中的革命者西蒙松走了，她得到了新生。而聶赫留朵夫也在《圣經(jīng)》中找到了人生的意義。
《復(fù)活》以生活的真實(shí)為基礎(chǔ)，以資產(chǎn)階級(jí)人道主義為出發(fā)點(diǎn)，反映了城市、鄉(xiāng)村、衙門、監(jiān)獄、流放地等俄國社會(huì)各方面的黑暗以及人民生活的苦難。
托爾斯泰的創(chuàng)作往往被認(rèn)為是“可怕的真實(shí)”“驚人的真實(shí)”“極度的真實(shí)”。他善于觀察生活并從自己的觀察中抓住生活現(xiàn)象背后的本質(zhì)，如實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)的矛盾。因此，列寧認(rèn)為托爾斯泰創(chuàng)作的最顯著的特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”，他像一個(gè)威嚴(yán)正義的法官，無情地撕下一切假面具。
他，為理想，舍棄富貴，眾叛親離。此后生命變得一片荒蕪。但他并未放棄與國民同呼吸共命運(yùn)；日復(fù)一日，年復(fù)一年，期盼黎明的出現(xiàn)。洞察世事的眼睛，成功地將文字射進(jìn)最陰暗的靈魂深處，為文學(xué)世界再次創(chuàng)造奇跡！
語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建
作業(yè)時(shí)間：20分鐘
1．識(shí)記字音
①嫣然一笑(　　) ②斜睨(　　)
③衣衫襤褸(　　)(　　) ④擤鼻涕(　　)
⑤鬈發(fā)(　　) ⑥瞟(　　)
⑦一剎那(　　) ⑧鄙夷不屑(　　)
⑨媚笑(　　) ⑩害臊(　　)
腥臊(　　)
2．辨認(rèn)字形
①②
③
3．辨析詞義
(1)徑自·徑直·竟自
[辨詞]　徑自：表示自己直接行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)不與別人商量便自作主張去做某事，多含貶義。
徑直：①表示直接向某處前進(jìn)，不繞道，不在中途耽擱。②表示直接進(jìn)行某件事，不在事前費(fèi)周折。修飾動(dòng)詞，表示動(dòng)作行為不間斷。
竟自：竟然。多用于表現(xiàn)人們對(duì)某人做事的結(jié)果感到意外。
[選詞]?、僦鞴懿块T在無專家評(píng)估影響、無公眾聽會(huì)的情況下　　　　　修改標(biāo)準(zhǔn)，暴露出無專業(yè)、無良知的低水平。
②剛結(jié)束女子4×100米接力比賽的秦夢(mèng)麗來不及休息和調(diào)整，　　　　　跑向下一個(gè)比賽場(chǎng)地。
③沒有人教他，也不知道從什么時(shí)候起，他　　　　學(xué)會(huì)了畫畫。
(2)驅(qū)除·祛除
[辨詞]　驅(qū)除：趕走；除掉。一般用于具體的對(duì)象。
祛除：除去(疾病、疑懼、邪祟等)。多用于抽象的對(duì)象。
[選詞]?、佟　　　∥孟?。
②　　　　緊張心理。
(3)溫順·溫和
[辨詞]　溫順：溫和順從。溫和：(性情、態(tài)度、言語等)不嚴(yán)厲不粗暴，使人感到親切。“溫順”指溫和順從，按別人意見不違抗，常形容小姑娘、小孩等?！皽睾汀币饬x范圍比“溫順”廣。常形容性格、態(tài)度、說話口氣等的和氣平和，使人感到親切，如溫和的臉；它還指氣候的不冷不熱，如廈門氣候溫和。
[選詞]?、倜總€(gè)人都希望被　　　對(duì)待，孩子也一樣。不過，道理誰都懂，能做到的父母，卻不多。
②鹿是腿長(zhǎng)尾短、性情　　　　、惹人喜愛的動(dòng)物，毛色黃褐，雜有白斑，有的頭上還有樹枝一樣的角。
(4)墮落·腐化
[辨詞]　都是貶義詞，?！案瘔櫬洹边B用。墮落：思想、行為變壞或日趨反動(dòng)。腐化：思想行為變壞(多用于貪圖享樂等)?！皦櫬洹倍嘀刚嗡枷?、道德品質(zhì)變壞或日趨反動(dòng)，如她墮落為人民的敵人，墮落為貪污分子，墮落為娼妓，一直墮落下去等。“腐化”著重于貪圖享受，生活糜爛，思想行為變壞，如貪污腐化分子。
[選詞]?、賴夜珓?wù)人員要秉公辦事，杜絕貪污　　　　，才可以做到風(fēng)清弊絕。
②遭遇失敗挫折就自甘　　　　的人，一生很難成就大事。
4．積累詞語
①　　　?。盒稳菖觾?yōu)美動(dòng)人的笑容。嫣然，笑得很美的樣子。
②　　　?。盒敝劬?。
③　　　?。貉蹨I猛然從眼里涌出。
④　　　?。盒稳荽┐髡R、漂亮。
⑤　　　?。狠p視；看不起。
⑥　　　　：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將人擋開。形容態(tài)度傲慢，拒絕別人的要求或不愿與別人接近。
思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析
1.簡(jiǎn)述文中聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃的情節(jié)。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．概述本文中聶赫留朵夫的心理變化過程。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．瑪絲洛娃這一形象有何特點(diǎn)？作者塑造這一人物有何意義？請(qǐng)聯(lián)系整部小說簡(jiǎn)要分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.“聶赫留朵夫開了頭，本來還想說他要同她結(jié)婚，但接觸到她的目光，發(fā)覺其中有一種粗野可怕、拒人于千里之外的神色，他不敢開口了?！蹦阏J(rèn)為聶赫留朵夫要同瑪絲洛娃結(jié)婚的想法是真實(shí)的嗎？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內(nèi)素材
《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫身上有著作者列夫·托爾斯泰的影子，聶赫留朵夫的某些經(jīng)歷、性格特征都暗合列夫·托爾斯泰的經(jīng)歷與內(nèi)心體驗(yàn)。我們雖然不能簡(jiǎn)單地把聶赫留朵夫看作列夫·托爾斯泰的化身，但是《復(fù)活》在一定程度上的確是有自傳體色彩的。小說中的聶赫留朵夫不斷地進(jìn)行著道德的自我完善，不貪財(cái)，不縱欲，與人親善。這種愛的宗教，正是晚年列夫·托爾斯泰的精神投射。
但是聶赫留朵夫的形象并非單一化的，恰恰相反，他是一個(gè)非常復(fù)雜的人物形象。在年少時(shí)，聶赫留朵夫是正直、純潔、善良的，他愿意通過自己的努力完善自己，改善社會(huì)。但是，隨著時(shí)間的流逝，他的這種美好的品質(zhì)與那個(gè)虛榮腐朽的貴族圈子是格格不入的。聶赫留朵夫的善良遭到一些人的批評(píng)和奚落，甚至被認(rèn)為是荒唐和可笑的。而當(dāng)他隨波逐流的時(shí)候，他卻受到了人們的稱贊。聶赫留朵夫身上的腐朽性與邪惡性是能夠在每一個(gè)平凡人身上找到影子的。列夫·托爾斯泰不僅刻畫了聶赫留朵夫的復(fù)雜人格，揭露和批判了貴族的腐朽生活對(duì)人性的戕害，而且深刻地挖掘了人自身具有的人性惡及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大危害。
適用話題　“人性的復(fù)雜性”“環(huán)境的影響”“懺悔之心”等。
課外素材
列夫·托爾斯泰的名言警句
①每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。
②當(dāng)困難來訪時(shí)，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。
③如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果是使自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那他的一生永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。
④理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向；沒有方向，就沒有生活。
⑤人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。
⑥愛和善就是真實(shí)和幸福，而且是世界上真實(shí)存在和唯一可能的幸福。
⑦天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。
⑧他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對(duì)某些事物的無知，也表現(xiàn)了他的良好的風(fēng)度和寬容。
⑨我會(huì)有這樣的愛情……全世界在我眼中這時(shí)分為兩半：一半是她，那里一切都是歡喜、希望、光明；另一半是沒有她的一切，那里一切是苦悶和黑暗。
人物評(píng)價(jià)
①托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，是具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。(列寧評(píng))
②不認(rèn)識(shí)托爾斯泰者，不可能認(rèn)識(shí)俄羅斯。(高爾基評(píng))
素材這樣運(yùn)用
世間最美的墳?zāi)?br/>——記1928年的一次俄國旅行
茨威格
我在俄國所見到的景物再?zèng)]有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。這塊將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林蔭里。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到了墓冢前；這只是一個(gè)長(zhǎng)方形的土堆而已。無人守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初秋的風(fēng)中微微搖動(dòng)的樹木是托爾斯泰親手栽種的。小的時(shí)候，他的哥哥尼古萊和他聽保姆或村婦講過一個(gè)古老傳說，提到親手種樹的地方會(huì)變成幸福的所在。于是他們倆就在自己莊園的某塊地上栽了幾株樹苗，這個(gè)兒童游戲不久也就忘了。托爾斯泰晚年才想起這樁兒時(shí)往事和關(guān)于幸福的奇妙許諾，飽經(jīng)憂患的老人突然從中獲得了一個(gè)新的、更美好的啟示。他當(dāng)即表示愿意將來埋骨于那些親手栽種的樹木之下。
后事就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望；他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?。它只是樹林中的一個(gè)小小長(zhǎng)方形土丘，上面
開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒有。這個(gè)比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。誰都可以踏進(jìn)他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護(hù)列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話。風(fēng)兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲；冬天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天還是冬天經(jīng)過這兒，你都想象不到，這個(gè)小小的、隆起的長(zhǎng)方形包容著當(dāng)代最偉大的人物當(dāng)中的一個(gè)。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦：今天，在這個(gè)特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個(gè)有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。人們重新感到，這個(gè)世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素更打動(dòng)人心的了。殘廢者大教堂大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個(gè)只有風(fēng)兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣能劇烈震撼每一個(gè)人內(nèi)心深藏著的感情。
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
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關(guān)于《復(fù)活》
翻譯家力岡：“《復(fù)活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血寫出的最后一部長(zhǎng)篇巨著，公認(rèn)為托爾斯泰創(chuàng)作的頂峰，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)。”
內(nèi)容簡(jiǎn)介
瑪絲洛娃原是一個(gè)農(nóng)奴的私生女，她天真，善良，真誠地愛上聶赫留朵夫。但這個(gè)腐化墮落的貴族少爺卻誘奸了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為妓女。妓女生活使她身心受到嚴(yán)重摧殘，她再也不相信什么善了。于是拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次被誣告謀財(cái)害命，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。
在審判瑪絲洛娃時(shí)，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當(dāng)他認(rèn)出她時(shí)，良心受到譴責(zé)，想通過拯救她以贖前罪，并準(zhǔn)備和她結(jié)婚?，斀z洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關(guān)懷下，消除前怨，逐步恢復(fù)過去的愛情，重新喚起埋藏在內(nèi)心深處的美德，自動(dòng)戒了煙酒，為了不損害聶赫留朵夫的名譽(yù)地位而拒絕與他結(jié)婚，而與另一她心愛的犯人西蒙松結(jié)合，從而走向“新生”。
聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農(nóng)民，與上流社會(huì)斷絕交往，虔誠信奉宗教，相信《圣經(jīng)》中說的“人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵”，認(rèn)為這是克服種種社會(huì)罪惡的做法。
人物介紹
聶赫留朵夫
《復(fù)活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現(xiàn)了“道德自我完善”的過程和思想。他經(jīng)過返歸和自我完善在精神上獲得了新生。
聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時(shí)他健康、真誠、充實(shí)、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身，真摯地愛著瑪絲洛娃。那時(shí)的愛是純潔美好的?！霸谒劾铮挥衅拮硬攀桥?，凡是不能成為他妻子的女人都不是女人，而只是人”。第二階段是放縱情欲，走向墮落。踏上社會(huì)后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無非是一種“享樂工具”。他誘騙了瑪絲洛娃，之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現(xiàn)更是對(duì)純潔的愛的侮辱，但那時(shí)他無法控制自己，導(dǎo)致了一個(gè)女人的悲劇。第三階段是從懺悔走向復(fù)活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。在他懺悔的過程中，通過對(duì)他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國社會(huì)的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國家制度，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。
瑪絲洛娃
作品通過瑪絲洛娃表現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的無比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時(shí)，一再表現(xiàn)出自己內(nèi)心的屈辱、痛苦和按耐不住的憤怒。正是這種感情觸動(dòng)了她麻木不仁的靈魂，并最后使她覺醒過來。由于她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時(shí)的美好回憶，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，并使她重新“愛”上他?，斀z洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛他而做出的自我犧牲。
