資源簡介

《鄉土中國》
之第一章至第三章閱讀
一.批注式閱讀必備知識
批注角度 解釋核心概念 修辭手法 感悟解讀文字 質疑原文
批注方法 闡釋型批注 賞析型批注 感受型批注 質疑式批注
二.第一章 鄉土本色
1.內容概括。本章共17個自然段。這一章是全書的總論，開篇就提出了 ， ”這一論斷。 有三個特點，概括為：①離不了泥土、② 、③ 。本篇描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎,后文差序格局、禮俗社會之根源,都在于此“鄉土性”。
2.結構導圖。（可以和其他同學合作，也可以獨立完成）
(
鄉土本色
)
(
受土束縛
)
(
習得規矩
) (
水利需要
) (
小農經
營
) (
安土重遷
)
3.概念辨析。
（1）寫出下列概念的含義。
土：
熟悉：
（2）中國人的誠信與西方人的誠信的區別是什么
中國人的誠信：
西方人的誠信：
（3）根據原文，鄉村社會是一個熟悉的社會,人們之間具有怎樣的關聯 你認為現代社會生活中人與人之間的關聯依然如此嗎 為什么
鄉村社會：
現代社會：
4.觀點與事實。請你根據下列事實，說一說它們各自證明“鄉土性”哪一個特點？
（也可以假設為：某位同學在學習《鄉土中國：鄉土本色》時，在筆記上記錄了書中三個事例的梗概,請你幫助他根據這三個事例, 提煉出中國社會基層“鄉土性”的三個特點。每點不超過8個字。）
①史祿國先生曾告訴費孝通先生,遠在西伯利亞，中國人住下了， 不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地。（《鄉土本色》P4-5）
②一位研究語言的朋友說，張北一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉村里的人口似乎是附著在土上的。（《鄉土本色》P5）
③在一個村子里,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。（《鄉土本色》P7）
答：
拓展，搜集案例。
（1）文章闡述了鄉土社會中人們在生活方式、行為習慣、思想觀念方面的種種特征，最后提道：“從鄉土社會進入現代社會的過程中,我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。”你是否認同這一說法 請選擇文中所述特征之一，聯系生活實際（可以從報刊、電視中尋找這樣的案例，可以和其他同學分享）和你的閱讀體驗，談談你對這一說法的認識與思考。字數不限。
示例：某寶以“什么親”的名義拉攏朋友或親戚投資。
寫在筆記本也可以。
（2）搜集《論語》或其他作品中關于“孝”的論述句子或經典事實。
搜集成果展示（可以小組合作）：
三.第二章 文字下鄉
1.內容概括。本章共19個自然段。本章是從 的角度闡述的。文中批駁了“城里人”對“鄉下人”不識字的偏見,指出文字本身具有的傳情達意的 性等特點，指出在熟人社會中 、 和聲音等都能很好地傳情達意，得出“鄉土中國 ”的結論。
其具體段落體現：
①第1-4自然段反駁了城鄉工作者、城里人認為 的觀點，指出城里人蔑視的其實是知識問題而不是智力問題。
②第5-12自然段從“需求-滿足”的角度說明了以不識字作為“愚”的標準來評價鄉下人是根本沒有道理的，因從文字的功用角度來說，鄉土社會作為面對面的社會是 的。
③第13-18自然段論述了鄉土社會中不但文字是多余的，就連語言都不是 的唯一象征體系。
④第19自然段在結構上構成了對開篇的呼應，提出了“文字下鄉”實踐必須要考慮文字和語言基礎的建議。
2.結構導圖。（1）總體理解（根據文本獨立完成）
(
文 字 下 鄉
) ①鄉下人的“愚”是知識問題而非智力問題
②文字是 產物
③文字傳情達意受
結構導圖。（2）鄉土社會中的文字與語言
(
文字
多 余
) ①文字定義：用符號表達的象征體系,最初是結繩記事
②文字產生：
③文字特征：
(
語 言 非 唯 一
)①語言定義：
②語言產生：只能在-社會所有相同經驗的-層上發生，在親密社會中形成特殊語言即行話。空間無阻礙。
③語言特征：只是親密社群中使用的象征體系的一部分：實際互動中語言
總與表情、動作等象征體系相配合且會產生不同意義；擺脫字句的固定意
義從而特別有效，但語言像個社會定下的篩子，使情意表達公式化。
3.辨析概念。（1）寫出下列概念的含義。
愚：
特殊語言：
（2）根據原文填空，并解釋其概念。
指稱鄉土社會的概念 指稱其他社會的對應概念
概念 借助文字的社會
解釋
4.問題探討。可以采取合作的方式進行探究。
（1）鄉土社會里人與人之間的交往有哪些特點
（2）文字產生的前提和作用分別是什么 文字的“缺陷”是什么
（3）文末說“在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎”。結合本篇及前一篇內容看，“文字和語言的基礎”指什么 “考慮到文字和語言的基礎”可能包括哪些內容
5.事實與觀點。在辯論會上，圍繞辯題“文字在鄉下是多余的”展開辯論。請同學們各自找到對手，選定從正方或反方來闡述你的觀點，從文中或生活中找到恰當的材料簡要陳述。
