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亦真亦幻，真假難辨
——散文語段中的虛筆及其作用
真題再現。
1.《機械的詩》這篇隨筆的最后段跳轉到作者在上海的生活見聞，這樣寫有什么好處？請結合文本簡要分析。（6分）
2.《蟋蟀葫蘆》水上勉深受中國禪宗慧能思想的影響，且深得慧能模糊思想的精髓，其主要表現為虛中帶實，實中帶虛，虛實相生，禪意無窮。文中的夢境也體現了虛實相生的特點，請簡要分析。（6分）
3.《聽，三千年青銅文化在回響》虛實結合是本文的寫作特色，請結合文本簡要分析。（6分）
請判斷以上題目的考點：
二、知識回顧
虛寫，也稱虛筆，是一種 的高級敘述技巧。“虛”是指文學作品中虛的部分，也就是由文學創作中 的部分所引起的 的部分。
三、文本再現
（一·寫景抒情散文）
曲曲折折的荷塘上面，彌(mi)望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了。
判斷《荷塘月色》選段的虛與實。
2.選段使用了哪些修辭手法？有怎樣的效果？
（二·寫景抒情文化散文）
　　有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢的色彩，所以中國的詩文里，贊頌秋的文字的特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念的不多，也不想開出帳來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關于秋的歌頌和悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了，可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
《故都的秋》選段使用了何種表現手法，有怎樣的表達效果？
（三·寫人記事散文）
她的姓名第一次為我所見，是在去年夏初楊蔭榆女士做女子師范大學校長，開除校中六個學生自治會職員的時候。其中的一個就是她；但是我不認識。直到后來，也許已經是劉百昭率領男女武將，強拖出校之后了，才有人指著一個學生告訴我，說：這就是劉和珍。其時我才能將姓名和實體聯合起來，心中卻暗自詫異。我平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學生，無論如何，總該是有些桀驁鋒利的，但她卻常常微笑著，態度很溫和。待到偏安于宗帽胡同，賃屋授課之后，她才始來聽我的講義，于是見面的回數就較多了，也還是始終微笑著，態度很溫和。待到學校恢復舊觀，往日的教職員以為責任已盡，準備陸續引退的時候，我才見她慮及母校前途，黯然至于泣下。此后似乎就不相見。總之，在我的記憶上，那一次就是永別了。
《紀念劉和珍君》選段中的虛寫又怎樣的作用？
四、如何判斷文段中的虛寫？
1.如何判斷文段中的虛寫？
（1）一看
（2）二看
（3）三看
（4）四看
2.虛寫有怎樣的作用？
五、實戰演練
閱讀下面的文字，完成下面小題。
蟋蟀葫蘆①
水上勉②
三年前的冬天老舍先生曾光臨舍下。日中文化交流協會辦事處打電話來說，正在訪日的老舍先生想到我家來拜訪，問我方便不方便。③我說，請原諒，我對中國的情況一無所知，老舍先生我也不大熟悉，他的地位究竟相當于日本的哪一位作家呢？那個人告訴我，老舍先生在中國已是文壇泰斗了，地位相當于日本的志賀直哉④。我那攥著聽筒的手顫抖起來。我家很少有貴客臨門，頓時緊張起來。
三天后，老舍先生偕同一位高個子、長臉的中年作家，帶著一位女翻譯到舍下來了。
我乍一看到老舍先生，吃了一驚。因為他給我的印象是那么質樸，像是個農村出身的人。也許是旅途勞累的關系，他的臉色不大好。他在門口脫下淡褐色夾大衣，里面穿的西服不怎么講究。略舊的深藍色褲子不夠筆挺，雖結著黑領帶，襯衫的領口卻隨隨便便，我總覺得先生的外貌有點兒像我那位在若狹去世的叔叔。我松了口氣，緊張情緒頓時消失，就把先生迎入客廳。
老舍先生在沙發上坐下來，胳膊肘放在扶手上，弓著背，定睛看著我。大概那位女翻譯已經向他介紹過我的情況，他眼睛里流露出和藹可親的神色，為突然造訪而向我表示歉意。說實在的，和老舍先生會面，我想向他請教一下蟋蟀葫蘆的事。