瑪絲洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復(fù)活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復(fù)活”的過程中，逐步接近了托爾斯泰過去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進(jìn)入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛情，雖然說是出于同情，卻也是合適的。這能使她的靈魂感到輕松和慰藉。尤其重要的是，他們的結(jié)合將會(huì)把瑪絲洛娃帶入革命者的隊(duì)伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無論怎樣真誠，卻終究免不了帶有居高臨下的態(tài)度和寬宏大量的意味?，斀z洛娃意識(shí)到過去的愛情已經(jīng)永遠(yuǎn)不能“復(fù)活”，她也不再需要這一切了。而此時(shí)在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實(shí)的生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復(fù)活”。
作品主題
托爾斯泰主義
托爾斯泰的《復(fù)活》是其晚年的代表作品，一方面，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐朽反動(dòng)的國家、法律、教會(huì)制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度；另一方面，它宣揚(yáng)了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。
宗教對(duì)于托爾斯泰非常重要，而“托爾斯泰主義”也與他的宗教思想密切相關(guān)。托爾斯泰歷來被看作集多重矛盾于一身的人物，而其最顯著的矛盾就表現(xiàn)在他的宗教思想上：一方面，他激烈地揭露和抨擊俄國黑暗的教會(huì)；另一方面，又熱烈宣揚(yáng)宗教道德思想。但是如果結(jié)合19世紀(jì)俄國現(xiàn)實(shí)的話，就會(huì)理解他身上的矛盾性。首先，俄羅斯民族信仰宗教，托爾斯泰要宣揚(yáng)其思想就必須顧及整個(gè)俄羅斯民族的這一特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)俄國沙皇專制制度的黑暗、腐敗、殘暴使得生活其下的農(nóng)民處于水深火熱之中，因此無奈之下只有從宗教中尋求慰藉和解脫。所以，作為宗法制農(nóng)民代言人的托爾斯泰也必須從宗教角度為俄國人民尋求擺脫的路徑。托爾斯泰是藝術(shù)家和思想家，而并非政治家和革命家，又由于自身的原因和時(shí)代的局限性，他無法接受馬克思主義，只有把改造社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)寄希望于以博愛為核心的宗教道德理念上，希望以此來解決社會(huì)矛盾。要注意的是，托爾斯泰主義雖然來源于宗教思想，但在托爾斯泰那里，他將現(xiàn)代宗教意識(shí)概括為全人類兄弟姐妹般的友愛團(tuán)結(jié)。可以說在這里宗教就不是一種迷信思想，而是一種道德準(zhǔn)則。
在《復(fù)活》中，道德問題占有首屈一指的地位，大量的說教在一定程度上損害了作品的價(jià)值。過去很多觀點(diǎn)認(rèn)為，書中充滿了托爾斯泰布道式的道德說教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評(píng)家甚至干脆認(rèn)為《復(fù)活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術(shù)走下坡路的一個(gè)證明。比如小說中含有教會(huì)無法接受的瀆神言論，也含有社會(huì)批判內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在書中所反映的司法環(huán)境：訴訟過程不公正，監(jiān)獄關(guān)押缺少人性，只會(huì)增加犯罪率；另外，根據(jù)福音書的說法，人也沒有權(quán)力審判別人。
宗教的救贖
托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學(xué)有很多關(guān)聯(lián)之處，但在《復(fù)活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象結(jié)合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無力，并充滿了內(nèi)在的矛盾。作為上層統(tǒng)治階級(jí)的一員，自然在認(rèn)識(shí)到自身的罪惡之后，可以通過宗教的手段，來實(shí)現(xiàn)自我救贖。然而對(duì)于從來就處于下層的窮苦百姓，他們的救贖要依靠什么呢？顯然只能靠宗教。由于這種局限，托爾斯泰藝術(shù)地提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人在失足后仍可重新站起來，并在道德上獲得新生。所以才會(huì)造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員出席庭審時(shí)意外看到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘奸并拋棄了她，從而導(dǎo)致她淪落風(fēng)塵。聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，他想和她結(jié)婚，并跟隨她到西伯利亞服苦役。他拋開自己優(yōu)越的生活環(huán)境，把大部分土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個(gè)政治犯。
其實(shí)，豈止是平民，對(duì)于貴族也一樣，《復(fù)活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個(gè)主題當(dāng)作貴族的專利，他是把懺悔放在人的心靈的內(nèi)在的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落；而人一旦自覺，則可能“復(fù)活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來改變社會(huì)的不平等和罪惡。在社會(huì)革命激烈的時(shí)代，他提倡“不以暴力抗惡”，是反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的。
瑪絲洛娃最后原諒了聶赫留朵夫，可這并沒有改變她被流放的命運(yùn)。人是一個(gè)作為過程的存在，當(dāng)人的物質(zhì)形式消滅以后，無論是托爾斯泰或是陀思妥耶夫斯基，或是任何一位有理性的文學(xué)家都難于討論關(guān)于靈魂的問題。在有限的生命時(shí)間里，面對(duì)著無處不在的惡，人們?cè)趺礃硬拍軘[脫。原諒與寬恕對(duì)惡能起到任何作用嗎？當(dāng)然，暴力不能解決一切，尤其不能解決人性深處的、不依賴社會(huì)制度而存在的矛盾，例如貪婪、妒忌、淫欲、暴力等。但是，幻想在一個(gè)惡的環(huán)境中通過道德自我完善來達(dá)到自我解放，是不現(xiàn)實(shí)的，只有在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的解放后，才有條件實(shí)現(xiàn)精神上的解放。只有在每個(gè)人擺脫了饑餓、寒冷、奴役、壓迫的束縛之后，才有可能追求靈魂的自由。
矛盾的訴求
在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國社會(huì)問題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法。不少人認(rèn)為這是托爾斯泰的一個(gè)局限，他在小說中對(duì)革命者是不抱太大希望的，所以也就沒有深入去探討這些革命者并持一定的反對(duì)態(tài)度。他宣揚(yáng)的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對(duì)報(bào)復(fù)政府的統(tǒng)治，所以他通過革命者表達(dá)了這個(gè)思想，即書中納巴托夫說的：“不應(yīng)該摧毀整個(gè)大廈，只要把這個(gè)美麗、堅(jiān)固、雄偉，為他們所熱愛的古老大廈內(nèi)的房間作一次重新分配就行了?！敝幌Ｍㄟ^福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動(dòng)所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會(huì)的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的?？墒牵@種改良思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。
托爾斯泰雖然沒有找到社會(huì)的真正出路，但他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過程是值得每一個(gè)人深思的?！稄?fù)活》中最后男女主人公在心靈上、道德上都達(dá)到了復(fù)活，實(shí)際上也是作者心靈和道德的復(fù)活，他更清醒地認(rèn)識(shí)了社會(huì)，并且思想上也達(dá)到了新的飛躍。
不過，很有意思的是，盡管不贊成摧毀當(dāng)時(shí)的制度，但托爾斯泰對(duì)俄國統(tǒng)治機(jī)關(guān)的合理性提出了懷疑：“法院唯一的宗旨就是維持社會(huì)現(xiàn)狀，因此他要迫害和處決那些品德高于一般水平并想提高這個(gè)水平的人，也就是所謂政治犯，同時(shí)又要迫害和處決那些品德低于一般水平的人，也就是所謂犯罪型。”
第9課　復(fù)活(節(jié)選)
語言建構(gòu)與運(yùn)用
1．答案：①yān?、趎ì?、踠án　lǚ　④xǐng?、輖uán?、辮iǎo　⑦chà　⑧xiè　⑨mèi?、鈙ào　 sāo
2．答案：①zhà鐵柵欄　shān珊珊可愛　shān姍姍來遲?、趕ào害臊　zào枯燥　zào焦躁　zǎo辭藻　③shú贖罪　dú褻瀆　dú窮兵黷武　dú買櫝還珠
3．答案：(1)①徑自　②徑直?、劬棺?br/>(2)①驅(qū)除?、陟畛?br/>(3)①溫和?、跍仨?br/>(4)①腐化?、趬櫬?br/>4．答案：①嫣然一笑?、谛表、蹔Z眶而出　④衣冠楚楚?、荼梢牟恍肌、蘧苋擞谇Ю镏?br/>思維發(fā)展與提升
1．答案：聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，可瑪絲洛娃一開始并沒有認(rèn)出他，后來看到他激動(dòng)的神氣，認(rèn)出他來，覺得很驚奇。聶赫留朵夫向她問起孩子，她不愿觸動(dòng)心底的創(chuàng)傷，用簡(jiǎn)短憤恨的話對(duì)答，把他當(dāng)作可利用的男人，微笑著向他要了十盧布。聶赫留朵夫從瑪絲洛娃的言語、神情中覺察到她“已經(jīng)喪失生命了”，但他仍堅(jiān)持請(qǐng)求她的寬恕。
2．答案：瑪絲洛娃受審時(shí)，聶赫留朵夫以陪審員的身份出庭。他認(rèn)出了被告就是多年前被他拋棄的瑪絲洛娃，良心受到了譴責(zé)。為了給自己贖罪，聶赫留朵夫通過副典獄長(zhǎng)，在監(jiān)獄里見到了瑪絲洛娃。聶赫留朵夫起初為自己大聲說出“我來是要請(qǐng)求你饒恕”而感到害臊，為自己的罪過感到羞恥。面對(duì)可憐的受害者，他感到又驚又怕，心中交織著震驚、憐憫與悔恨等各種復(fù)雜的情感。法庭判決瑪絲洛娃服苦役，這一殘酷的事實(shí)加劇了聶赫留朵夫的負(fù)罪感，他決心幫她上訴，給予她物質(zhì)、精神上的幫助，并打算說出要同她結(jié)婚的想法。最終，雖然聶赫留朵夫仍不被瑪絲洛娃理解，但他還是說出“您對(duì)我來說比妹妹還親哪”，這表明聶赫留朵夫的贖罪是發(fā)自內(nèi)心的，也說明開始“復(fù)活”了的聶赫留朵夫想要竭盡自己的力量去救助瑪絲洛娃，“希望她能覺醒，能恢復(fù)她的本性”。
3．答案：瑪絲洛娃原本是個(gè)善良、純樸、天真無邪的少女，自從被聶赫留朵夫引誘和拋棄后，她淪落為妓女，又不幸被誣告為毒害他人的兇手，陷于冤獄之中。她作為俄國下層群眾的典型代表，經(jīng)歷了由天真爛漫逐步走向墮落，又從天昏地暗中良知覺醒，最終實(shí)現(xiàn)精神復(fù)活的曲折歷程。
作品以清醒的現(xiàn)實(shí)主義撕下了一切假面具，揭露了當(dāng)時(shí)俄國整個(gè)官僚體系的腐敗以及各級(jí)官吏的丑惡嘴臉，表達(dá)了農(nóng)民的反抗精神和革命要求?！稄?fù)活》以瑪絲洛娃的人生經(jīng)歷與思想沉浮為主線索，深入探討了其精神復(fù)活的必然性，不僅凸顯了其豐富飽滿的人物形象，更突出了這一形象對(duì)俄國底層人民實(shí)現(xiàn)精神復(fù)活的重大意義。
4．答案：觀點(diǎn)一：不是真實(shí)的。聶赫留朵夫“不敢開口了”，是在懷疑自己的做法是不是值得。因?yàn)樗斀z洛娃結(jié)婚，就意味著必須放棄自己已經(jīng)習(xí)慣了的優(yōu)渥的貴族生活。同時(shí)，瑪絲洛娃淪落風(fēng)塵、酗酒享樂、粗野可怕，已不再是往日自己愛過的那個(gè)純潔可愛的卡秋莎了。
觀點(diǎn)二：是真實(shí)的。他之所以不敢開口了，是因?yàn)閾?dān)心自己的想法不被瑪絲洛娃理解，怕因此惹惱她。再者，在探望的時(shí)間結(jié)束，瑪絲洛娃站起來要走時(shí)，他告訴她，“我還要來的”，“您對(duì)我來說比妹妹還親哪”。他已把瑪絲洛娃視為自己的親人，這些都表明他要同瑪絲洛娃結(jié)婚的想法是真實(shí)的。第10課　老人與海(節(jié)選)
向硬漢致敬
你是硬漢性格的自我塑造者，兩次世界大戰(zhàn)使你遍體鱗傷，但你仍用你有力的文體、出色的手法、精練的語言和簡(jiǎn)潔的文風(fēng)掀起了一場(chǎng)完美的“文學(xué)革命”?！耙粋€(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！蹦汶m走完了自己輝煌的一生，但你性格中的剛毅、勇敢和堅(jiān)韌卻給人留下了永不磨滅的印象。你是美利堅(jiān)民族永遠(yuǎn)的精神豐碑。
文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升
文學(xué)常識(shí)
硬漢海明威
海明威(1899～1961)，美國現(xiàn)代作家，20世紀(jì)最著名的小說家之一，也是一位極富傳奇色彩的作家，一生中感情錯(cuò)綜復(fù)雜，晚年患多種疾病，精神十分抑郁，1961年，因不堪病痛的折磨，開槍自殺，走完了他輝煌的一生。1953年，他憑借中篇小說《老人與海》獲得普利策獎(jiǎng)。1954年，《老人與?！酚譃樗麏Z得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2001年，海明威的《太陽照常升起》與《永別了，武器》兩部作品被美國現(xiàn)代圖書館列入“20世紀(jì)中的100部最佳英文小說”中。
海明威被認(rèn)為是美國“迷惘的一代”作家中的代表人物，其作品流露出對(duì)人生、世界、社會(huì)的迷茫和彷徨。同時(shí)，他又以“文壇硬漢”著稱。他的作品在內(nèi)容上大都圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡和男人的野性與英勇展開。海明威的文風(fēng)一向以簡(jiǎn)潔明快著稱，俗稱“電報(bào)式風(fēng)格”，他擅長(zhǎng)用極其精練、樸實(shí)、直觀的語言塑造人物形象，并通過著墨不多的景物描寫，情景交融地烘托出主人公的內(nèi)心世界。在創(chuàng)作上，海明威采用“冰山原則”，留下八分之七的空間讓讀者思考。同時(shí)，海明威不用深?yuàn)W冷僻的詞，而采用“風(fēng)格化了的口語”，以對(duì)話的形式抹去敘述的痕跡。他的寫作姿勢(shì)也很獨(dú)特，從來都是站著寫作。他的墓碑上有句雙關(guān)妙語：“恕我不能站起來。”其代表作品有小說《老人與海》《太陽照常升起》《永別了，武器》《喪鐘為誰而鳴》等。
一個(gè)人，一條船，在茫茫大海里，你渺小得如一粒塵埃；一個(gè)人，一身膽，在洶涌的急流中，你堅(jiān)定得像一座山！蔚藍(lán)的大海印下你搏擊鯊魚的雄姿，清澈的海水溶進(jìn)你無邊的智慧，滄海橫流，盡顯英雄本色．你的心比天高，你的膽比海大，你是自信的化身，是樂觀的給予，是勇敢的代言！
寫作背景
《老人與?！愤@部小說是根據(jù)真人真事寫的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，海明威移居古巴，認(rèn)識(shí)了老漁民格雷戈里奧·富恩特斯。1930年，海明威乘的船在暴風(fēng)雨中沉沒，富恩特斯搭救了海明威。從此，海明威與富恩特斯結(jié)下了深厚的友誼，并經(jīng)常一起出海捕魚。
1936年，富恩特斯出海很遠(yuǎn)捕到了一條大魚，但由于這條魚太大，在海上拖了很長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)果在歸程中被鯊魚襲擊，回來時(shí)只剩下了一副骨架。
1936年4月，海明威在《鄉(xiāng)紳》雜志上發(fā)表了一篇名為“碧水之上：海灣來信”的散文，其中一段記敘了一位老人獨(dú)自駕著小船出海捕魚，捉到一條巨大的大馬林魚，但魚的大部分被鯊魚吃掉的故事。當(dāng)時(shí)這件事就給了海明威很深的觸動(dòng)，并覺察到它是很好的小說素材，但卻一直也沒有機(jī)會(huì)動(dòng)筆寫它。
1950年圣誕節(jié)后不久，海明威產(chǎn)生了極強(qiáng)的創(chuàng)作欲，在古巴哈瓦那郊區(qū)的別墅“觀景社”，他開始動(dòng)筆寫《老人與?！?起初名為《現(xiàn)有的?！?。到1951年2月23日就完成了初稿，前后僅用了八周。4月份海明威把手稿送給去古巴訪問他的友人們傳閱，博得了一致的贊美。