第三章：文字再下鄉
1.內容概要。
（1）本章是從 的角度來論述的。有兩方面的內涵：一是個人的 之隔，二是社會的 之隔。前者指個人一生中不斷學習的過程需要 來連接今昔之經驗；后者指社會共同創造 和文化經驗并將之延續下去。只有當生活發生變化時,感到記憶不夠時,才需要借用外在的工具—— ，否則口口相傳的語言已經足以滿足個人和社會的需求。而鄉土社會的 特點——生活形態定型,缺乏變化,因此從時間格局看，我們可以得出這樣的結論： 。
（2）本篇共16個自然段。第1自然段點明了作者的討論方向。第2-5自然段闡述是如何打破個人的今昔之隔和社會的世代之隔的。第6-15自然段從時間格局的角度、從記憶需要和詞的兩種形式即語言和文字各自的功能回應關系角度闡述了鄉土社會沒有文字的緣由。第16自然段是本篇的總結，表達了作者對“文字下鄉”的看法。
2.結構導圖。總圖（1）
(
時間阻隔
) (
再 論 文字 下 鄉
)
(
語言用以傳遞世代間的經驗
)
(
我們應在個人今昔、社會世代中架通橋梁
)
結構導圖（2）
(
是最主要橋梁
) (
不流動
) (
鄉土本色
)
(
記憶是多余的
)
3.辨析概念。
①時間阻隔:
②記、憶：
③文化:
4.問題探究。（1）綜合《文字下鄉》《再論文字下鄉》兩篇內容，你認為中國鄉土社會
沒有文字的原因是什么
（2）費孝通先生在《再論文字下鄉》中說“鄉下人沒有文字的需要”，你是否認同這一觀點 請聯系現實生活或閱讀體驗,談談你的看法。
5.三章綜合。（1）中國人不管走到哪里，為什么那么喜歡種菜？作者借這個社會現象中，論證分析了什么概念？
（2）閱讀《文字下鄉》和下面的文字,完成后面的題目。
凡是愚弱的國民，即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是,我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。(節選自魯迅《〈吶喊〉自序》)
魯迅先生所認為的國民之“愚”與提倡文字下鄉者所認為的鄉下人之‘愚”有何區別
答：
第一章答案
1.從基層上看去，中國社會是鄉土性的。②不流動性（聚村而居）；③熟人社會
2.結構導圖
3.概念辨析。
（1）土:“土”有三重含義:①泥土;②向土里討生活:③以土為命根，以土為神。
熟悉:是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。
（2）答案：中國人的誠信是對行為規矩的堅守，西方人的誠信是對契約的遵守。
（3）答案鄉土社會：親密；自由、規矩、熟知；信任；心安。
現代社會:不同。相對而言，顯得陌生、有隔膜;人與人之間的關聯更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變弱，人與人之間容易出現不理解、不信任。
4.答案①鄉下人離不開土地(或: 根植土地、依賴土地);
②定居是常態(或不流動是常態);
③形成熟人社會。
5.答案(示例)我同意作者的觀點。在我們的鄉土社會中，熟悉的鄉鄰之間是充滿信任的。舉個最簡單的例子，左鄰右舍之，間借錢，一般不用打借條，而在現代社會中，這種相處方式也產生了弊端，一些人不守信用，辜負朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時有發生，尤其是那種民間借貸現象，讓很多家庭辛苦賺來的血汗錢付諸東流。所以在生活中，我們還是要提高警惕，鄉土社會所養成的生活方式也要取其精華，去其糟粕。
第二章答案
1.答案：空間 局限 表情 動作 平等
①鄉下人是“愚”；②不需要文字；③傳情達意
2.（1）答案：②傳情達意時受到阻隔的產物 ③空間的阻隔
（2）答案：文字多余：①
②產生:時空中人之間的接觸(互動)發生了阻礙時
③特征:間接的說話以傳情達意，但不完全，故講究文法、藝術以減少走樣
語言非唯一：①用聲音表達象征體系
3.（1）答案：
愚:說鄉下人“愚”，不是指他們的智力有問題，知識有局限，而是指他們不識字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉下本來無需文字眼睛。
特殊語言：非文字性的，可以用來傳情達意的語言、如表情、肢體語言、行話等。
（2）面對面的社群( 文盲的社會):指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。
借助文字的社會:針對面對面的鄉土社會而言的，是現代化的社會。人與人用文字傳情達意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。
4.答案：（1）面對面接觸，熟悉到通過足聲、聲氣甚至氣味即可知道對方是誰。
（2） ①前提：人和人的接觸有了時空的阻隔。
②作用：代替說話，傳達某種意義。
③“缺陷”：傳情達意不完全。
（3）文字和語言的基礎：指社會的特性，以及社會中人們交往和表達的特點。
內容: ①讓鄉下人了解社會的變遷，開闊其眼界；