先生默默地定睛看著我。我畢恭畢敬地問道：“老舍先生，我看到過一個據說是從中國的舊貨鋪買來的葫蘆。似乎是養蟋蟀用的，讓它們相斗來解悶。中國是不是從前就有這樣的習俗呢？”
“有過的。”老舍先生通過翻譯回答道，他的表情好像一瞬間略為嚴肅了。
“那么，今天……民間還有這個習俗嗎？”
“不，那是過去的事。您見到的罐子，恐怕也有年頭了吧？”
“老舍先生，我生在日本的若狹這個地方，小時候養蜘蛛玩過。蜘蛛天生好斗，打得可歡啦，看著挺有趣兒…… 蟋蟀也像蜘蛛那樣好斗嗎？”
“好斗。中國的諸侯在近臣中設專人飼養蟋蟀，并且以斗蟋蟀取樂。”
“用什么方式斗呢？”
“鋪上紅氈子，從雙方的罐里取出蟋蟀放在斗盆里……讓它們張牙對咬……”
我恍然大悟。這很像在若狹斗斑蛛的玩法。我們不鋪紅氈子，慣常的做法是讓蜘蛛在一根樹枝子上爬，或是把兩只蜘蛛放進新巢里，讓它們斗。
“我真想弄到一只蟋蟀葫蘆……如今還能弄到手嗎？”
“您要是到中國來……我估計是弄得到的。”老舍先生說，“喏，水上先生，您不想到中國來嗎？” “離得太遠啦……我巴不得去……可現在工作太緊張，沒工夫。如果能弄到蟋蟀葫蘆，我就想去。”
“您一定得來……我領您到舊貨鋪去。”老舍先生說罷，莞爾一笑。
我確實想要那只葫蘆。我并不是為了斗蟋蟀才想要這個葫蘆，而是想在里面養一對蟋蟀。蟋蟀兩口子難道也會打架嗎？
“我替您張羅蟋蟀葫蘆……但是您到中國來的時候……另外還有沒有想要看看的東西呢？”
“有的。要是有機會訪問，我……想去看看六祖慧能燒過飯的寺廟。”我回答說，“那個寺廟還在吧？”
“指的是蘄州黃梅的東禪院吧？慧能大師也在寶林寺和大梵寺住過。那些寺廟至今還在。您為什么對這樣的寺廟感興趣呢？”老舍先生問道。
我告訴翻譯，我小時離開曾在那里跟蜘蛛玩過的村子，入禪寺當過和尚。
老舍先生笑容可掬，更加親密地看著我。
我告訴那位女翻譯，六祖大師寫了一首名詩。這當兒，老舍先生靜悄悄地把我的妻子端來的羊羹的襯紙抽出來，從衣兜里拿出鋼筆，寫道，“本來無一物。”緊接著，先生用一連串漢字把慧能的偈文一字不差地默寫下來，我看了，大吃一驚。跟我當小徒弟時學過的一模一樣。我這才意識到老舍先生的祖國和我們日本是同文的國家，感動不已。
“先生，”我說，“等我能稍微騰下手來，能不能到中國拜訪您呢？”
“來吧……我恭候您。”先生和藹可親地笑著說。
“您年紀大了，參拜寺廟，不敢勞您的駕，請您給我找一位向導，領我到東禪寺去。”
“我給您當向導。”先生說。
我發現先生的臉上逐漸紅潤起來了。
老舍先生在我家的客廳里坐了一個來鐘頭。先生走到院門，兩次彬彬有禮地點頭致意，通過翻譯對我說：“請您到東禪院來。我恭候您……” 那以后，我再也沒見到老舍先生。
最近，報紙雜志上風傳老舍先生逝世了，這是難以置信的事，說不定我永遠也見不到老舍先生了。
有一天夜里，我夢見了老舍先生。這是一場捕風捉影的怪夢，情景是這樣的：身穿深藍色西服，拄著手杖的老舍先生走在前面，我抱著蟋蟀葫蘆跟在后邊。
“水上先生，咱們到東禪院去。禪師住過的僧房還在哩……咱們快點兒走吧。”
先生步履蹣跚，我呢，邁著小碎步跟在他后面。前邊，乳色的春霞彌漫，還有巍峨的高峰。半山腰上聳立著一座中國畫里常見的那種帶有飛檐的古剎，要走過長長的一段石階才能到達那里。裸露出來的古松樹根彎彎曲曲地伸向兩旁，宛如長蛇一般爬過地面，椏杈上寄生著結了紅籽兒的冬青。
我抱著蟋蟀葫蘆，跟在老舍先生后面，沿著山坡的石階登上去。怎么走也走不到寺廟的大門。惟有兩個人踏在石階上的腳步聲清晰可聞。
（1967年）（有刪改）
（注）①蟋蟀葫蘆，過去冬天養蟋蟀的葫蘆容器。②水上勉（1919-2004），日本小說家。③1965年3月至4月，老舍率領中國作家代表團訪問日本，旨在打破中日交流的壁壘。④志賀直哉（1883-1971），日本著名的作家，被譽為日本小說之神。
水上勉深受中國禪宗慧能思想的影響，且深得慧能模糊思想的精髓，其主要表現為虛中帶實，實中帶虛，虛實相生，禪意無窮。文中的夢境也體現了虛實相生的特點，請簡要分析。（6分）

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