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迷惘的一代
迷惘的一代(TheLostGeneration)，又稱“迷失的一代”，是美國文學(xué)評(píng)論家格特魯?shù)隆に固挂蛱岢龅牡谝淮问澜绱髴?zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)的美國一類作家的總稱。他們共同表現(xiàn)出的是對(duì)美國社會(huì)發(fā)展的一種失望和不滿。他們之所以迷惘，是因?yàn)檫@一代人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念完全不再適合戰(zhàn)后的世界，可是他們又找不到新的生活準(zhǔn)則。他們認(rèn)為，只有現(xiàn)實(shí)才是真理，可現(xiàn)實(shí)是殘酷的。于是他們只能按照自己的本能和感官行事，竭力反叛以前的理想和價(jià)值觀，用叛逆思想和行為來表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
代表作家：
歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威，代表作品有《老人與?！贰镀蛄︸R扎羅的雪》。作品主題集中在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)和對(duì)“硬漢”精神的倡導(dǎo)。
弗朗西斯·斯科特·基·菲茨杰拉德，代表作品有《了不起的蓋茨比》《夜色溫柔》。作品主題集中在“美國夢(mèng)”及其幻滅，展示大蕭條時(shí)期美國上層社會(huì)“荒原時(shí)代”的精神面貌。
約翰·多斯·帕索斯，代表作品是《美國》三部曲。帕索斯也是一個(gè)在立場(chǎng)上搖擺不定的人，對(duì)美國社會(huì)未來感到擔(dān)憂又不知如何解決，找不到確定的方向。
語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建
作業(yè)時(shí)間：20分鐘
1．識(shí)記字音
(1)單音字
①吞噬(　　) ②殘骸(　　)
③鰭(　　) ④舵柄(　　)
⑤灰鯖鯊(　　) ⑥桅桿(　　)
⑦撬開(　　) ⑧黏液(　　)
⑨麻痹(　　)
(2)多音字
①臭②扛
③扎④累
⑤胳
2．辨認(rèn)字形
①②
③④
⑤
3．辨析詞義
(1)堅(jiān)韌·堅(jiān)忍
[辨詞]　“堅(jiān)韌”，堅(jiān)固有韌性，既可指人，也可指物。“堅(jiān)忍”，(在艱苦困難的情況下)堅(jiān)持而不動(dòng)搖，重在不動(dòng)搖，多用來指人(意志)。
[選詞]　①質(zhì)地　　　　?、凇　　　〉囊庵?br/>(2)十足·實(shí)足
[辨詞]　“十足”指十分充分，“實(shí)足”指確實(shí)足數(shù)的，有時(shí)形容行為，指確實(shí)可以，完全可以。
[選詞]?、賹?duì)于完成這項(xiàng)考察任務(wù)，同學(xué)們有　　　　的信心。
②今天參加義務(wù)勞動(dòng)的　　　　五十人。
③魯迅　　　　　是青年的楷模。
4．成語運(yùn)用
判斷下列成語使用正誤并解釋。
(1)人類在地球上目空一切，肆意妄為，結(jié)果把環(huán)境破壞殆盡。 (　　)
肆意妄為：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)居家學(xué)習(xí)，你可以自欺欺人，但成績(jī)不會(huì)無中生有。孩子，請(qǐng)不要假裝努力，成績(jī)不會(huì)陪你演戲！(　　)
自欺欺人：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)考試前切忌疲勞過度，應(yīng)該養(yǎng)精蓄銳，才能保持清醒的頭腦考出好成績(jī)。 (　　)
養(yǎng)精蓄銳：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)市面上出售的口罩質(zhì)量參差不齊，價(jià)格也五花八門。(　　)
參差不齊：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(5)近日，廣東一女子門前哄娃突遭瘋牛頂撞，白衣男子赤手空拳勇斗瘋牛。(　　)
赤手空拳：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．積累詞語
①　　　　：吞食，并吞。
②　　　?。盒稳菔掷餂]有任何武器。
③　　　?。耗撤N事物專門制伏另一種事物，或者某種事物專門有另一種事物來制伏。
④　　　?。河米约憾茧y以置信的話或手法來欺騙別人；既欺騙自己也欺騙別人。
⑤　　　　：自己跟自己說話；獨(dú)自低聲說話。
思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析
1.圣地亞哥是海明威筆下具有濃厚象征性的硬漢的典型形象，請(qǐng)閱讀課文，分析這一形象的特點(diǎn)。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．在與鯊魚的搏斗過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)老人的性格似乎比較矛盾，因?yàn)樗?jīng)常會(huì)自我否定，找出這些自我否定的句子，并進(jìn)行解析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．[觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴]《老人與海》描述了一個(gè)發(fā)生在茫茫大海上的看似平凡而又不平凡的故事。人們認(rèn)為它確實(shí)是一部好書，一部讓人受益終生的好書，因?yàn)樗o予人們太多太多的人生啟示。那么你從中獲得了怎樣的啟示呢？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內(nèi)素材
雖然這篇小說劇情非常簡(jiǎn)單，但圣地亞哥的硬漢形象給讀者留下深刻印象。偉大的勇氣和信心使圣地亞哥出發(fā)去深海打魚，在八十四天以后捉住魚。堅(jiān)強(qiáng)的意志和令人驚訝的耐力使圣地亞哥與馬林魚戰(zhàn)斗三天，最終捕獲它。雖然圣地亞哥在戰(zhàn)斗期間始終處于不利位置，但這種硬漢精神使他從未放棄。永不言敗的精神使圣地亞哥擊退許多鯊魚群，與來毀壞馬林魚的鯊魚堅(jiān)持作戰(zhàn)。他的硬漢精神為每個(gè)人提供鼓勵(lì)和啟示。圣地亞哥是一個(gè)真正的硬漢。這個(gè)不朽的硬漢形象永遠(yuǎn)活在每個(gè)人心中。
課外素材
《老人與?！泛迷~好句好段
①他眼下已看不見海岸的那一道綠色了，只看得見那些青山的仿佛積著白雪的山峰，以及山峰上空像是高聳的雪山般的云塊。海水顏色深極了，陽光在海水中幻成彩虹七色。那數(shù)不清的斑斑點(diǎn)點(diǎn)的浮游生物，由于此刻太陽升到了頭頂上空，都看不見了，眼下老人看得見的僅僅是藍(lán)色海水深處幻成的巨大的七色光帶，還有他那幾根筆直垂在有一英里深的水中的釣索。
②他喜歡綠色的海龜和玳瑁，它們形態(tài)優(yōu)美，游水迅速，價(jià)值很高，他還對(duì)那又大又笨的蠵龜抱著不懷惡意的輕蔑。
③為什么我們要比基督嚴(yán)厲呢？這個(gè)世界為了要顯示它的強(qiáng)大，故作嚴(yán)厲，我們也就頑固地接受了它的成見。為什么我們要和它一樣丟棄那些傷口里流著血的靈魂呢？從這些傷口里，像病人滲出污血一樣滲出了他們過去的罪惡。這些靈魂在等待著一只友誼的手來包扎他們的傷口，治愈他們心頭的創(chuàng)傷。
④他從容地劃著，對(duì)他說來并不吃力，因?yàn)樗３衷谧约旱淖罡咚俣纫詢?nèi)，而且除了偶爾水流打個(gè)旋兒以外，海面是平坦無浪的。他正讓海流幫他干三分之一的活兒，這時(shí)天漸漸亮了，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)劃到比預(yù)期此刻能達(dá)到的地方更遠(yuǎn)了。
⑤通常一聞到陸地上刮來的風(fēng)，他就醒來，穿上衣裳去叫醒那孩子。然而今夜陸地上刮來的風(fēng)的氣息來得很早，他在夢(mèng)中知道時(shí)間尚早，就繼續(xù)把夢(mèng)做下去，看見群島的白色頂峰從海面上升起，隨后夢(mèng)見了加那利群島的各個(gè)港灣和錨泊地。
⑥他們順著大路一起走到老人的窩棚，從敞開的門走進(jìn)去。老人把繞著帆的桅桿靠在墻上，孩子把木箱和其他家什擱在它的旁邊。桅桿跟這窩棚內(nèi)的單間屋子差不多一般長(zhǎng)。窩棚用大椰子樹的叫做“海鳥糞”的堅(jiān)韌的苞殼做成，里面有一張床、一張桌子、一把椅子和泥地上一處用木炭燒飯的地方。
⑦生命是一條河，河水中波瀾起伏，這條河其實(shí)也可以叫做死亡之河，從出生的那一天起，每個(gè)人都一步步地走向死亡，那洶涌的波濤淹沒了每個(gè)人在世間的努力，我們唯一能做到的，只能是保持一份尊嚴(yán)。
⑧生死之河，也是遺忘與記憶之河，人們用無數(shù)的盛宴、歡快的樂聲、激烈的愛情、如火的信仰來一次次地遺忘死亡這個(gè)命定的事實(shí)。這些用自殺來結(jié)束故事的作家是脆弱的，因?yàn)樗麄冏罱K沒能用樂觀的天命來對(duì)待死亡，然而，他們也同樣是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)樗麄兇┰搅耸篱g的所有喧嘩與騷動(dòng)，去到了那片寂靜的所在，生死本無界，自然寂寂無聲。
⑨老人瘦骨嶙峋，頸背上刻著深深的皺紋，臉上留著良性皮膚腫瘤引起的褐色斑塊，那是陽光在熱帶洋面上的反射造成的。褐斑布滿了他的雙頰，雙手因?yàn)槌３Ｗё♂灳€把大魚往上拉，鐫刻著很深的傷疤。不過，沒有一處傷疤是新的，每個(gè)傷疤都像無雨的沙漠里風(fēng)化了的沙土一樣古老。
素材這樣運(yùn)用
《老人與?！纷x后感
《老人與?！肥且徊繗v時(shí)一個(gè)世紀(jì)的巨作，它告訴了我們?nèi)松軐W(xué)中的諸多道理，同時(shí)就我看來，其中也不乏蘊(yùn)涵著一些程序方面的重大道理。
海明威的《老人與海》講述了一個(gè)極為簡(jiǎn)單的故事，這是一篇讓看過它的人都感動(dòng)其中、感悟其中的故事：一個(gè)名叫圣地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚。在一無所獲的84天后釣到了一條奇大無比的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還大兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜。老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。
也許，書中的老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但最終還是讓鯊魚吃了，他只帶著魚骨上岸，可是他始終沒有向大海、向大馬林魚、向鯊魚妥協(xié)，他其實(shí)是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。
在茫茫黑夜的巨浪中，弱小的人類與強(qiáng)大的自然在奮勇抗?fàn)?，如同面?duì)命運(yùn)莫測(cè)的人生，可以消滅的是肉體，不可以征服的是意志和精神。清晨歸來，老人并非一無所有，戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝自我而獲得的生命自由就是他勝利的象征。
無可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個(gè)缺陷，他都是一個(gè)勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對(duì)缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒牵诶硐胫髁x者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海，沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫圣地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的?！耙凰掖竭^世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返?。
當(dāng)我們讀到在大海中苦苦鏖戰(zhàn)的老人和拼死也要活口的魚類的時(shí)候，我們?cè)敢庀嘈胚@就是活著之所以應(yīng)該活著的價(jià)值，證明自身存在的價(jià)值，對(duì)于年輕人以及中年人來說更應(yīng)該多從這個(gè)角度來理解本書的內(nèi)涵，奮斗可能沒有結(jié)果，可能一切都會(huì)是一場(chǎng)空空的“骨架”，但是，有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，奮斗的過程是何其令人贊賞！正像某書評(píng)作家解讀《西游記》中的孫悟空一樣，讀者最喜歡的還是西行中的孫行者，而不是已經(jīng)修成正果的斗戰(zhàn)勝佛！
人生就如一片汪洋，很寬，也很危險(xiǎn)。它可以把你推向一個(gè)高度，也會(huì)瞬間讓你失去自己所有的幸福。我們?yōu)榱吮Ａ暨@一絲幸福，會(huì)努力地向浪尖奔去，用我們的滿腔熱血化解有時(shí)憤怒的海洋。要知道，一個(gè)好漁人，是擁有圣地亞哥的意志和精神的。
我想：人生即是海洋，時(shí)而波濤洶涌，時(shí)而風(fēng)平浪靜。在風(fēng)里你可以感受堅(jiān)毅，在浪里你可以感受激昂！這些都是過程帶給我們的快樂和痛苦！
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
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《老人與?！放c叢林法則
聶珍釗　華中師范大學(xué)文學(xué)院教授
《老人與海》是海明威晚年創(chuàng)作的一部?jī)?yōu)秀小說，于1952年出版，當(dāng)時(shí)《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》的專欄作家哈維布雷特稱之為“一部偉大而真實(shí)的小說，既動(dòng)人心弦，又讓人震撼；既是悲劇性的，又是樂觀的”。
?？思{于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是當(dāng)時(shí)名滿天下的小說家，他發(fā)表評(píng)論說：“時(shí)間將會(huì)證明，這篇小說是包括我和他的同時(shí)代的人在內(nèi)寫得最出色的一篇?！彼囆g(shù)史家貝納德·貝瑞孫也高度贊揚(yáng)這部小說：“《老人與?！肥且皇滋飯@樂曲，大海就是大海，不是拜倫式的，也不是麥爾維爾式的，好比出自荷馬的手筆；行文像荷馬史詩一樣平靜，令人佩服?！敝暮Ｃ魍饔涀骷?、普林斯頓大學(xué)的文學(xué)教授卡洛斯貝克也在《星期六評(píng)論》上發(fā)表文章說：“就其悲劇形式而論，它接近《李爾王》的故事?！?br/>這部小說雖然篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)涵十分豐富，海明威因此而于1954年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《老人與海》自問世以來，國內(nèi)外眾多的批評(píng)家采用多種方法從不同的角度闡釋這部作品。許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與?！贩从沉巳祟惛矣谥泵娲笞匀坏亩窢?zhēng)精神，代表人類精神的老人同代表著自然力量的大海、鯊魚之間進(jìn)行的殊死搏斗表現(xiàn)了人類精神的偉大、崇高，認(rèn)為老人與大魚的較量是一曲人類與自然、人類與命運(yùn)抗?fàn)幍捻灨?，老人是海明威?chuàng)造的一種體現(xiàn)著人類尊嚴(yán)和在命運(yùn)重壓下永不言敗的“硬漢”形象。我國的海明威研究專家董衡巽先生說：“作為讀者，讀了《老人與?！?，各人可以有自己的體會(huì)、自己的理解，不過從海明威一貫表現(xiàn)的主題來考察，我以為《老人與?！肥恰矟h子’精神的表現(xiàn)，是海明威式的英雄主義的贊歌。這個(gè)寓言式故事說明，人在同外界勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn)，這外界勢(shì)力可以是戰(zhàn)爭(zhēng)、是黑社會(huì)，也可以是自然界不可阻擋的異己力量；在這些強(qiáng)大的對(duì)手面前，孤立無援的人免不了失敗，但是海明威強(qiáng)調(diào)的是人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題?！?br/>實(shí)際上，這也是西方學(xué)者的主流觀點(diǎn)。例如，利奧顧爾科評(píng)論說：“海明威的大多數(shù)小說強(qiáng)調(diào)人不可為之事，解釋世界的局限、殘酷或固有罪惡。但《老人與?！吠怀龅貜?qiáng)調(diào)了人的可為之事，強(qiáng)調(diào)了在世界這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上英雄行為是可能的。”
因此，以往的評(píng)論大多把老人圣地亞哥看成人類的“硬漢子”代表，把他出海捕魚的遭遇看成人類同厄運(yùn)不斷抗?fàn)幍南笳鳎牙先丝闯梢粋€(gè)遭受不幸但沒有被打敗的英雄形象。