②幫助鄉下人打破鄉土社會的藩籬，拓展人際交往的范圍；
③引導鄉下人追求新的生活方式，激發他們獲取現代生活必備知識的欲望
5.答案：
①鄉下社會是 “熟人”社會、面對面的社會，人與人之間相當“熟悉”足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。他們有自己的“特殊語言”，不必求助于文字。
②文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具;而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。
第三章答案
1.（1）答案：今昔 世代 記憶 集體記憶 文字 不流動 鄉土社會也沒有文字的需求。
2.（1）答案：個人今昔之隔 社會世代之隔 依靠記憶學習
（2）答案：詞 詞不一定要文，鄉村沒有文字的需要
3.①時間阻隔包含兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學習可以打破今昔之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了,遺忘了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。
②記、憶：“記”帶有在當前為了將來有用而加以認取的意思。“憶”是為了當前有關而回想到過去經驗。
③文化：依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。
4.（1）答案原因是鄉土社會 中沒有用文字來幫助人們在社會中生活的需要。
具體表現為：①鄉土社會中，人與人是面對面的接觸，語言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動作等象征體系幫助表達，根本用不著文字傳情達意。
②鄉土社會中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經驗，根本用不著文字幫助記憶。
（2）答案(示例一)認同。 鄉下人所處的鄉土社會是歷世不移的，人不僅在熟人中長大，而且還在熟悉的地方，上長大。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗的。當一個人碰到生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問到解決這問題的有效辦法，用不著文字。時間上沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
(示例二)不認同。在不流動的中國鄉土社會中，雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數的知識和經驗，但是每個人是不一樣的，難免會出現認知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存
5.（1）答案：這是中國人對“鄉土社會”的一種潛移默化的具體的認知與理解。鄉土社會的本色是土氣，產生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。有“菜”，就有“土”；有了“土”，就有了“根”。作者經過分析了這一中國社會現象，揭示出中國社會的“鄉土性”。
（2）答案：魯迅先生所認為的國民之“愚”是指精神上的不覺醒，在受到侵略或遭遇磨難時精神麻木、不知反抗、逆來順受。提倡文字下鄉者所認為的鄉下人之“愚”是鄉下人不識字，是文盲，不知用文字來“傳情達意”。
《鄉土中國》
第四章至第五章研讀
第四章：差序格局
1.內容概括。本篇共20個自然段。第1-3自然段表述對城里人、鄉村工作者視鄉下人“私”的個人看法。第4-10自然段提出了西洋社會是“團體格局”而中國社會是“差序格局”的觀點，團體格局是 式，特征是 ，西洋家庭就是如此；而差序格局是 式的同心圓格局，特征是 ，中國家庭就是如此；不僅表現為親屬關系還表現在地緣關系上。第11-19自然段從 家重“人倫”的角度闡述了中國社會差序格局結構的特點,指出了其以己為中心的自我主義和 而無普遍的道德標準的特征，以及在關系上(儒家重人倫，講究別父子、親屬、遠近)、行為上(推己及人，克已復禮)以及政治(為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之)、價值觀的次第性(修身齊家治國平天下)等方面的文化表現。第20自然段既是總結，也提出了下一篇的討論話題。
這種差序格局的形成有以下幾種因素：①血緣 ② ③經濟水平 ④ ⑤知識文化水平。
2.結構導圖。（可以和其他同學合作，也可以獨立完成）
(
差 序 格 局
) (
團 體 格 局
) 定義：我們的格局不是一擁一擁扎清楚的柴。 定義：
而是好像把一塊石頭丟在水面……
(
界限分明，誰是團體的人，誰是團體
)
構造特征：
(
家庭在西洋是一種界限分明的團體;