上述評(píng)論無疑有助于我們理解《老人與?！?。但是，如果把老人置于人與自然兩種不同倫理秩序之中加以理解，我們就可能對(duì)老人的捕魚行為和在海上的失敗有新的體會(huì)，發(fā)現(xiàn)我們一旦放棄了人類社會(huì)的倫理規(guī)則的時(shí)候，會(huì)給我們?nèi)祟悗碓鯓拥膯栴}。下面將主要就這部小說中老人同獅子以及老人同大馬林魚和鯊魚之間的搏斗進(jìn)行分析，探討作品表達(dá)的倫理思想。
一、老人與獅子的寓意
在小說中，海明威描寫老人出海捕魚，一共有五次寫到獅子。老人到海里去捕魚，所處的環(huán)境同陸地不同，但是他為什么要提到和反復(fù)夢(mèng)見陸地上的獅子？獅子對(duì)于老人和這部小說有什么意義？我們應(yīng)該怎樣解釋小說中出現(xiàn)的獅子的形象？這些都是需要認(rèn)真加以討論的問題。
在《老人與?！分校Ｃ魍茉炝嗽S多象征意蘊(yùn)很強(qiáng)的形象。眾多的評(píng)論家已經(jīng)指出了這一點(diǎn)，認(rèn)為馬林魚是人生理想的象征，鯊魚是人類無法擺脫悲劇命運(yùn)的象征，大海是變化無常的人類社會(huì)的象征，獅子是勇武健壯、仇視邪惡和能創(chuàng)造奇跡的象征。就小說中具體的獅子形象而言，大多數(shù)人把獅子看成是老人硬漢精神的象征，認(rèn)為是海明威用來塑造老人圣地亞哥這個(gè)“硬漢”形象的，認(rèn)為獅子體現(xiàn)了老人頑強(qiáng)的意志和拼搏精神。
在小說開頭部分，老人出海前同孩子談?wù)摪羟蛸悤r(shí)說：“我像你這樣年紀(jì)的時(shí)候，就在一條去非洲的帆船上當(dāng)普通水手了，我還見過獅子在傍晚到海灘上來?！鳖櫊柨平淌谡J(rèn)為，海明威把棒球隊(duì)員同作為百獸之王的獅子聯(lián)系在一起，“為老人增添了英雄的成分。即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他也是勇敢的”。我們無法確切知道老人是否在非洲看見過海灘上的獅子，但是很明顯，老人在一種強(qiáng)者的語境中通過談?wù)摢{子表達(dá)了自己是一個(gè)強(qiáng)者即我們稱之為“硬漢子”的倫理信念。在他談到獅子之前，老人表達(dá)了他對(duì)美國棒球運(yùn)動(dòng)史上最卓越的隊(duì)員迪馬吉奧的崇拜。此后，孩子稱贊他是最好的漁夫，老人也高興地接受了孩子的評(píng)價(jià)。如果把老人對(duì)美國職業(yè)棒球界的強(qiáng)隊(duì)紐約揚(yáng)基隊(duì)和偉大的隊(duì)員迪馬吉奧同老人將要出海捕魚的行動(dòng)聯(lián)系起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老人談?wù)摢{子是一種有意識(shí)的倫理表達(dá)，即老人要做一個(gè)最好的漁夫，做一頭在海里捕魚的獅子。
后來，老人又多次在睡夢(mèng)中夢(mèng)見獅子。通過這種方式，小說對(duì)獅子表達(dá)倫理作了進(jìn)一步強(qiáng)化。老人出海前在自己的窩棚里睡著了，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。他夢(mèng)見小時(shí)候見到的非洲，夢(mèng)見長(zhǎng)長(zhǎng)的金色海灘和白色海灘，夢(mèng)見加那利群島的各個(gè)港灣和錨泊地。海明威這時(shí)寫老人在睡夢(mèng)中夢(mèng)見獅子：
他不再夢(mèng)見風(fēng)暴，不再夢(mèng)見女人，不再夢(mèng)見轟動(dòng)的大事，不再夢(mèng)見大魚、打架、斗力，也不再夢(mèng)見妻子。他只夢(mèng)見眼前的地方以及沙灘上的獅子。薄暮中，獅子們像小貓那樣在嬉戲，他喜愛它們，就像喜愛那個(gè)男孩一樣。
對(duì)于老人夢(mèng)到的這些獅子，評(píng)論家往往認(rèn)為它們表達(dá)的是老人關(guān)于和諧的自然思想，表達(dá)的是老人對(duì)大自然中沒有受到現(xiàn)代文明污染的處女地的向往。對(duì)于老人這個(gè)有關(guān)獅子的夢(mèng)，塞爾吉奧博卡茲教授解釋說，老人不斷夢(mèng)見在海灘上玩耍的小獅子，是“小說作者利用夢(mèng)的因素處理失樂園的神話”，表達(dá)“自然同獅子一樣美麗”的思想，認(rèn)為“海明威借助海洋和沙灘上玩耍的幼獅，在描寫失樂園的過程中實(shí)現(xiàn)了崇高美的象征”。但是，這些解釋還不足以說明老人為什么夢(mèng)見獅子。
從小說的描述里可以看出，在通過夢(mèng)表現(xiàn)的老人的潛意識(shí)里，一切對(duì)他都不重要，最重要的只有獅子。那么，老人夢(mèng)見獅子究竟意味著什么？或者說，在老人的潛意識(shí)里，獅子為什么會(huì)比風(fēng)暴、大魚、角斗，甚至比妻子還要重要？當(dāng)我們把老人出海前夢(mèng)見獅子同老人出海后夢(mèng)見獅子聯(lián)系起來的時(shí)候，或許就能理解獅子在這個(gè)特殊語境中表達(dá)的倫理含義。
老人從夢(mèng)見獅子的睡夢(mèng)中醒來后，獨(dú)自一人肩扛桅桿，在黎明前駕船向海洋深處進(jìn)發(fā)。在過去的84天里，老人一無所獲，只是到了第85天，他才在深海中釣住了一條他從來沒有見過的大馬林魚。這條魚比老人的小船還要長(zhǎng)兩英尺，拖曳著小船向深海逃去。在老人看來，大魚顯得高尚偉大和富有力量，但是老人一定要制服它，以此來顯示自己比魚更有智慧和更強(qiáng)大。在經(jīng)過一番搏斗之后，老人累了，這時(shí)候他想：“但愿它睡去，這樣我也能睡去，夢(mèng)見獅子?！边@時(shí)老人問自己：“為什么如今剩下的主要的事都是獅子？”(Whyarethelionsthemainthingthatisleft？)實(shí)際上，老人的追問是同他出海前夢(mèng)見獅子遙相呼應(yīng)的，但有所不同的是，老人這時(shí)在海上釣住了大魚，他是在同大魚進(jìn)行生死搏斗中想到獅子的。顯然，獅子在這兒體現(xiàn)的是老人有意表達(dá)的一種倫理原則，即老人在同大魚、大海搏斗中所堅(jiān)持的生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理信念。
在小說中我們看到，隨著獅子形象的反復(fù)出現(xiàn)，老人生存競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)也不斷得到加強(qiáng)。當(dāng)拖曳著小船的大馬林魚由于太累而開始安靜和穩(wěn)定下來的時(shí)候，老人睡著了，開始做夢(mèng)：
后來他開始?jí)粢婇L(zhǎng)長(zhǎng)的黃色海灘，看見獅群中的第一頭獅子傍晚時(shí)下到海灘。接著，其余的獅子也來了。他把下巴靠在船頭的木板上。船拋了錨停在那里，晚風(fēng)徐徐吹向海面。他等著看更多的獅子來，心里很愉快。
菲利浦·梅爾林認(rèn)為“老人在黃昏看見的小獅子都是他的寵物”，表達(dá)了一種和諧的自然觀念。然而，當(dāng)我們考察一下老人夢(mèng)見獅子之前生存斗爭(zhēng)的倫理環(huán)境時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老人夢(mèng)見獅子仍然是老人生存?zhèn)惱肀粡?qiáng)化的結(jié)果。
在有關(guān)獅子形象的解釋中，有人認(rèn)為獅子是力的表現(xiàn)，是強(qiáng)者的象征，因?yàn)椤袄蠞O夫一再夢(mèng)見獅子，象征著他對(duì)力的追求、對(duì)強(qiáng)者的向往”。美國海明威研究專家杰克遜·本生也認(rèn)為，“獅子為老人的搏斗提供了一種英雄的視角”。誠然，正如大多數(shù)批評(píng)家所說，獅子是老人的象征。老人一再夢(mèng)到獅子或提到獅子，這是因?yàn)槔先税血{子當(dāng)成了自己的偶像，要用獅子的精神激勵(lì)自己戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝大馬林魚的人生目標(biāo)。但是，問題的關(guān)鍵不在于獅子是否是老人的象征，而在于獅子象征的含義究竟是什么。
不可否認(rèn)，盡管小說中的獅子是老人圣地亞哥的象征，但是我們?nèi)绻麖奈膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)獅子表達(dá)的象征含義并非老人的英雄品質(zhì)或硬漢精神，而是老人的叢林法則意識(shí)。在自然界，獅子是群獸之王，體現(xiàn)的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。在那部劃時(shí)代的著作《物種的起源》里，達(dá)爾文闡述了生物進(jìn)化和生存競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律，即以弱肉強(qiáng)食為典型特征的叢林法則。叢林法則是自然界一切生物生存競(jìng)爭(zhēng)的基本法則，是維護(hù)自然秩序的規(guī)則。無論陸地還是海洋，除人之外一切生物的進(jìn)化過程都是生存競(jìng)爭(zhēng)的過程，所有的生存競(jìng)爭(zhēng)都要遵守弱肉強(qiáng)食的規(guī)則。叢林法則是自然界的倫理。只有遵守叢林法則，自然界才能維持生態(tài)的平衡，建立自然界的秩序，保證物種不斷進(jìn)化。陸地上的獅子和海洋中的鯊魚，都是生物界不同環(huán)境中的強(qiáng)者，處于各自的生物鏈頂端，都是弱肉強(qiáng)食的叢林法則的代表。在小說中，老人反復(fù)提到獅子和夢(mèng)見獅子，這實(shí)際上揭示了潛藏于老人潛意識(shí)里的秘密，即生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理意識(shí)。而老人生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理意識(shí)，就是通過獅子體現(xiàn)的叢林法則。
老人有意無意中借助獅子表達(dá)自己生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理，這不僅可以通過獅子作為百獸之王的自身形象得到體現(xiàn)，而且還可以從老人所處的倫理環(huán)境中得到旁證。老人從出海捕魚開始，就將自己置于一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理環(huán)境中，而這個(gè)倫理環(huán)境的典型特征就是弱肉強(qiáng)食。例如，老人在同大馬林魚搏斗的過程中，釣住了一條鰍，把它拉到了船邊。鰍在空中彎起身子，瘋狂地?fù)浯蛑?，絕望地亂竄亂跳。老人用木棍打在它金光閃亮的腦袋上，它才抖動(dòng)了一下后死去。這實(shí)際上表現(xiàn)的是老人同鰍之間的生存斗爭(zhēng)。老人從刀鞘中拔出刀子，用一只腳踩在魚身上，用刀剖開魚腹，發(fā)現(xiàn)魚腹里面有兩條小飛魚。鰍吃掉小飛魚，這是在鰍和小飛魚之間發(fā)生的生存競(jìng)爭(zhēng)。還有海龜?shù)拿\(yùn)，也是頗有意味的。鯊魚如果遇上了海龜，會(huì)趁海龜在水面上睡覺的時(shí)候咬掉它們的腳和鰭狀肢。在這里，海龜同人以及鯊魚同海龜之間的關(guān)系就是生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。鯊魚也是如此。鯊魚同老人爭(zhēng)奪大馬林魚，被老人殺死了，鯊魚放開咬住的魚，身子往海底沉去，臨死之前還要把咬下的肉吞吃掉。因此可以看出，在大自然里，生存斗爭(zhēng)無時(shí)無刻不在上演著。
另外，老人同大馬林魚的搏斗亦是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生動(dòng)范例。在海明威筆下，我們看到上鉤后的大馬林魚企圖逃走，一次又一次地從海面上跳起來，使海面迸裂，然后沉重地掉下來，浪花飛濺。為了逃命，大魚一次次把釣索拉到快要繃斷的程度，再用它的長(zhǎng)嘴猛烈撞擊鐵絲導(dǎo)線，可就是掙不脫嘴里的釣鉤。大魚用盡了一切辦法，仍然無法擺脫老人的控制。而老人在搏斗中也不輕松，釣索勒傷了他的脊背和左手，到處都是新勒破的傷口。他疲乏之極，頭昏目眩，幾乎就要死在大魚的手里。但是他忍住一切痛楚，拿出剩余的力氣終于把大魚拉到了船邊。老人看見了大魚龐大的身軀和周身的紫色條紋，看見它的脊鰭朝下耷拉著，巨大的胸鰭大張著。老人在自己垮掉之前，高高地舉起早已準(zhǔn)備好的魚叉，使出全身的力氣把它扎進(jìn)大魚的心臟。
這就是叢林法則，這就是弱肉強(qiáng)食。老人是這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中的獅子，他按照弱肉強(qiáng)食的倫理規(guī)則同大馬林魚搏斗，用殺死大馬林魚的行動(dòng)證明了自己像獅子一樣強(qiáng)大。
二、老人捕魚與叢林法則
老人捕殺了大馬林魚，但這不是一場(chǎng)弱肉強(qiáng)食的結(jié)束，而是另一場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)的開始。新的生存競(jìng)爭(zhēng)是在老人和鯊魚之間發(fā)生的，其目的是爭(zhēng)奪作為食物的大馬林魚。老人把大馬林魚綁在船頭，駕船回家，但是大魚的血腥味引來了尋找食物的鯊魚。這樣，爭(zhēng)奪食物的另一場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)也就開始了。老人同鯊魚的搏斗表現(xiàn)出生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷和血腥的一面。在自然界，老人的象征物獅子和大海里的鯊魚都是猛獸，都處于食物鏈的頂端，因此二者的相爭(zhēng)也就最能體現(xiàn)動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的特點(diǎn)。
首先前來爭(zhēng)奪食物的是一條很大的灰鯖鯊，它殘忍、強(qiáng)壯而聰明，連老人都承認(rèn)自己僅僅是武器比它強(qiáng)大。鯊魚嘴巴的八排牙齒全都朝里傾斜著，兩邊都有刀片般鋒利的快口，這種魚生來就是要拿海里所有的魚當(dāng)作食物。它的牙齒咬得嘎吱嘎吱地響，老人聽見大魚皮肉被鯊魚撕裂的聲音，他使出全身的力氣，用糊著鮮血的雙手，把一支漁叉猛地扎進(jìn)鯊魚的腦袋。
鯊魚是海中猛獸，老人是陸地上的獅子。為了爭(zhēng)奪大馬林魚，老人同鯊魚的搏斗就變成了在大海里發(fā)生的另一場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)，所以“當(dāng)大馬林魚遭到攻擊的時(shí)候，他就好像自己在遭到攻擊一樣”。鯊魚為了生存，吃掉了大約四十磅魚肉，結(jié)果被老人殺死了，這正是遵照叢林法則而進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。在同鯊魚進(jìn)行的生死搏斗中，老人把叢林法則作為自己的倫理指引，并為自己殺死鯊魚做了解釋：“每樣?xùn)|西都?xì)⑺绖e的東西，不過方式不同罷了?！睂?shí)際上，這既是老人為自己殺死鯊魚在倫理上找到的理由，也是老人為自己信奉的叢林法則作出的倫理詮釋。
在小說中我們看到，當(dāng)老人進(jìn)入海洋之后，就生存競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的倫理規(guī)則而言，在陸地上生活的老人同在海洋中生活的鯊魚幾乎沒有本質(zhì)的不同，在它們之間進(jìn)行的是一場(chǎng)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)，區(qū)別僅僅在于老人會(huì)使用詭計(jì)，會(huì)制造工具，會(huì)利用手里的武器去殺死鯊魚，因此他是競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者。他在殺死鯊魚后說：“不過人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗?！边@句話往往被看成是圣地亞哥表現(xiàn)自己硬漢性格的一句宣言，但是如果把它放在獅子象征的倫理環(huán)境里，就不難發(fā)現(xiàn)這句話正是老人在海中捕魚所堅(jiān)持的弱肉強(qiáng)食的倫理，表達(dá)的是老人在生存競(jìng)爭(zhēng)中要當(dāng)獅子的愿望與決心。在老人的倫理理解中，老人同鯊魚的搏斗是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，只有毀滅，沒有失敗?；蛘哒f，老人這句話是對(duì)自然界弱肉強(qiáng)食特點(diǎn)的詮釋和另一種形式的表達(dá)：按照叢林法則，人要么是勝利者，要么就是被毀滅。
在《老人與?！分校Ｃ魍鑼懙纳娓?jìng)爭(zhēng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而不是一個(gè)短暫的階段，因此對(duì)于老人這頭獅子而言，殺死一頭鯊魚只是生存競(jìng)爭(zhēng)的開始，而不是結(jié)束。老人趕走了鯊魚，但是大馬林魚只剩下了一副骨架。這時(shí)候，老人終于明白在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中，他也同樣被打敗了，因?yàn)樗麄儼凑諈擦址▌t相互爭(zhēng)奪的食物大馬林魚，老人最終還是失去了。
在這場(chǎng)老人同鯊魚之間的生存競(jìng)爭(zhēng)結(jié)束之后，我們可以對(duì)老人的叢林法則作出評(píng)價(jià)了。叢林法則是動(dòng)物界在自然中形成的規(guī)則，是動(dòng)物界的倫理。動(dòng)物世界的秩序依靠弱肉強(qiáng)食的方法加以維持，因此獅子是陸地主宰者，鯊魚是海洋的主宰者。弱肉強(qiáng)食的叢林法則是動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的基本規(guī)則，優(yōu)勝劣汰、適者生存是自然選擇的結(jié)果。老人出海捕魚遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，這是動(dòng)物界的倫理，因此老人同大馬林魚和鯊魚之間的斗爭(zhēng)是按照動(dòng)物界的倫理進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的血腥搏斗。
叢林法則是維護(hù)動(dòng)物界秩序的法則，它同維護(hù)人類社會(huì)秩序的法則不同。人類雖然在許多方面有著同動(dòng)物類似的特點(diǎn)，但是人的理性使人把自己同動(dòng)物區(qū)別開來，并形成自己的生活倫理。人類社會(huì)雖然用法律維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序，但是倫理、道德、習(xí)俗等共同構(gòu)建的倫理體系，才是整個(gè)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。動(dòng)物界的倫理同人類社會(huì)的倫理是兩種本質(zhì)不同的倫理體系。動(dòng)物界的倫理是一種非理性倫理，它是在弱肉強(qiáng)食中自然形成的秩序，所以賴安海第格爾認(rèn)為，《老人與海》中的“倫理就是既定秩序”。動(dòng)物不能作出理性的判斷，只能憑借習(xí)慣遵守弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，而人是有理性有道德的動(dòng)物，因此人類社會(huì)的倫理是人類憑借理性在不斷認(rèn)識(shí)自己和完善自己的過程中有意識(shí)地形成的。人不僅具有人類社會(huì)的善惡觀念，而且還能夠調(diào)節(jié)同動(dòng)物界、植物界和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，做到同自己周圍的世界和平相處、共生共存。由于人不是獸，因此叢林法則不適合人類社會(huì)；同樣，由于獸不是人，因此人類的社會(huì)倫理也不適用于動(dòng)物界。但是，由于人是有理性的生物，因此人可以憑借理性認(rèn)識(shí)自然，在人與動(dòng)物界之間建立起既有利于人也有利于動(dòng)物的倫理關(guān)系。
老人在捕魚時(shí)沒有把兩種本質(zhì)不同的倫理區(qū)別開來，在觀念中出現(xiàn)了倫理混亂，他放棄了人類社會(huì)的倫理而接受了動(dòng)物界的倫理——叢林法則，把自己當(dāng)成了海洋生物的同類。正因?yàn)檫@樣，在老人同大馬林魚和鯊魚之間進(jìn)行的生存競(jìng)爭(zhēng)中，人類社會(huì)獨(dú)有的倫理禁忌消失了。例如，老人稱呼大魚為自己的兄弟，這并不是像一些人理解的那樣，“在一個(gè)獵殺與被殺的世界里，兄弟情愛意識(shí)把自然界的一切生物結(jié)合在一起，建立起超越毀滅法則的和諧與情感”，表達(dá)的是老人對(duì)大魚的同情以及同自然和諧相處的生態(tài)思想，相反，說明老人對(duì)人類社會(huì)倫理的放棄和對(duì)動(dòng)物世界倫理的接受。正因?yàn)槔先税炎约寒?dāng)成了魚，他才接受了叢林法則，由于老人接受了叢林法則，因此在老人的倫理意識(shí)里，動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的法則被老人視作倫理正義，進(jìn)而從根本上消解了人類社會(huì)所獨(dú)有的倫理禁忌。由于沒有了倫理禁忌，弱肉強(qiáng)食和同類相殘就變成了一種倫理，從而成為老人追殺自己的兄弟大馬林魚的倫理動(dòng)力。老人在同大馬林魚搏斗時(shí)也把自己當(dāng)成了一條按照叢林法則生活的魚。
三、老人捕魚的啟示
老人出海捕魚，在第一次競(jìng)爭(zhēng)中，他戰(zhàn)勝了大馬林魚，是勝利者。但是在同鯊魚斗爭(zhēng)的過程中，盡管他運(yùn)用人的智慧使用了自制的武器同鯊魚戰(zhàn)斗，但是鯊魚采用了老人信奉的獅子的戰(zhàn)術(shù)，群起攻擊，吃完了大馬林魚身上的肉，只給老人留下不能食用的骨架。因此在第二次生存競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中，老人是一個(gè)失敗者。
老人在同鯊魚的搏斗中丟失了漁叉、刀子、木槳、舵把等所有武器，好像是一個(gè)被解除了武裝的敗將。老人明白，他“此時(shí)終于被打敗了，沒法補(bǔ)救了”。從這時(shí)候開始，老人在意識(shí)里開始把自己看成一個(gè)失敗者。老人回到岸上，也對(duì)孩子說：“它們把我打敗了，馬諾林。它們確實(shí)把我打敗了。”
那么，老人的失敗能給我們什么啟示呢？那就是：人類的生存與發(fā)展不能倫理越位，不能毫無限度地入侵大自然留給其他生物的領(lǐng)域。老人在思索是什么將他打敗的問題時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)給出了答案：“只怪我出海太遠(yuǎn)了?！边@是老人的自我反省。
老人打了84天魚，一條魚也沒有打到，這表明近海的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)惡化，海洋生物的生存空間減小，這就是人類的倫理越位即入侵大海造成的后果。老人為了打魚，進(jìn)入了深海，但那兒是海魚最后的生存之地，是人類不該進(jìn)入的領(lǐng)域。因此老人的失敗能夠帶給我們倫理上的教誨，即警示我們不要肆無忌憚地入侵、破壞或占領(lǐng)大自然中本應(yīng)該屬于其他物種的領(lǐng)域。
老人用自己的失敗為我們提供了一個(gè)倫理混亂(ethicalchaos)的典型范例。叢林法則是動(dòng)物界維護(hù)秩序的自然倫理，它只適用于沒有理性的動(dòng)物界。簡(jiǎn)單地說，就是我們?nèi)祟惒荒馨凑諈擦址▌t去同動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)。人類社會(huì)有人類社會(huì)的倫理，它不僅規(guī)范人類自身的行為，也規(guī)范人類同自然的關(guān)系。自然倫理和社會(huì)倫理既不能互換，也不能共用。如果我們?nèi)祟惤邮芰藚擦址▌t，我們就會(huì)變?yōu)橐矮F，不再為人。但是，作為人類代表的老人，他忘掉了人類社會(huì)獨(dú)有的社會(huì)倫理，相反卻接受了動(dòng)物界的叢林法則，要做海洋中的獅子，爭(zhēng)奪海洋中鯊魚的食物，這正是一種倫理混亂。由于老人接受了叢林法則，老人就從人的角色轉(zhuǎn)入了動(dòng)物的角色，因此老人同鯊魚之間的搏斗就不再是人與鯊魚的搏斗，而變成了獸與獸之間弱肉強(qiáng)食的搏斗。人有理性，因而才能把人從獸中徹底解放出來進(jìn)化成有理性的人，才能建立人類社會(huì)的倫理。人是自然界唯一的高級(jí)生物，不應(yīng)該把自己降低到動(dòng)物的認(rèn)知水準(zhǔn)上，按照動(dòng)物界的叢林法則同動(dòng)物作生存競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)該擔(dān)負(fù)起人類自身的倫理責(zé)任，建立人與大自然共生、共存、共榮的世界。
馬克·肖勒曾說：“《老人與?！凡粌H是一篇道德寓言，也是一篇宗教寓言故事?！钡拇_，這篇小說蘊(yùn)含的意義是十分豐富的，以上的解讀只是從倫理批評(píng)的角度對(duì)其進(jìn)行的一種闡釋，還有許多問題值得繼續(xù)探討。
第10課　老人與海(節(jié)選)
語言建構(gòu)與運(yùn)用
1．答案：(1)①shì?、趆ái?、踧í?、躣uò　⑤qīng?、辸éi?、遯iào?、鄋ián?、醔ì　(2)①xiù　chòu?、趉áng　gāng　③zā　zhā　zhá?、躭éi　lěi　lèi?、輌ē　gé　gā
2．答案：①zhuài生拉硬拽　yè搖曳?、趜huāng木樁　zāng分贓　③chóng崇高　suì鬼鬼祟祟?、躾uàn攥住　zuǎn編纂　cuàn篡奪?、輈uì啐唾沫　cuì精粹　cuì淬火　cuì憔悴
3．答案：(1)①堅(jiān)韌　②堅(jiān)忍
(2)①十足?、趯?shí)足　③實(shí)足
4．答案：(1)√　指不顧一切由著自己的性子胡作非為。
(2)√　欺騙自己，也欺騙別人。
(3)√　養(yǎng)足精神，積蓄力量。銳，銳氣，力量。
(4)√　形容水平不一或很不整齊。參差，長(zhǎng)短、高低不齊。
(5)√　形容兩手空空，沒有任何可以憑借的東西。
5．答案：①吞噬?、谑譄o寸鐵?、垡晃锝狄晃铩、茏云燮廴恕、葑匝宰哉Z
思維發(fā)展與提升
1．答案：作為“硬漢形象”的最典型代表，圣地亞哥主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
①他具有一般硬漢所具有的勇敢、不屈不撓的精神特質(zhì)。圣地亞哥在接連84天沒有捕到一條魚的困境中，毫不氣餒，再度出海。在遠(yuǎn)海上為制服大馬林魚，與之周旋了幾天幾夜；歸途中又與蠶食自己勞動(dòng)果實(shí)的兇猛鯊魚展開殊死搏斗……
②超時(shí)空的主體情境，賦予了圣地亞哥豪邁的人格力量。海明威筆下的許多硬漢總是活動(dòng)于具體的時(shí)空里，而圣地亞哥不同，他始終是孤零零地漂泊于浩瀚無際的大海上，先后與大馬林魚和鯊魚展開搏斗。在這種時(shí)空中，老人與大海及魚的關(guān)系便具有了某種象征性的意義；老人與魚的較量成了一曲人與自然、命運(yùn)相抗?fàn)幍捻灨?，因而，老人的失敗轉(zhuǎn)化成寓言意義上的勝利，老人也由此獲得了豪邁的人格力量。
2．答案：①也許殺了這條魚是一樁罪過。
②我還有半條魚，他想。也許我走運(yùn)，能把前半條帶回去呢。我總該有點(diǎn)兒運(yùn)氣吧。不會(huì)的。他說，你出海太遠(yuǎn)了，你的好運(yùn)氣都給毀了。
③這下事情就要過去了，他想。不過，它們可能還會(huì)來襲擊我。一個(gè)人在黑暗中手無寸鐵，怎么對(duì)付它們呢？
這時(shí)候，他渾身僵硬、酸痛，在夜晚的寒氣里，身上的傷口和所有用力過度的地方都讓他感到疼痛。但愿不用再搏斗了，他想，真希望不用再搏斗了。
④他知道自己終于被擊垮了，無法挽回，他回到船尾，發(fā)現(xiàn)舵柄的一頭盡管參差不齊，還是能塞進(jìn)舵孔，讓他湊合著掌舵。
老人認(rèn)為自己給打敗了，是因?yàn)樗拇篑R林魚僅剩一副空骨架，他的身體、精神疲憊到了極點(diǎn)，他甚至后悔捕到這條魚。這些看似消極的心理描寫，并沒有削弱對(duì)老人形象的塑造。海明威在談?wù)撨@部小說的創(chuàng)作意圖時(shí)曾說：“我試圖塑造一位真正的老人、一個(gè)真正的孩子、一片真正的海、一條真正的魚和真正的鯊魚。如果我能將他們塑造得十分出色和真實(shí)，他們將意味許多東西?！笨梢姡髡咭蠊P下人物要有一個(gè)特性——真實(shí)。
老人是作者筆下最典型的“硬漢形象”，他面對(duì)險(xiǎn)惡形勢(shì)毫不氣餒，不屈不撓地斗爭(zhēng)下去，在精神上壓倒敵人。在與鯊魚搏斗時(shí)，老人有短暫的猶豫甚至是畏懼心理，這是正常的，這是幾乎為戰(zhàn)斗而耗盡精力的戰(zhàn)斗者的本能想法，但是，當(dāng)情勢(shì)危急時(shí)，老人又毫不猶豫地投入了戰(zhàn)斗，這樣，不但沒有削弱老人的“硬漢形象”，反而使這個(gè)形象更豐滿、更真實(shí)。
3．答案：觀點(diǎn)一：老人筋疲力盡地回到岸上，什么都沒有得到，甚至連魚叉、刀子都沒有了。是的，他的確輸了，可是在精神世界中，他卻贏了！即便一無所獲，仍堅(jiān)持不懈地為自己的目標(biāo)奮斗，這不正是《老人與?！废胍o人們的啟示嗎？一個(gè)人一旦有了這樣的精神，他就是這個(gè)世界上最勇敢的人，不可戰(zhàn)勝的人！
觀點(diǎn)二：人生誰能沒有失??？就像人學(xué)走路會(huì)摔跤一樣，但是只有經(jīng)過摔跤，人才能學(xué)會(huì)走路。失敗可以毀滅一個(gè)人，也可以造就一個(gè)人，有的人因?yàn)楹ε率《桓易非蟪晒?，這就是弱者。一位真正的強(qiáng)者，不會(huì)因?yàn)槊鎸?duì)失敗而消沉悲觀，更不會(huì)因?yàn)榫趩识Ｖ棺非螅?br/>觀點(diǎn)三：做人應(yīng)該這樣，不要一副貪生怕死的樣子，要對(duì)自己有信心。即便我們遇到重重困難，也決不應(yīng)該被它們打倒，應(yīng)該勇敢地去消滅它們。人最怕的就是沒有信心。信心好比是汽車的馬達(dá)，是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果你在做某件事時(shí)對(duì)自己充滿信心，就等于成功了一半。這部書中的主人公對(duì)自己充滿信心，有著鍥而不舍的精神，正是我們要學(xué)習(xí)的。第11課　百年孤獨(dú)(節(jié)選)
《百年孤獨(dú)》既是布恩迪亞家族和馬孔多的興衰史，也是哥倫比亞以及整個(gè)拉丁美洲的興衰史。經(jīng)歷了前期殖民者對(duì)印第安人的清洗，以及白人和印第安人、黑人的人種融合，加之歐洲以及美國白人的種族優(yōu)越感，讓拉美人對(duì)自己的身世自卑又迷惑。拉美大地在進(jìn)入文字記載的歷史后，就一直背負(fù)著其他國家、民族不能承受之重。這樣的過往無法訴說、不愿回憶，卻留下深深的傷痕在每個(gè)拉美人的血液里，世世代代痛楚又無處可逃。
這座鏡子之城——或蜃景之城——將在奧雷里亞諾·巴比倫全部譯出羊皮卷之時(shí)被颶風(fēng)抹去，從世人的記憶中根除，羊皮卷上所載一切自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)不會(huì)再重復(fù)，因?yàn)樽⒍ń?jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)?！R爾克斯
文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升
文學(xué)常識(shí)
哥倫比亞的“莎士比亞”——加西亞·馬爾克斯
加夫列爾·加西亞·馬爾克斯(1927年3月6日～2014年4月17日)，哥倫比亞作家、記者和社會(huì)活動(dòng)家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，20世紀(jì)最有影響力的作家之一，1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。代表作有《百年孤獨(dú)》(1967年)、《霍亂時(shí)期的愛情》(1985年)。
馬爾克斯18歲考入國立波哥大大學(xué)法學(xué)系，可是作家對(duì)法律毫無興趣。后因時(shí)局動(dòng)蕩，馬爾克斯中途輟學(xué)，隨后進(jìn)入《觀察家報(bào)》任記者，并逐漸走上文學(xué)創(chuàng)作道路。20世紀(jì)50年代中期以來，馬爾克斯陸續(xù)發(fā)表了一系列中短篇小說。其中有《枯枝敗葉》(1955)、《沒有人給他寫信的上?！?1961)、《惡時(shí)辰》(1962)、《格蘭德大媽的葬禮》(1962)。1965年開始創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》，1967年小說出版后被譽(yù)為杰作，短時(shí)間內(nèi)被翻譯成多種文字并飲譽(yù)全球，奠定了作家在文壇上的地位。隨后又創(chuàng)作了《家長(zhǎng)的沒落》(1975)和《一件事先張揚(yáng)的兇殺案》(1981)等小說。1982年，馬爾克斯獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)后，馬爾克斯?jié)撔膭?chuàng)作，不斷有新作推出，《霍亂時(shí)期的愛情》(1985)和《迷宮中的將軍》(1988)等都是影響比較大的作品。
馬爾克斯簡(jiǎn)直在耗散自己的才華，因?yàn)榈教幎际敲芗錆M華彩的段落，每一頁都充滿了爆炸性的句子，從頭到尾都貫穿著一種高度緊張、凝練的能量。
寫作背景
“孤獨(dú)”不僅是《百年孤獨(dú)》的主題，也是馬爾克斯其他一些作品的主題，同時(shí)也是拉美文學(xué)共同的主題。長(zhǎng)期以來，拉丁美洲這一地區(qū)的國家和民族，經(jīng)歷了外來文化的洗禮、西班牙等歐洲殖民者的入侵，在爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中付出了血的代價(jià)。擺脫殖民統(tǒng)治后，這一地區(qū)的人民又生活在軍事獨(dú)裁者的暴虐統(tǒng)治中。馬爾克斯在小說中描寫了一個(gè)象征著他故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡的小鎮(zhèn)馬孔多的時(shí)代變遷，以虛構(gòu)的世界隱喻現(xiàn)實(shí)，不僅探討了哥倫比亞的孤獨(dú)、閉塞，同時(shí)指出這是拉丁美洲的民族通病。
只要人類存在，孤獨(dú)便不會(huì)從地球消失，但孤獨(dú)卻會(huì)因人不同?！　?br/>相關(guān)知識(shí)
魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
作為一種文學(xué)現(xiàn)象，魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉丁美洲，主要表現(xiàn)在小說領(lǐng)域。其創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，它和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最根本的區(qū)別就在于表現(xiàn)手法的魔幻性。它大膽借鑒象征、寓意、意識(shí)流等西方現(xiàn)代派文學(xué)的各種表現(xiàn)技巧、手法，反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實(shí)生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面。