) 構造特征：
生活層次 親屬關系
基本表現： 地緣關系 基本表現：
①關系：
文化層次 ②行為： 由己推人 克己復禮
③政治：為政以德 譬如北辰
④價值觀：
3.概念辨析。
差序格局:
團體格局:
私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”
劃分的伸縮性又極強，所以“私”是一個相對的概念。
個人主義：個人是相對團體而說的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。
自我主義：
4.問題探討。可以采取合作的方式進行探究。
①中國社會結構的基本特性是什么
答：
②作者為什么要花這么多的筆墨討論中國人的“私”
答：A內容上：“私”是 ，討論它具有現實意義；
B形式上：“私”的根源在于社會結構的格局，從討論“私”的表現進而分析“私”的根源，可以自然引出對 的論述，行文自然。
③西洋社會團體格局與中國傳統社會差序格局的區別是什么
答：A.西洋社會是由 組成一個個的團體；中國傳統社會是由 為中心形成一個個的群體(圈子)。
B.西洋社會中團體的界限分明；中國傳統社會中群體界限 。
C.西洋社會團體成員 ；中國傳統社會，群體成員是有等差次序的。
④西洋社會和中國傳統社會對“國家”的認識有什么不同
答：西洋社會把國家看成 ，為了國家利益可以犧牲個人利益，也可以犧牲別國利益，但不能 ；
中國傳統里國家的界限不清楚，可以天下，也可以是 的家，可以犧牲國家利益而為小團體甚至個人謀取利益。
⑤根據“差序格局”，畫一個同心圓來體現其特征。
5.觀點與事實。
①比如傳統結構中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內，發生的事情只與自家有關，超出范圍則沒有任何聯系了。請結合鄉土社會中的事例，談談你對"差序格局”的理解。
答：差序格局”的特點：a以 為中心；b可大可小， ；c大小取決于自己(家庭)的社會影響；d格局中自己與他人的關系 。
②美國《獨立宣言》中開宗明義的話“全人類生來都平等，他們都有天賦不可剝奪的權利。”可是今年美國總統特朗普為了自己的私利，卻發動民眾包圍甚至沖進議會，導致多人傷亡，根據“團體格局”特點，你怎么看這件事？
③在中國，“一人得道，雞犬升天”的現象是自古就存在，象賈家的大觀園里，可以住著
姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。 可是勢力一變， 樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，妻不以為夫，嫂不以為叔。……這些現象反應了“差序格局”的什么特點？
④舉例論證現在“差序格局”受到的沖擊。
第五章：系維著私人的道德
1.內容概括。
1）本篇共18個自然段。第1-2自然段闡述差序格局與團體格局是基于 而采取的兩種不同社會結構，并闡述了社會結構格局差異會引起不同的道德觀念的理論。第3-7自然段旨在闡述 下的道德體系特征。第8-18自然段旨在闡釋 下的道德體系特征。
2）差序格局體系特征為：(1)不存在超越 的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；
(2)不同于基督教，沒有 的兼愛；(3)價值標準不能超脫于差序的 而存在。
團體格局體系特征為：(1)發生了權利觀念，互相尊重權利且團體要保障 的這些權利；
(2)為防止代理人濫權產生 ；(3)形成公務觀念，公私事務分明；(4) 講公道。
(
系 維 著 私 人 道 德
)2.思維導圖。
(
團
體
格
局
) (
差
序
格
局
)
一根根私人聯系所構成的網絡 先有個共同架子，個人間的聯系靠這個架子
道德基本觀念在以及為中心的 道德基本觀念在團體和個人體系上
以 為中心向外推 團體是超于個人的實在，但不可見
最基本路線: 只能用有形的東西去象征團體這個實在
另一路線:推朋友，相配的道 發生了籠罩萬有的
德要素是忠信
每一條私人關系的線 派生出兩個重要觀點:一是每個人在神前的平等，一是神對每個人的公道
儒家: 出現代理人；代表國家的政府(官吏)和代表上帝的牧師；代理者違背國家意志《憲法》和上帝意志(《圣經》就會受到改革。廢除或反對
3.概念辨析。
道德觀念: 的信念。
系維著私人的道德: 。
系維著人民的憲法: 。
4.問題探討。
1）什么是道德觀念？它包括哪些內容？道德觀念是由什么決定的？
答：道德觀念是 。
它包括 、 和社會的制裁。
它的內容是人和人關系的行為規范，是依著 而決定的。
2）認真閱讀本章，試著歸納中國傳統鄉土社會“差序格局”道德體系的特點。
答：
①“差序格局”中道德體系的出發點是“ ”；
②從己向外推構成社會范圍內的兩種私人聯系：一是 ，與之相配的道德要素是 ；二是朋友線，與之相配的道德要素的忠信；
③孝悌忠信中都附著著“ ”；
④傳統道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標準也不能超脫于差序的 而存在；