語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建
作業(yè)時(shí)間：20分鐘
1．識(shí)記字音
①廣袤(　　) ②伊始(　　)
③呱呱墜地(　　) ④怪癖(　　)
⑤蹉跎(　　)(　　) ⑥吮(　　)
⑦發(fā)髻(　　) ⑧沁染(　　)
⑨汗?jié)n(　　) ⑩狡黠(　　)
呼號(hào)(　　) 杜撰(　　)
鐵砧(　　) 蘸上(　　)
2．辨認(rèn)字形
①②
③④
3．辨析詞義
(1)廢寢忘食·宵衣旰食
[辨詞]　廢寢忘食：顧不得睡覺和吃飯，形容非常專心努力。也說廢寢忘餐。多形容專注努力，不限使用對(duì)象。
宵衣旰食：天不亮就穿衣起來，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。使用對(duì)象為政務(wù)人員。
[選詞]?、侔滓绿焓箓儼炎约旱纳弥韧?，為搶救新型冠狀病毒肺炎患者　　　　地戰(zhàn)斗在救治一線。
②當(dāng)時(shí)年過五旬的毛主席一邊為國家大事　　　　，一邊又能擠出時(shí)間學(xué)習(xí)外語，恰到好處地彰顯了“活到老學(xué)到老”的精神。
(2)年齡·年紀(jì)
[辨詞]　年齡：人或動(dòng)植物已經(jīng)生存的年數(shù)。
年紀(jì)：(人的)年齡；歲數(shù)。
[選詞]　
①寺院里有兩棵銀杏樹，枝繁葉茂的，看上去它們的　　　　足有上千歲。
②你這把　　　　了還帶頭干活，真讓人欽佩。
(3)捉摸·琢磨
[辨詞]　捉摸：猜測(cè)；預(yù)料(多用于否定式)。(讀zhuō　mō)
琢磨：思索，考慮。(讀zuómo)雕刻和打磨(玉石)；加工使精美(指文章等)。(讀zhuómó) 側(cè)重“反復(fù)思考、仔細(xì)考慮”，多用于對(duì)某一具體問題采取何種對(duì)策或做法的考慮。
[選詞]?、僖咔閬韯?shì)洶洶，除了　　　　不透的病情，還有不少揪心的險(xiǎn)情。
②媒體人出身的他，一直在　　　　著怎樣找到具有差異化特色的經(jīng)營模式。
(4)抵御·抵抗
[辨詞]　抵御：抵擋；抵抗。抵抗：用力量制止對(duì)方的進(jìn)攻。“抵御”著重于防御，如抵御惡劣氣候，抵御沙丘進(jìn)攻等?！暗挚埂敝赜诳咕芊纯?，對(duì)象常是進(jìn)攻或威脅自己的人或事物，如抵抗敵人、抵抗災(zāi)害等。
[選詞]　
①數(shù)九寒天，大雪紛飛，人們都穿上厚厚的棉襖，以　　　寒氣的侵襲。
②每當(dāng)遇到危險(xiǎn)時(shí)，負(fù)鼠從不進(jìn)行　　　，而是爬到樹上躲藏起來。
4．積累詞語
①　　　?。洪_始。
②　　　?。褐笅雰撼錾?br/>③　　　　：光陰白白地過去。
④　　　?。盒稳菔荏@而愣住的樣子。
⑤　　　?。盒稳萦凶涛叮挥腥の?。
⑥　　　　：沒有根據(jù)地編造；虛構(gòu)。
思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析
1.本文塑造的烏爾蘇拉具有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．馬孔多居民所患的失眠癥有何特點(diǎn)？作者寫這一情節(jié)有何象征意義？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．[觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴]本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．本文有哪些特色？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移
素材這樣積累
課內(nèi)素材
《百年孤獨(dú)》不愧是繼塞萬提斯的《堂·吉訶德》之后最偉大的西班牙語作品。它的確與我之前所看過的很多小說都不一樣。情節(jié)的高度密集造成了表達(dá)空間的壓縮，因?yàn)槠鶖[在那里。
整整七代人的故事是在馬不停蹄的快節(jié)奏情節(jié)中發(fā)展，而作者的表達(dá)并沒有刻意地塞進(jìn)字里行間，而是靠著整個(gè)情節(jié)的情緒基調(diào)的不變來達(dá)成。小說中情節(jié)的發(fā)展一日千里，而整本書的情緒卻如一只巨大的木樁釘進(jìn)了大地一般紋絲不動(dòng)。
作者正是用這種手法來凸現(xiàn)出這種一成不變的情緒，那就是深深的孤獨(dú)之感，也正是因此我感覺到布恩迪亞家族百年間七代人的性格核心幾乎并沒有什么改變。這個(gè)家族就像河流中的一塊石頭，抵擋得了過去，卻無法與未來同行。
印象最深刻的一段是第二代人中，何塞·阿爾卡蒂奧的死。他被不知從何而來的子彈擊中，血液在大地上流淌，穿過了整個(gè)馬孔多，避開了所有人的眼睛，繞過容易被弄臟的地毯，一直流到正在廚房忙碌的烏爾蘇拉面前——烏爾蘇拉才是這個(gè)家族數(shù)代人真正的精神支柱。
何塞·阿爾卡蒂奧是第一個(gè)死去的布恩迪亞，流出來的是孤獨(dú)之血?；鹚幍南鯚煔馕毒镁貌簧?，縈繞在他的房子里，縈繞在他的墓地中，直到很多年后才被香蕉公司用水泥封住。
那一刻，我感覺到了貫穿百年的孤獨(dú)那徹骨的荒涼！
好的小說，是會(huì)讓人記住一輩子的。
課外素材
馬爾克斯《百年孤獨(dú)》名言選
①往日的推心置腹已經(jīng)一去不返，同謀和交流變成敵意與緘默。
②生命從來不曾離開過孤獨(dú)而獨(dú)立存在。無論是我們出生、我們成長(zhǎng)、我們相愛還是我們成功失敗，直到最后的最后，孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅。
③一個(gè)幸福晚年的秘訣不是別的，而是與孤寂簽訂一個(gè)體面的協(xié)定。
④無論走到哪里，都應(yīng)該記住，過去都是假的，回憶是一條沒有盡頭的路，一切以往的春天都不復(fù)存在，就連那最堅(jiān)韌而又狂亂的愛情歸根結(jié)底也不過是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)。
⑤生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的。
⑥我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇；我們苦，卻無法回避。
⑦鐘擺能讓任何東西飛起來，卻無法使自己騰空。
素材這樣運(yùn)用
拉丁美洲的孤獨(dú)
——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演講
加西亞·馬爾克斯
隨麥哲倫一道進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩水手安東尼奧·皮加菲塔，途經(jīng)南美時(shí)如實(shí)記下的所見所聞，竟好似一部奇思妙想的歷險(xiǎn)記。他說見過肚臍長(zhǎng)在背上的豬，雌鳥伏在雄鳥背上孵蛋的無爪鳥，以及形似鵜鶘、勺形喙的無舌鳥。他說見過騾頭、騾耳、駱駝身、鹿腳、馬嘶的怪物，還說曾給在巴塔哥尼亞遇上的第一個(gè)土著照鏡子，那大個(gè)子土著一激靈，被鏡子里的自己嚇得魂飛魄散。
在這本篇幅不長(zhǎng)、引人入勝的小書里，甚至已能窺見現(xiàn)代小說的萌芽，但它還遠(yuǎn)非當(dāng)年最令人瞠目的史料。西印度群島的史學(xué)家們留下了更驚人的書山文海。令人垂涎的黃金國，本是虛構(gòu)的產(chǎn)物，卻長(zhǎng)年出現(xiàn)在不少地圖上，位置形狀隨繪圖員的臆想千差萬別。為了尋找永葆青春泉，傳奇人物阿爾瓦爾·努涅斯·卡維薩·德巴卡耗時(shí)八年勘察墨西哥北部，遠(yuǎn)征隊(duì)員癡念成瘋，同類相食，六百人去，五人生還。還有很多其他的不解之謎，如一萬一千頭各馱一百磅黃金的騾子，從庫斯科出發(fā)去贖還印加國王阿塔瓦爾帕，可一頭也沒到達(dá)目的地。后來，殖民時(shí)期，卡塔赫納出售過一批在沖積土上飼養(yǎng)的母雞，雞胗里發(fā)現(xiàn)了金粒。我們那些開國者的黃金熱，直到不久前還陰魂不散。上世紀(jì)，有個(gè)德國代表團(tuán)研究在巴拿馬地峽建造跨洋鐵路的可能性，下結(jié)論說這地方鐵少，要建，就得用金。
我們擺脫了西班牙人的統(tǒng)治，卻沒有擺脫瘋狂。安東尼奧·洛佩斯·德圣安納將軍三任墨西哥獨(dú)裁者，曾為自己在“糕點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)”中失去的右腿舉辦隆重的葬禮；加夫列爾·加西亞·莫雷諾將軍如專制君主般統(tǒng)治了厄瓜多爾十六年，死后身著戎裝，胸前掛滿勛章，端坐在總統(tǒng)寶座上供人吊唁；馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯將軍，薩爾瓦多的暴君，神智學(xué)者，曾慘無人道地一次性屠殺了三萬農(nóng)民，還發(fā)明了檢測(cè)食物是否有毒的鐘擺，下令用紅紙罩住路燈，以防猩紅熱；特古西加爾巴中心廣場(chǎng)上的弗朗西斯科·莫拉桑將軍像，其實(shí)根本是奈伊將軍像，是從舊貨市場(chǎng)淘來的二手貨。
十一年前，當(dāng)代著名詩人、智利的巴勃羅·聶魯達(dá)曾用詩歌輝耀此地。那之后，拉丁美洲亦真亦幻的新聞如潮水般涌入了心地善良抑或居心不良的歐洲人的視野。在那片廣袤的土地上，有胡思亂想的男人，有載入史冊(cè)的女人，永不妥協(xié)的精神鑄就了一段段傳奇。而生活在其中的我們，從未享過片刻安寧。一位普羅米修斯式的總統(tǒng)曾困守在火光熊熊的總統(tǒng)府，孤身抵擋一支軍隊(duì)，直至戰(zhàn)死；另一位高尚的總統(tǒng)與一名重塑民眾尊嚴(yán)、推行民主制度的軍人死于兩起至今原因不明的可疑空難。
五次戰(zhàn)爭(zhēng)，十七次軍事政變，還冒出一個(gè)惡魔似的獨(dú)裁者，打著上帝的旗號(hào)率先開展了拉丁美洲當(dāng)代的種族文化滅絕。與此同時(shí)，兩千萬拉美兒童不滿兩歲夭折，超過一九七○年以來歐洲出生的人口總數(shù)。鎮(zhèn)壓與迫害造成的失蹤人口近十二萬，好比烏普薩拉全城市民不知去向。難以計(jì)數(shù)的孕婦被捕后，在阿根廷監(jiān)獄分娩，嬰兒被軍政府秘密送養(yǎng)或送進(jìn)孤兒院，至今下落不明。為了讓此類事件不再發(fā)生，約二十萬拉美人獻(xiàn)出了自己的生命，其中有十多萬喪身于尼加拉瓜、薩爾瓦多、危地馬拉這三個(gè)中美洲恣意妄為的小國。若以相同比例換算至美國，相當(dāng)于四年內(nèi)橫死了一百六十萬人。
智利本是好客之國，居然也有百分之十的人口——一百萬人亡命天涯。烏拉圭是個(gè)兩百五十萬人口的小國，在拉美國家中文明程度最高，卻也流放了五分之一的人口。自一九七九年起，薩爾瓦多內(nèi)戰(zhàn)幾乎每二十分鐘就制造一名難民。拉美各國的流亡者與難民，加起來比挪威總?cè)丝谶€多。
我斗膽認(rèn)為，是拉丁美洲異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是其文學(xué)的表現(xiàn)形式，引起了瑞典文學(xué)院的極大關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)并非紙上之物，它就在我們身邊，每天左右無數(shù)生死，同時(shí)也滋養(yǎng)著永不枯竭、充滿了美好與不幸的創(chuàng)作源泉，我這個(gè)四處漂泊、思鄉(xiāng)心切的哥倫比亞人只是蒙幸運(yùn)女神的眷顧?，F(xiàn)實(shí)是如此匪夷所思，生活在其中的我們，無論詩人或乞丐，戰(zhàn)士或歹徒，都無需太多想象力，最大的挑戰(zhàn)是無法用常規(guī)之法使別人相信我們真實(shí)的生活。朋友們，這就是我們孤獨(dú)的癥結(jié)所在。
如果連我們自己也被難倒，那么，生活在地球這邊、理性至上、沉醉于自身文化的人自然就更無法明白我們了。不難理解他們會(huì)堅(jiān)持用衡量自身的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們，忘記了生活的苦難因人而異、自我追尋的路上荊棘叢生、鮮血淋漓，他們走過，我們?cè)谧摺Ｓ盟说臉?biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)讓我們變得越來越陌生，越來越拘束，越來越孤獨(dú)?？删吹臍W洲如果想想他們的過去，再來對(duì)比我們的現(xiàn)在——記起倫敦花了三百年才建起第一道城墻，又花三百年才有了一位主教；羅馬迷失了兩千年，才由一位伊魯里亞國王確立其歷史地位；如今愛好和平，出產(chǎn)有孔奶酪、精密鐘表的瑞士，十六世紀(jì)還在以雇傭兵的身份血洗歐洲；即使在文藝復(fù)興頂峰，神圣羅馬帝國軍隊(duì)中的一萬兩千名德國雇傭兵也曾對(duì)羅馬燒殺搶掠，刺死八千羅馬人——也許會(huì)更理解我們一些。
托尼奧·克勒格爾的夢(mèng)想是將純潔的北方與熱情的南方融為一體，五十三年前，托馬斯·曼曾在此地對(duì)此大加贊賞。今天，我無意再次扮演這書中人的角色，但我相信，頭腦清楚的歐洲人，只要徹底修正看待我們的方式，就能給我們提供更好的幫助。對(duì)于夢(mèng)想在世界民族之林擁有一席之地的人民來說，如果支持僅限于聲援，沒有落實(shí)成合法的行動(dòng)，我們的孤獨(dú)感是絲毫不會(huì)因之減少的。
拉丁美洲不情愿，也沒有理由成為任人擺布的棋子，此外也不會(huì)去幻想西方國家能打心眼里支持我們獨(dú)立、獨(dú)特的發(fā)展計(jì)劃。航海技術(shù)的進(jìn)步縮短了美洲與歐洲的地理距離，卻加大了彼此的文化距離。為什么文學(xué)上的獨(dú)立性可以被全盤接受，卻對(duì)我們獨(dú)立自主、舉步維艱的社會(huì)變革疑慮重重、全盤否決呢？為什么認(rèn)為歐洲發(fā)達(dá)國家在本國推行的社會(huì)公正無法在不同條件下，以不同方式成為拉美國家的奮斗目標(biāo)？不，歷史上眾多的戰(zhàn)亂與傷痛，源于世世代代的不公和無休止的苦難，而非千里之外的詭計(jì)陰謀?？稍S多的歐洲領(lǐng)導(dǎo)人、思想家偏不信。他們忘了自己也曾年少輕狂、銳意進(jìn)取，幼稚地以為不聽兩個(gè)超級(jí)大國的擺布，只會(huì)走投無路。朋友們，瞧，我們有多孤獨(dú)！面對(duì)壓迫、掠奪和遺棄，我們的回答是：活下去。無論洪水、瘟疫、饑荒、災(zāi)難，還是連綿不絕、永不停息的戰(zhàn)火，都無法戰(zhàn)勝生的頑強(qiáng)，生命對(duì)死亡的優(yōu)勢(shì)。
如今，這優(yōu)勢(shì)還在擴(kuò)大，而且速度越來越快：世界年凈增人口已達(dá)七千四百萬，相當(dāng)于紐約人口的七倍。人口大多出生在貧困國家，其中當(dāng)然包括拉美。與此同時(shí)，最繁榮的幾個(gè)國家卻集聚了足夠大的破壞力，不僅能將現(xiàn)存總?cè)丝跉缫话俅危€能將在這個(gè)倒霉星球上存在過的所有生物盡數(shù)毀滅。
也是在像今天這樣的一個(gè)日子，我的導(dǎo)師威廉·?？思{在這里說：“我拒絕接受人類末日。”如果我還沒有充分認(rèn)識(shí)到，三十二年前被他拒絕接受的巨大災(zāi)難，如今在人類歷史上已首次從科學(xué)角度成為可能，我會(huì)愧對(duì)這個(gè)他曾經(jīng)站過的位置。這令人震驚的現(xiàn)實(shí)在人類史上曾經(jīng)只是個(gè)烏托邦式的空想，而我們這些相信一切皆有可能的寓言創(chuàng)造者有權(quán)相信：反轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)，再烏托邦一次，還為時(shí)不晚。那將是一種全新的、顛覆性的生活方式：不會(huì)連如何死，都掌握在別人手里，愛真的存在，幸福真的可能，那些注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族，也終于永遠(yuǎn)地享有了在大地上重生的機(jī)會(huì)。
1982年12月8日　瑞典　斯德哥爾摩
書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野
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關(guān)于《百年孤獨(dú)》
由于其長(zhǎng)篇小說以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現(xiàn)實(shí)，反映出一整個(gè)大陸的生命矛盾。
——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞
內(nèi)容簡(jiǎn)介
家族第一代
何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是西班牙人的后裔，住在遠(yuǎn)離海濱的一個(gè)印第安人的村莊。
他與烏爾蘇拉新婚時(shí)，由于害怕像姨母與叔父結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)尾巴的孩子，烏爾蘇拉每夜都穿上特制的緊身衣，拒絕與丈夫同房，因此他遭到村民的恥笑。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在一次斗雞比賽勝利后殺死了譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經(jīng)常出現(xiàn)在他眼前。鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。于是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一家?guī)е笥鸭捌浼胰穗x開村子，外出尋找安身之所，經(jīng)過了兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由于受到夢(mèng)的啟示決定定居下來，建立村鎮(zhèn)，這就是馬孔多。布恩迪亞家族在馬孔多的歷史由此開始。
何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個(gè)極富創(chuàng)造性的人。他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研制出一種威力無比的武器；從吉卜賽人那里得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到“地球是圓的，像橙子”。他不滿于自己所過的落后的生活，他向妻子抱怨說：“世界上正在發(fā)生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對(duì)岸，已有許多各式各樣神奇的機(jī)器，可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過日子。”因?yàn)轳R孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開辟出一條道路，把馬孔多與外界的偉大發(fā)明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘干了兩個(gè)多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們?cè)僖踩ゲ涣巳魏蔚胤嚼?，咱們?huì)在這兒活活地爛掉，享受不到科學(xué)的好處了。”后來他又沉迷于煉金術(shù)，整天把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里。由于他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，他陷入孤獨(dú)之中不能自拔，以至于精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年后才在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為家里的頂梁柱，去世時(shí)的年齡在115至122歲之間。
家族第二代
布恩迪亞家族的第二代有兩男一女：老大何塞·阿爾卡蒂奧是在來馬孔多的路上出生的，他在路上長(zhǎng)大，像他父親一樣固執(zhí)，但沒有他父親那樣的想象力；他和一個(gè)叫庇拉爾·特爾內(nèi)拉的女人私通，有了孩子，但在一次吉普賽人來馬孔多表演時(shí)又與一名吉普賽女郎相愛，于是他選擇了出走；后來他回來了，但是性情捉摸不定。最后不顧家人的反對(duì)，與麗貝卡結(jié)婚，但被趕出家門，最后在家中被槍殺。
老二奧雷里亞諾生于馬孔多，在娘肚里就會(huì)哭，睜著眼睛出世，從小就賦有預(yù)見事物的本領(lǐng)，少年時(shí)就像父親一樣沉默寡言，整天埋頭在父親的實(shí)驗(yàn)室里做小金魚。長(zhǎng)大后愛上馬孔多里正千金年幼的蕾梅黛絲，在此之前，他與哥哥的情人生有一子，名叫奧雷里亞諾·何塞。他美麗的懷有雙胞胎的妻子因被阿瑪蘭妲誤殺死去。后來他參加了內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)上上校。他一生遭遇過14次暗殺，73次埋伏和一次槍決，均幸免于難，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無意義的時(shí)候，便與政府簽訂和約，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，然后對(duì)準(zhǔn)心窩開槍自殺，可他卻奇跡般地活了下來。與17個(gè)外地女子姘居，生下17個(gè)男孩。這些男孩以后不約而同回馬孔多尋根，卻被追殺，一星期后，只有老大活下來。奧雷里亞諾年老歸家，每日煉金子作小金魚，每天做兩條，達(dá)到25條時(shí)便放到坩堝里熔化，重新再做。他像父親一樣過著與世隔絕、孤獨(dú)的日子，一直到死。
老三是女兒阿瑪蘭妲，愛上了意大利鋼琴技師皮埃特羅，在情敵麗貝卡放棄意大利人與何塞·阿爾卡蒂奧結(jié)婚后與意大利人交往，卻又拒絕與意大利人結(jié)婚，意大利人為此自殺。由于悔恨，她故意燒傷一只手，終生用黑色繃帶纏起來，決心永不嫁人。但她內(nèi)心感到異常孤獨(dú)、苦悶，甚至和剛剛成年的侄兒廝混，想用此作為“治療病的臨時(shí)藥劑”。然而她始終無法擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)，她把自己終日關(guān)在房中縫制殮衣，縫了拆，拆了縫，直至生命的最后一刻。
家族第三代
第三代人只有何塞·阿爾卡蒂奧的兒子阿爾卡蒂奧和奧雷里亞諾的兒子奧雷里亞諾·何塞。前者不知生母為誰，竟狂熱地愛上自己的生母，幾乎釀成大錯(cuò)。但又因生母的引見，愛上了桑塔索菲亞·德拉·彼達(dá)，后來成為馬孔多從未有過的暴君，貪贓枉法，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。后者過早成熟，熱戀著自己的姑母阿瑪蘭妲，因無法得到滿足而陷入孤獨(dú)之中，于是參軍。進(jìn)入軍隊(duì)之后仍然無法排遣對(duì)姑母的戀情，便去找妓女尋求安慰，借以擺脫孤獨(dú)，最終也死于亂軍之中。
家族第四代
第四代即是阿爾卡蒂奧與妻子桑塔索菲亞·德拉·彼達(dá)生下的一女兩男。女兒美人兒蕾梅黛絲楚楚動(dòng)人，散發(fā)著引人不安的氣味，這種氣味曾將幾個(gè)男人置于死地。她全身不穿衣服，套著一個(gè)布袋，只是不想把時(shí)間浪費(fèi)在穿衣服上。這個(gè)獨(dú)特的姑娘世事洞明，超然于外，最后神奇地抓著一個(gè)雪白的床單乘風(fēng)而去，永遠(yuǎn)消失在空中。
她的兩個(gè)弟弟阿爾卡蒂奧第二和奧雷里亞諾第二是孿生子。阿爾卡蒂奧第二在美國人開辦的香蕉公司里當(dāng)監(jiān)工，鼓動(dòng)工人罷工，成為勞工領(lǐng)袖。后來，他帶領(lǐng)三千多工人罷工，遭到軍警的鎮(zhèn)壓，三千多人只他一人幸免。他目擊政府用火車把工人們的尸體運(yùn)往海邊丟到大海，又通過電臺(tái)宣布工人們暫時(shí)調(diào)到別處工作。阿爾卡蒂奧四處訴說他親歷的這場(chǎng)大屠殺揭露真相，反被認(rèn)為神智不清。他無比恐懼失望，把自己關(guān)在房子里潛心研究吉卜賽人留下的羊皮手稿，一直到死他都待在這個(gè)房間里。
奧雷里亞諾第二沒有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，終日縱情酒色，棄妻子費(fèi)爾南達(dá)于不顧，在情婦佩特拉家中廝混。奇怪的是每當(dāng)他與情婦同居時(shí)，他家的牲畜迅速地繁殖，給他帶來了財(cái)富，一旦回到妻子身邊，便家業(yè)破敗。他與妻子生有二女一男，最后在病痛中與阿爾卡蒂奧第二同時(shí)死去，從生到死，人們一直沒有認(rèn)清他們兄弟倆兒誰是誰。
家族第五代
布恩迪亞家族的第五代是奧雷里亞諾第二的二女一男，長(zhǎng)子何賽·阿爾卡蒂奧兒時(shí)便被送往羅馬神學(xué)院去學(xué)習(xí)，母親希望他日后能當(dāng)主教，但他對(duì)此毫無興趣，只是為了那假想中的遺產(chǎn)，才欺騙母親說他在神學(xué)院學(xué)習(xí)。母親死后，他回家靠變賣家業(yè)為生。后發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過著更加放蕩的生活，不久便被搶劫金幣的歹徒殺死。
大女兒雷納塔·蕾梅黛絲(梅梅)愛上了香蕉公司汽車庫的機(jī)修工馬烏里肖·巴比倫，母親禁止他們來往，他們只好暗中在浴室相會(huì)，母親發(fā)現(xiàn)后禁止女兒外出，并請(qǐng)了保鏢守在家里。馬烏里肖·巴比倫爬上梅梅家的屋頂，結(jié)果被保鏢打中背部，終日臥病在床，被人當(dāng)成偷雞賊，孤獨(dú)中老死。梅梅萬念俱灰。她母親認(rèn)為家丑不外揚(yáng)，將懷著身孕的她送往修道院，終生一言未發(fā)。
小女兒阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉早年在布魯塞爾上學(xué)，在那里與飛行員加斯通交往，交往后二人回到馬孔多，見到一片凋敝，決心重整家園。她朝氣蓬勃，充滿活力，僅三個(gè)月就使家園煥然一新。她的到來，使馬孔多出現(xiàn)了一個(gè)最特別的人，她的情緒比這家族的人都好，她想把一切陳規(guī)陋習(xí)打入十八層地獄。她決定定居下來，拯救這個(gè)災(zāi)難深重的村鎮(zhèn)。
家族第六代
布恩迪亞家的第六代是梅梅送回的私生子奧雷里亞諾·布恩迪亞。他出生后一直在孤獨(dú)中長(zhǎng)大。他唯一的嗜好是躲在吉卜賽梅爾基亞德斯的房間里研究各種神秘的書籍和手稿。他能與死去多年的老吉卜賽人梅爾基亞德斯對(duì)話，并受到指示學(xué)習(xí)梵文。他一直對(duì)周圍的世界漠不關(guān)心，但對(duì)中世紀(jì)的學(xué)問卻了如指掌。他和何賽·阿爾卡蒂奧拒絕收留奧雷里亞諾17個(gè)兒子中唯一幸存的老大，導(dǎo)致其被追殺的人用槍打死。他不知不覺地愛上了姨母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，并發(fā)生了亂倫關(guān)系，盡管他們受到了孤獨(dú)與愛情的折磨，但他們認(rèn)為他們畢竟是人世間唯一最幸福的人。后來阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉生下了一個(gè)男孩：“他是百年里誕生的布恩迪亞當(dāng)中唯一由于愛情而受胎的嬰兒”，然而，他身上竟長(zhǎng)著一條豬尾巴。阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉也因產(chǎn)后大出血而死。
那個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他剛出生就被一群螞蟻吃掉。當(dāng)奧雷里亞諾·布恩迪亞看到被螞蟻吃的只剩下一小塊皮的兒子時(shí)，他終于破譯出了梅爾基亞德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉?！痹瓉恚@手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場(chǎng)突如其來的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就永遠(yuǎn)地消失了。
人物介紹
男性成員
家族中的男性成員，他們?cè)谀撤N程度上是第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的精神繼承者，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是人類男性祖先的象征。他先以勇敢智慧開創(chuàng)世界，在困境中同惡劣的自然條件搏斗，建設(shè)家園，是家庭和社會(huì)的支柱?？珊髞硭患召惾藦耐饨鐜淼南笳魅祟愇拿鞯姆N種科學(xué)技術(shù)所吸引，以獻(xiàn)身精神如癡如醉地投入到科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，雖然探尋到一些科學(xué)真理(如圓形地形說等)，但同時(shí)也陷入了崇尚經(jīng)濟(jì)利益(煉金術(shù))、暴力(發(fā)明武器)、征服(認(rèn)識(shí)世界奇跡)等欲望中。至始，他的男性子孫們發(fā)展了始祖種種想象階段的幻欲，承載了男性征服自然世界的各種欲望：放縱生理欲望(第二代何塞·阿爾卡蒂奧和第四代奧雷里亞諾第二)、崇尚暴力戰(zhàn)爭(zhēng)(第二代奧雷里亞諾)、權(quán)力無限的統(tǒng)治欲(第三代阿爾卡蒂奧)、實(shí)業(yè)建設(shè)的創(chuàng)造欲(第三代奧雷里亞諾·特里斯特修鐵路，奧雷里亞諾·森特諾制冰)、強(qiáng)烈的反抗性(第四代何塞·阿爾卡蒂奧第二陷入人類“崇高”勞動(dòng)中又為重獲人權(quán)而罷工)、精神寄托的依賴性(第五代何塞·阿爾卡蒂奧依靠宗教尋求解脫)、強(qiáng)烈的求知性(第六代奧雷里亞諾)等。家族中第二代男性成員所表現(xiàn)出來的各種嗜好幾乎涵蓋了人類男性的各種特質(zhì)，只是在作家筆下表現(xiàn)得更為集中、夸張突出。
可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，家族中男性成員都只有兩種歸宿：一是死于非命，一是陷入不能自拔的孤獨(dú)中退化。這里的“死于非命”，雖不是死于己手，卻是死于整個(gè)男性欲望在現(xiàn)實(shí)中的交合(如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力)，這也是男性自我戕害的象征。能逃出暴力劫數(shù)的人卻逃不脫“孤獨(dú)”。第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不是被捆縛在樹上才陷入脫離同類群體的孤獨(dú)中的，而是迷上科學(xué)——人類文明之后就開始了。自他始，后代男性要么陷入機(jī)械制造的孤獨(dú)(理工學(xué)科)，要么陷入研究家族歷史即喻人類歷史書籍的孤獨(dú)(人文學(xué)科)。他們的“鉆研”是一種退化，這時(shí)，男性已由建造世界征服世界的負(fù)有責(zé)任感的成熟男性退化到一種依賴母性維持自然生命的嬰兒狀態(tài)。最集中的體現(xiàn)是最后一代長(zhǎng)著豬尾巴的小孩兒，“他強(qiáng)壯、好動(dòng)，很像那些叫何塞·阿爾卡蒂奧的，但那睜大的眼睛和銳利的目光，卻又酷似那些叫奧雷里亞諾的?！彼蝗思狭瞬级鞯蟻喖易迥行缘乃刑攸c(diǎn)，是家族男性最終歸宿的象征。這其實(shí)是表達(dá)作者欲意放棄處處碰壁，使人厭倦憎惡的男性統(tǒng)治秩序，是對(duì)男性所代表的道德、法律、軍事、政治等制度的父權(quán)社會(huì)的叛逆，渴望退回到一無所知的原生命狀態(tài)；或者依附于女性或母性獲得一定的生命意義(如第六代奧雷里亞諾的晚熟)；或者干脆放棄對(duì)性別的認(rèn)同，獨(dú)自尋求生命的本源，探索人的本來面目(自性)。
這里的男性自我叛逆中包含兩種潛在意旨：一是俄狄甫斯情結(jié)——對(duì)母性的依戀與崇尚，如第二代何塞·阿爾卡蒂奧與庇拉·特內(nèi)拉接觸時(shí)想象的是母親烏爾蘇拉；第三代奧雷里亞諾·何塞與其姑母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉釀成的家族悲劇，無不顯示男性對(duì)母性的依戀及強(qiáng)烈的占有欲。二是類似禪宗出世，覺悟自性的宗教情結(jié)，他們陷入孤獨(dú)不能自拔，用與世隔絕的禁欲來逃避人類罪惡的懲罰。這似乎是在否定了男性價(jià)值體系后，作者重新構(gòu)筑了或回歸母性或徹底出世的兩種終極模式，這難道是作者的雙重認(rèn)同嗎？
女性成員
在作品中的女性中，烏爾蘇拉是整個(gè)家族母性的代表，幾乎是整個(gè)家族史的見證人。“如果讓她死去，小說也就‘半途而廢’”。這說明沒有她的存在，這個(gè)家族就無法延續(xù)。烏爾蘇拉是家族的支柱，也是家族(人類)的始母，具有女性幾乎一切的優(yōu)點(diǎn)。在丈夫退縮脫離男性統(tǒng)治秩序時(shí)，她又建立了一個(gè)與原男性統(tǒng)治秩序有繼承性和否定性的女性統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，烏爾蘇拉才是世界人類不僅從生命意義更是從秩序意義上真正的創(chuàng)始人。她不僅拋棄男性的野蠻與荒誕而真正引入文明——“找到了她丈夫在失敗的遠(yuǎn)征中沒有找到的那條通向偉大發(fā)明的道路”，還以“她丈夫那種神魂顛倒的熱情”創(chuàng)建家園，解決人類基本生存問題；而此時(shí)，她丈夫“在這場(chǎng)動(dòng)亂中躬候著上帝的光臨”。
烏爾蘇拉夫婦的“創(chuàng)世記”有雙重象征。既有對(duì)人類之初原始氏族母系社會(huì)女性對(duì)人類發(fā)展所起的啟蒙性引導(dǎo)作用的象征；也象征人類進(jìn)入文明時(shí)代之后，男女兩性對(duì)人類發(fā)展的作用：男人開創(chuàng)世界時(shí)，女人援助；男人蠻干亂闖時(shí)，女人阻止；男人停止不前時(shí)，女人繼承；男人退縮逃避時(shí)，女人支撐。馬爾克斯認(rèn)為“婦女是使世界不致毀滅的支柱，而男人則沒法推動(dòng)歷史向前發(fā)展”。但這里“創(chuàng)世紀(jì)”的寓言是對(duì)不切實(shí)際的男性的批判和對(duì)用實(shí)干苦干巧干而創(chuàng)立、引導(dǎo)與支撐世界或人類的女性的頌贊。
烏爾蘇拉支撐家族，但她的理想女性統(tǒng)治秩序并不臣服于男性統(tǒng)治秩序，她反對(duì)暴力、權(quán)欲、空想(也許有一定價(jià)值)、縱欲(女性也不可避免)等消極因素，她努力使后代成為“永遠(yuǎn)聽不到戰(zhàn)爭(zhēng)、斗雞、生活淫蕩的女人和胡思亂想的事業(yè)”的人，雖然最后不得不承認(rèn)這是一種徒勞，但還是在力圖阻止男性統(tǒng)治帶來的惡果。