⑤道德與法律根據對象與 的關系而伸縮。
3）第5段中談到了基督教，請大致梳理概括并對其進行探討：基督教的看法是否完全合理？聯系當前實際，談談你的看法。
答：梳理概括：
①團體的代表是神，而神必須是 的；
②在團體中，每個個人人格上是 的，每個團體分子和團體的關系是 的；
③親子間個別的和私人的聯系在此被 。
④團體不為任何個人所 。
不合理成分：人與人之間不存在 關系。愛不僅是愛自己的朋友，更要愛自己的仇敵，對惡不抵抗。
4）對于孔子“仁者，愛人，愛有差等”和墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法，聯系“差序格局”和“團體格局”的特點，談談你看法。
答：
5.觀點與事實。
1）閱讀4、5兩章，完成下面表格。
篇名 核心觀點 關鍵概念 論證思路 事實道理論據
差序格局 中國鄉土社會是以 的差序格局。 描述中國人私心普遍的毛病；通過中西社會 和比喻的手法，分析中國社會格，局的特點。 ①如《大學》
系維著 私人道德 差序格局社會的道德是看所施對象和 的關系而加以程度上的伸縮。 先比較分析中西社會結構的差異，再以西方社會的道德觀念作為 ,闡述差序格局下的道德觀念特點。 ①
2）【呈現材料】如果我們學習過英語的話，就會發現一個有意思的現象，我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統一用uncle代表。
為什么中外會產生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么？（簡單一句話：用“差序格局”來解釋這種現象。可以聯系《家族》一章來解決。）
答：
3）“差序格局”只在倫理這一維度上展開探討中國人的“關系”的內在構成。生活中其實還有另兩個同樣重要的維度——-情感和利益。你能舉出這樣個別不良的案例嗎？我們應該怎樣才能改變這樣的不正常做法？
4）孟子《盡心上篇》有：桃應問，“舜為天子，皋陶為士，(上鼓下盲)叟殺人，則如之何 ”孟子日:“執之而已矣。”“然則舜不禁與 ”曰:“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何 ”曰:“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下。”聯系上下文，說一說這段文字所體現的觀點。
第五章參考答案
1.1）不同生存需要 團體格局 差序格局
2）私人關系 不分差序 人倫 個人 憲法
2.以己為中心向外推 最基本路線:親屬，即親子和問胞，相配的路線是孝和悌 發生了籠罩萬有的神:上帝 每一條私人關系的線都附著一種道德妥求，網的每個結都附著一種道德要素 儒家:講仁重倫，克己復禮
3.道德觀念：是在社會里生活的人應當自覺遵守社會行為規范的信念。
系維著私人的道德:一個差序格局的社會，是由無數私人關，系搭成的網絡，這網絡的每一個結都附著一種道德要素。
系維著人民的憲法:在道德體系發生權力的觀念下，為防止團體代理人濫用權力，發生了憲法。
4.1）(1)道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。
(2)它包括行為規范、行為者的信念和社會的制裁。
(3)它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。
2）①克己復禮（克己修身） ②親屬線 孝悌 ③ 仁 ④人倫 ⑤自己
3）①無私 ②平等 相等 ③否認 ④私有 不合理成分：人與人之間不存在私人關系。 聯系當前實際（略）
4）提示:墨家的“愛無差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。
5.1）“已”為中心 自己 差序格局 團體格局 道德觀念 對比 對照 如美國《獨立宣言》等
2）中國人的群體結構呈現有中心、有層次、有差別、有序列、邊界模糊的特征；西方人的群體結構則呈現平等、無層次、邊界清楚的特征。……
3）拉關系，打招呼，請客送禮等等；依法治國，摒棄文化中的糟粕……
4）這是說舜做了皇帝，不能用對其他國民一樣的態度去對待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃；到海濱不受法律所及的地方去的辦法。
這說明團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王，也得先完成私人的道德。
第四章參考答案
1.柴捆式 界限分明 水波紋 伸縮自如 儒 厚近薄遠 地緣 政治地位
2.西洋社會定義：像我們在用野里擁柴。幾根稻草束成一把，兒把束成一扎，兒扎束成一期，幾捆束成: 一挑，每根柴在整個挑里都屬于一捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎，同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。