烏爾蘇拉是書中女性形象的代表，是人類始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亞家族成員更是“烏爾蘇拉”的延續(xù)和補(bǔ)充。其中阿瑪蘭妲的高傲、麗貝卡的野性、雷梅黛絲(俏姑娘)的美麗、麗貝卡·雷梅黛絲(梅梅)的熱情，以及雷梅黛絲·莫科特的純真善良，都是女性相對(duì)男性的特質(zhì)的承載。第五代阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉是“創(chuàng)世記”時(shí)期第一代的烏爾蘇拉經(jīng)過歷史發(fā)展變遷，賦予了新的女性意義的，融入家族歷史上女性特點(diǎn)的總合體。這一點(diǎn)從其名字包含了兩類女性的名字也可看出。她既有原始女性(烏爾蘇拉)的勤勉、細(xì)致、倔強(qiáng)、有主見等優(yōu)點(diǎn)，也有發(fā)展中女性(第二代阿瑪蘭妲)對(duì)欲望的強(qiáng)烈渴求，更融入了男性的放縱，所以她是被男性統(tǒng)治秩序一定程度地同化了的女性形象。至于書中涉及的其他女性，其性格包含于家族主體女性中，起傳宗接代的作用，但庇拉·特內(nèi)拉尤為矚目。如果說家族內(nèi)的女性是以烏爾蘇拉為統(tǒng)帥，那么族外女性的代表就是庇拉·特內(nèi)拉。馬爾克斯認(rèn)為“她的人品與烏爾蘇拉極為相似，但她是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法更為樸素的烏爾蘇拉”。庇拉·特內(nèi)拉是布恩迪亞家族的旁觀者和幾乎每起傳宗接代交往的參與者。她以紙牌測(cè)出男女心中樁樁隱秘，簡(jiǎn)直是布恩迪亞家族(人類)的性女神。她比烏爾蘇拉統(tǒng)治家族的時(shí)間長(zhǎng)，從親產(chǎn)第三代直至最后鼓勵(lì)釀出第七代，她都以旺盛的精力作歷史的見證；而烏爾蘇拉在混亂不堪的家族后期就只是作者引以敘述的線索而基本失去了實(shí)際能力。烏爾蘇拉努力維系家族，竭力避免由性亂導(dǎo)致的災(zāi)難，卻終于在既繼承她又是性欲占上風(fēng)的阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉的身上得到了非循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。
拓展閱讀
加西亞·馬爾克斯作品探討
主題
“孤獨(dú)”思想一直貫穿于馬爾克斯的整個(gè)創(chuàng)作過程中，他用自己的文字刻畫了人類心靈中最深刻、最本質(zhì)的“孤獨(dú)”。馬爾克斯不止一次地向人們指出“孤獨(dú)”的癥結(jié)：用他人的模式來解釋我們的生活現(xiàn)實(shí)，只能使我們顯得更加陌生，只能使我們?cè)桨l(fā)感到孤獨(dú)。馬爾克斯正是描寫以死亡為背景的種種生活現(xiàn)象下的孤獨(dú)。如：夢(mèng)境中的孤獨(dú)、困境中的孤獨(dú)、面臨他人死亡時(shí)的孤獨(dú)、不通人道造成的孤獨(dú)等。
從某種意義上講，“孤獨(dú)”思想的原因是馬爾克斯的創(chuàng)作理念在于向讀者揭示20世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲所處的封閉、落后、腐敗和獨(dú)裁的社會(huì)氛圍。加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》就是這樣一朵成功的花。作者表達(dá)含蓄，描寫細(xì)膩，用平穩(wěn)的敘述語氣從意象的不確定性中讓讀者慢慢去體味孤獨(dú)的更深層含義，讓人們進(jìn)入更為理性的思考，去面對(duì)自己的生活和社會(huì)，它具有亦真亦幻、亦幻亦真的魔幻色彩，獨(dú)具一格，“營造了一個(gè)自己的世界，一個(gè)濃縮的宇宙，喧囂紛亂卻又生動(dòng)可信的現(xiàn)實(shí)，折映了一片大陸及其人們的富足貧困”。
又如，他的短篇小說《巨翅老人》虛構(gòu)了一個(gè)天使落難人間的故事，表現(xiàn)了作者高超的敘事技巧和悲天憫人的情懷。文本中“天使”的人間之旅不僅是展示人間的虛偽、殘酷、自私以及人間與上帝，即人間與美德之間隔膜的過程，更是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中宗教信仰、理性文明以及終極意義里的邏各斯中心主義的消解過程，是揭示不確定因素，使讀者擺脫時(shí)空界限，從不同角度切入文本，審視文本，根據(jù)現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)文本的過程。在《禮拜二午睡時(shí)刻》這篇著名的短篇小說中，作者通過母親為兒子上墳的故事，生動(dòng)地刻畫了南美洲人民的生存狀態(tài)。她莊嚴(yán)的神情與意味深長(zhǎng)的回答拷問著小鎮(zhèn)人的心靈，也在拷問著南美洲人的心靈。人物角色戲劇性的置換，使母親堅(jiān)韌的形象躍然紙上，也深刻地隱喻著拉丁美洲人的民族性格及精神存在方式。在小說《家長(zhǎng)的沒落》中，他通過繁雜的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)獨(dú)裁者的興盛衰敗，暴露他們的殘忍暴虐、腐朽無能的本質(zhì)，同時(shí)揭露外國侵略者的罪行。小說的主要人物尼卡諾爾是一個(gè)地道的獨(dú)裁暴君。他身為共和國總統(tǒng)，卻權(quán)欲熏心，心腸歹毒，飽食終日，無所用心。作品對(duì)他的揭露是淋漓盡致的，對(duì)侵略者的掠奪本性的暴露也是深刻有力的。
敘述
馬爾克斯的創(chuàng)作文本，都有一個(gè)關(guān)鍵性的追憶往事的細(xì)節(jié)，涉及一個(gè)成年人對(duì)自己孩童生活的回憶，而追憶又涉及自我身份的認(rèn)同和對(duì)自身使命的認(rèn)識(shí)。身份不是一種本質(zhì)性存在，而是通過文學(xué)的講述，從細(xì)微的追憶碎片中建立起來的。文學(xué)的追憶不是單純的再現(xiàn)，而是通過想象的重構(gòu)。在他看來，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作不僅包括真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物，還包括對(duì)主觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，神奇與魔幻在拉美真實(shí)存在，他的作品只是真實(shí)再現(xiàn)而已。他一直強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)處在理性和體制雙重壓迫下的記憶加以鉤沉、開發(fā)、重組和重構(gòu)，把散亂的記憶整理為敘事，讓分散的經(jīng)驗(yàn)?zāi)燮饋?，使之變得更為?qiáng)烈、更為集中、更為深刻，才能建立起個(gè)人的或族群的身份認(rèn)同。馬爾克斯豐厚的生活底蘊(yùn)和非單一性的接受和吸納，使馬爾克斯的創(chuàng)作顯示出一種詭異多變的風(fēng)格。馬爾克斯常說：“學(xué)習(xí)寫作總歸要以前賢為楷模?！睆乃膭?chuàng)作中可以看到卡夫卡、海明威、?？思{、塞萬提斯等藝術(shù)大師的影響。
小說力求最大限度地接近哥倫比亞現(xiàn)實(shí)，敘述的語言樸素、明快(照加西亞·馬爾克斯自己的說法是，花了大力氣從海明威那里學(xué)來的、非常經(jīng)濟(jì)的語言)，小說注重結(jié)構(gòu)，有明確的視角和精確的細(xì)節(jié)。如果我們拋開小說反映暴力問題的主題，從語言的角度去看待這個(gè)類型的小說，它們所取得的成就也是不容低估的。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義
加西亞·馬爾克斯的小說在表現(xiàn)手法上是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的，“將真事隱去”，用魔幻的、離奇的、現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物和現(xiàn)象反映、體現(xiàn)、暗示現(xiàn)實(shí)生活。這樣一種表現(xiàn)手法，一來可以為在小說創(chuàng)作中繼承本民族文化遺產(chǎn)(傳統(tǒng)意識(shí)、神話傳說、民間故事、宗教信仰)創(chuàng)造條件；二來為題材的開拓、人物性格的刻畫和創(chuàng)作藝術(shù)的發(fā)揮提供極廣闊的天地。“馬孔多”本身就是一個(gè)神奇的魔幻的世界，所以它的歷史、人物怎樣的離奇、怎樣的古怪可笑都是可以理解的、自然的。這樣一來便為作者更深刻地開拓主題思想提供了廣闊的天地。
作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中“非存在”的關(guān)注與敏感，體現(xiàn)在一篇具體的小說中，它們不僅僅具有詩意的優(yōu)美，而且還具有了詩的高度，這個(gè)突破實(shí)在是非同小可的，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“非存在”的表現(xiàn)，不僅大大拓寬了他們對(duì)拉美政治現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而且為小說的敘事法則提供了豐富的可能性，這也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義在思想美學(xué)上的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。
加西亞·馬爾克斯在《枯枝敗葉》里將死人變成活人，讓他們從墳?zāi)估镎酒饋恚瑸樗麕贰９适峦ㄟ^棺材里的一具尸體發(fā)出的曲折獨(dú)白追述了反映在一家三代人命運(yùn)中的馬孔多的興衰史。三代人，每代在故事中都有一位代表作為敘事者。首先出場(chǎng)的是一位老上校。他的第一位妻子死于難產(chǎn)，后來又續(xù)了室，得一女兒，起名伊莎貝爾，熱情而富有個(gè)性。她被負(fù)心的丈夫遺棄后，同父母一起住在祖?zhèn)鞯姆孔永铩游鱽啞ゑR爾克斯外祖父家的房子一模一樣。老上校、伊莎貝爾和她的兒子——加西亞·馬爾克斯的影子——是故事的見證人。
《百年孤獨(dú)》里有很多奇異的、魔幻的東西，然而又都是不難理解的東西，都有特定的含義和所指。如烏爾蘇拉的曾孫女，人稱俏姑娘的雷梅苔絲，是那樣的嫵媚，使得男人們神魂顛倒，一位外鄉(xiāng)紳士因?yàn)榈貌坏剿膼鄱鴨柿嗣６约褐钡酵Ａ粼谌碎g的最后一刻，絲毫不知道自己迷人女性的萬劫不復(fù)的命運(yùn)，每天都在給人們帶來災(zāi)難。
馬孔多
加西亞·馬爾克斯的童年和少年時(shí)代的記憶里，故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡非常特別，既神奇又普通：是那樣一現(xiàn)即逝，好像一種預(yù)感；又是那樣永恒，好像某種被遺忘情景的重現(xiàn)。它與其說是一個(gè)地方，倒不如說是一種氣氛，存在于每個(gè)角落，但又不完全存在于任何一個(gè)地方。馬爾克斯對(duì)自己童年和少年時(shí)代生活過的環(huán)境的這種永恒的、漂浮的、帶有神秘和魔幻色彩的印象，成為他后來小說創(chuàng)作取之不竭的源泉。在他的小說里，阿拉卡塔卡成了“馬孔多”。從他的處女作《枯枝敗葉》到《百年孤獨(dú)》寫的都是“馬孔多”，可以說是“馬孔多”系列小說。
加西亞·馬爾克斯小說的主題在于從不同的角度、不同的層次揭示貧窮、落后、閉塞、守舊、愚昧，滲透精神毒液、病入膏肓的“馬孔多”。讀者讀完他的小說便自然得出這么個(gè)結(jié)論：“馬孔多”必然要崩潰，要在地球上完全消滅。馬爾克斯小說里的“馬孔多”很大程度上是哥倫比亞的縮影，它的生活現(xiàn)實(shí)反映了整個(gè)哥倫比亞，乃至整個(gè)拉美大陸的生活現(xiàn)實(shí)，有著深遠(yuǎn)的政治、社會(huì)、文化背景。
第11課　百年孤獨(dú)(節(jié)選)
語言建構(gòu)與運(yùn)用
1．答案：①mào?、趛ī?、踘ū?、躳ǐ　⑤cuō　tuó?、辳hǔn?、遤ì　⑧qìn　⑨zì?、鈞iá　 háo　 zhuàn　 zhēn　 zhàn
2．答案：①gē擱置一旁　gé束之高閣?、赾uō蹉跎　cuō磋商　③dú舐犢情深　dú窮兵黷武　dú上諂下瀆　dú買櫝還珠　shú百身莫贖　④diàn玷污名聲　niān拈輕怕重　zhān沾親帶故
3．答案：(1)①廢寢忘食?、谙玛菏场?2)①年齡?、谀昙o(jì)
(3)①捉摸?、谧聊ァ?4)①抵御?、诘挚?br/>4．答案：①伊始?、谶蛇蓧嫷亍、埘沲伞、苣康煽诖簟、萁蚪颉、薅抛?br/>思維發(fā)展與提升
1．答案：烏爾蘇拉在《百年孤獨(dú)》中是一個(gè)偉大的母親。她頑強(qiáng)、睿智、執(zhí)著、獨(dú)立，并不遜色于她的丈夫，是布恩迪亞家族的靈魂，是整個(gè)家族的支撐者。
她不愿與現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)，在一次次歷史關(guān)頭擔(dān)當(dāng)重任，從不愿意也未曾在苦難和挫折面前屈服。在旁人無法治愈麗貝卡的吃土癥的困境中，烏爾蘇拉采取“藥物治療加上皮帶抽打”的手段，不但讓麗貝卡在幾個(gè)星期后顯出康復(fù)的跡象，還讓麗貝卡把她視為家庭成員中最親近的人。在危害十足的失眠癥面前，一開始何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對(duì)失眠癥的危害缺乏正確認(rèn)識(shí)，而烏爾蘇拉“將麗貝卡和其他孩子隔離開來”，并用從母親那里學(xué)過的對(duì)草藥的認(rèn)識(shí)，開展了草藥治療。她以全部的心力經(jīng)營著整個(gè)家族。
她為孩子們的“孤獨(dú)入骨”“守舊頑固”等怪癖感到痛心，她的身上有著一種維持家族生存下去的頑強(qiáng)毅力，體現(xiàn)著人性的光輝和母愛的偉大，表現(xiàn)出對(duì)布恩迪亞家族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。她用自己的愛去溫暖身邊的每一個(gè)人，哪怕是遠(yuǎn)道而來的、孤獨(dú)多病的遠(yuǎn)方表親麗貝卡。
然而偉大的母愛在冷漠的現(xiàn)實(shí)、沉重的孤獨(dú)面前也顯得蒼白無力——“正當(dāng)她哀嘆自己命不好，認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴同樣可怕時(shí)，奧雷里亞諾眼神定定地望著她，令她感到一陣茫然”。這種生活使她成為一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)偉大的孤獨(dú)者。
2．答案：馬孔多的居民在失眠癥蔓延之后都失眠了，不久又患上了健忘癥，連日常用品的名字都忘了，于是只好在每件物品上貼上標(biāo)簽，注明名稱、用途等信息?？墒沁z忘仍然以一種不可挽回的狀態(tài)蔓延下去。失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：失憶?；颊邥?huì)慢慢習(xí)慣無眠的狀態(tài)，然后開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒有過往的白癡。
這個(gè)情節(jié)的象征意義是耐人尋味的，這個(gè)經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，正是拉丁美洲大陸的象征。作者在這里通過對(duì)馬孔多居民患失眠癥的描寫，暗指拉丁美洲人民由于無法擺脫愚昧落后、孤獨(dú)封閉和與世隔絕的生活，在外來文化的影響下，正在逐漸麻木地遺忘自己的歷史和文化，遺忘想要擺脫命運(yùn)控制的初衷。
3．答案：觀點(diǎn)一：馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾從外面透進(jìn)來的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。
觀點(diǎn)二：馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識(shí)，他們只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。
觀點(diǎn)三：布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長(zhǎng)是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，而其長(zhǎng)子是何塞·阿爾卡蒂奧，何塞·阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通，如奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨(dú)入骨，全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。
4．答案：《百年孤獨(dú)》是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的經(jīng)典作品。在這部小說中，真實(shí)與幻想之間的界限仿佛消失了，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)離奇而又真切、不可思議而又栩栩如生的世界。
(1)“魔幻”性帶有濃厚的本土色彩。
所謂本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的神話傳說、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問題的看法，都是這種“魔幻”的源泉。
(2)荒誕、夸張的描寫展現(xiàn)了拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”。
在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”，作家充分發(fā)揮想象，置現(xiàn)實(shí)于神話氛圍中，抓住事物的特征加以夸張、渲染，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。比如，在麗貝卡要來馬孔多之前，奧雷里亞諾未知先覺，“‘我不知道是誰，’他堅(jiān)持道，‘但不管是誰，人已經(jīng)在路上了’”。
(3)象征手法顯示作者對(duì)歷史的反思。
馬孔多居民患上失眠癥，之后開始失憶。為了生活，他們不得不把日常用品貼上標(biāo)簽注明用途。人們忘記了曾經(jīng)發(fā)生的事情，忘記了馬孔多的過去和現(xiàn)在。作者對(duì)失憶的描寫，表現(xiàn)出馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊，包含了作者對(duì)哥倫比亞以及拉丁美洲歷史的反思。

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