構造特性:界限分明，誰是團體的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的。
基本表現:家庭在西洋是一種界限分明的團體；西洋社會的國家是一個明顯的也是唯一特出的群己界限的團體
鄉土社會定義:我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一周圈推出去的波汶。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
構造特性:以每個人自己為中心的網絡且各不相同;大小取決于自己的影響并隨時間地點面變化(伸縮性);厚近薄遠而無普遍的道德標準(相對性的自我主義)
關系:偶家重人倫，講究別父子、親屬、遠近
價值觀的次第性:修身齊家治國平天下
3.差序格局：由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。
團體格局：由若干人組成的，有一定界限的團體。
自我主義:一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。
4.①倫，也就是“差序”。
②第一，“私”是鄉村工作者對鄉下人最大的詬病，討論這個問題有現實意義;
第二，中國人的“私”，根源在于社會結構的格局，從討論“私”的表現進而分析“私”的根源，可自然引出對中國社會差序格局的論述，行文自然。
③若干人 自己 模糊不清 地位較為平等
④一個團體 犧牲國家利益謀取個人私利 皇帝
5.①自己(家庭) 有伸縮性 有親疏遠近
②略
③略
④ 首先是城市化。其次，中國特有的生育制度減弱了血緣紐帶的人際圈。再者，隨著建國后工業化范圍的擴大，農村經濟格局發生了很大變化。
《鄉土中國》
之第六章第七章
第六章：家族
1.內容概括。
①本章旨在闡釋中國鄉土社會中的基本社群——“ ”的性質。作者首先明確了 與團體格局、 與團體在鄉土社會和西方現代社會中是并存的、各有偏重的。而本章論及的鄉土社會中的“ ”應該稱為“大家庭”或“ ”。
②全篇14個自然段。第1自然段作者對自己使用的基本概念進行了說明和區分。在第2-14自然段中，作者旨在闡述中國、西洋“家”的差異和“家”與“家族”的區別：第2自然段表達的是要據上述概念說明與區分作為鄉土社會基本社群的“家”的性質；第3-4自然段闡明自己提出的新名詞——“小家族”，是為了從結構的原則上說明中西社會“家”的差異；第5-14自然段闡述了中西家庭在功能實現、結構形態、親屬原則、基本性質、凝合力量(情感表達與側重、紀律與規范遵循)上的差異，同時也闡明了“家”與“家族”的區別。
2.思維導圖。
(
社會團體：
在
格局形成
)
夫妻為 ，子女為
(
西
方
的
家
) 政治、經濟、宗教等功能由 團體負責 (
社 群
)
兩性情感是家庭的凝合力量
(
家
庭
) 主軸：
(
：
在
格局形成
) 配軸：
(
中國“
”
) 特性：伸縮性
(
？
族
族
) (
小家族
) 事業排除
擴大： 系
(
大家族
) 政治、經濟、宗教等
生育子女
3.概念辨析。
小家族:一個按 系不斷擴大的 社群。它賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能，是一個長期性的 組織，家庭的大小是依著事業的大小而決定的。
家庭:一個由 關系所構成的生育社群， 的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結束撫育，孩子長成后也就脫離了父母的撫育。它是 性的，同時也是團體性的。其主軸:是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。
社群：普通所謂的團體，即一切有組織的人。
團體（俠義理解）：團體格局中所形成的社群。
社會圈子：為 中所形成的社群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落等都屬于“社會圈子”。
氏族：根據 親屬原則所組成的社群，在人類學中叫氏族。
4.問題探討。
1）讀原文第5自然段，為什么說“家庭”這個社群是暫時性的
答：
2）運用本單元知識，回答問題。
我們閱讀文言文中“人物傳記”都有這樣的介紹：如《三國演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：
此人乃瑯琊陽都人，復姓諸葛，名亮，字孔明,乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名跬，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。
《舊唐書·杜甫傳》是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。
這兩段文字，有一個共同點，就是介紹人物先介紹其祖先。這是為什么
答：
3）費孝通先生認為傳統鄉土社會夫妻感情被抑制是因為家庭是事業性社群。讀完上面兩則材料，你認同嗎
答：
5.觀點與事例。
古代人與現代人介紹自己的方式與重點不相同，如：一個大學畢業生在找工作時，介紹自己多半是介紹自己畢業于什么學校？有什么特長？可以勝任什么工作？等等。你認為這符合《家族》章節中的什么觀點？請你聯系本章中事實與觀點回答。
答：
第七章：男女有別
1.內容概括。
本單元探討中國傳統 的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉土社會 隔閡的原因。
鄉土社會中的感情是 式的，現代社會是 式的。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯系是 的。因此害怕社會關系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發生 的感情，這就是男女有別的原則。
第六章、第七章都是討論鄉土社會下的 關系，但第六章側重于對家族的功能和特色進行描述，以描述 為主；而第七章則引進阿波羅式與浮士德式這兩個人類學概念，借此來分析鄉土社會家族是單系主軸的 所在。二者構成因果關系。
2.思維導圖。1）
男女有別
(
感情定向
)
(
西洋社會
) (
鄉土社會
)
(
沖
突
) (
式
) (
式
)
(
夫妻感情
融洽
)
(
經濟生育
分工
)
2）根據原文以及提示，完成下面表格的填寫。
篇名 核心觀點 核心概念 論證思路
家族 中國鄉土家庭是 單線無限擴大長期綿續性事業團體。 家 家庭 先解釋“團體格局”和“ ”只是西方國家和中國鄉土社會的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的異同，而后討論鄉土社會中家族的特色。
男女有別 鄉土社會強調 ，鼓勵同性交往。 感情定向 先界定與 相關的概念，再用這些概念來分析中國鄉土社會現象，論證強調男女有別主要是出于維持社會秩序的考慮。
3）閱讀6、7兩章，完成下面表格。
中西家庭對比圖(通過對比，展示 中西家庭的差異） 比較標準 西洋家庭 鄉土家庭
形態 親子
功能 生育
范圍 親子兩代（小家庭）
內部關系 夫妻為主軸
情感定向 夫妻感情融洽
文化模式 浮士德式（重激情）
3.概念辨析
男女有別:男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的 和生育的事業，不向對方希望心理上契合。
男女求同:男女結合不僅僅是為了 這個社會事業，而且是為了感情的契合。
感情定向:一個人發展他感情的方向，這個方向受 的規定。
亞普羅式的文化:這種文化認定宇宙的安排有一個 的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。
浮士德式的文化:這種文化把 看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的 過程，不斷的變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
4.問題探討。
1）為什么說鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的
答：(1) 因為鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的,是熟習的；社會關系是生下來就決定的；男女間的關系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉土社會高度穩定。
(2) 在現代社會里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項探險，是對未知的摸索；戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程而不是這過程的結果。
2）結合文本，聯系實際，說一說為什么我們現代社會里仍舊有的重男輕女現象？
答：傳統社會非常看重家族血統的綿續，幾乎所有家庭都以家大業大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統社會的普遍現象。
3）為什么“鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為”
答：社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
4）為什么“鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別”
答：永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性，在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。
5.觀點與事實。
1）古詩文中常有類似“李十二(李白)”“劉十九(劉禹錫的族兄劉禹銅)”“《送元二使安西》中的元二”等稱謂，這是鄉土社會的什么現象，證明了什么觀念 請簡要回答，言之成理即可。
答：
2）林黛玉與賈寶玉是姑舅親，薛寶釵與賈寶玉是姨表親，從差序格局角度上說，林黛玉與賈寶玉成親似乎更親，可是賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而非林黛玉和賈寶玉成婚，為什么 請簡要回答，言之成理即可。
答：
3）根據所讀原文，結合自己看到或了解到的情況，你覺得隨著時代變遷，在現代化的沖擊下，中西方家庭(家族)都發生了哪些變化 請簡要回答，言之成理即可。
答：
第六章參考答案：
1.家 差序格局 社會圈子 家 小家族
2.團體 社會圈子 差序 小家族 主軸 配軸 其他 氏族 父子、婆媳 夫妻 感情 父系
3. 父 氏族 事業 親子 生育 暫時 差序格局 單系
4.1）因為家庭這個社群的結合是為了子女的生和育。但生育的功能是短期的，孩子長成就意味著撫育的結束。所以家庭這個社群是暫時性的。
2）運用“家族”方面的知識解決。具體答案（略）
3）示例一:認同。傳統社會經濟形態是以農耕為主，副業為輔。由于生產條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產。 不分家，在家長的主持之下更容易讓資源配置合理。 因而為了生存的事業，個人感情被抑制。
示例二:不認同。根據補充資料，分家對事業沒有產生影響，甚至配合更合理，能夠調動年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統社會女性地位低下、男女婚姻不自由有關系。
5.言之成理即可。
第七章參考答案
1.感情定向 男女 亞普羅 浮士德 穩定 機動性 群已 現象 原因
2.1）阿波羅式 穩定 浮士德式 合作 2）父系 男女有別 差序格局 感情定向 3）父系單線 綿延性事業單線 伸縮性（小家族） 父子、婆媳為主軸 偏向同性，抑制感情 阿波羅式（重穩定）
3.經濟 生育 文化 完善 沖突 創造
4.見題目。
5.1）這是鄉土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關系的排序現象。符合“差序格局”中的“家族”觀念。
2）他們是從家族作為事業社群具有的復雜功能角度來考慮的。
3）略。
《鄉土中國》
之第八章至第十一章
第八章：禮治秩序
1.內容概括。
從第八章至第十一章，闡述的內容都是中國 制度。其中第八單元說明了 作為一種行為規范在鄉土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是 地服從成規。禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從 中養成了個人的敬畏之感。禮治社會是 社會的特色。
2.結構導圖。
(
禮治秩序
)
(
秩序維護
)
(
現代社會
) (
鄉土社會
)
(
變 遷 社 會
)
(
法
治
)
(
依靠國家權力
)
(
懲
罰
)
(
從外限制
)
3.概念辨析。
禮治：鄉土社會以“ ”來維持的社會秩序。是“人們行為不受規律約束”、通過 養成個人敬畏感而“ 地服于成規”。
法治:社會上人和人的關系是根據“ ”來維持的。是“人依法而治”。
人治：是指有權力的人憑借 的好惡來規定社會上人和人的關系。
禮:是社會 合式的行為規范。
傳統:是社會所積累的經驗。
4.問題探討。
1）作者為什么認為“人治”和“法治”相對稱的說法并不很清楚
答：法治還得靠人來執行，法治其實是“ ”并非沒有人的因素；而“人治”也不可能任憑一已的好惡來規定 的關系。人治和法治不能完全分割、對立，所以相對稱的說法并不清楚。
2）“人治”“法治”“禮治”三者之間的區別在哪里
角度 人治 法治 禮治
從所根據的規范看 依據的是法律
從所用力量看 依靠國家力量維持 依靠國家力量維持
從特征上看 不可能發生
5.觀點與事實。
1）第5段將鄉土社會秩序的維持與現代社會、理想中的小國寡民社會和無政府社會一一比較，一步步逼近鄉土社會秩序的特點。你能文中概括出后三種社會秩序維持機制的特點嗎
答：現代社會： ；
理想中的小國寡民社會： ；
無政府社會： 。
2）下面是“曾子易簀（席子）”的故事，請你說說它證明的是什么觀點？請簡要概括。
曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆（huàn，美好），大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”舉扶而易之。反席未安而沒。
答：
3）結合文中所引用的“子貢欲去告朔之氣羊”和“顏淵問仁”材料，談談你對禮治社會的看法。請做簡要分析。
子貢欲去告朔之餼(xì)羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”【譯文：子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用。孔子說：“賜呀！你愛惜那只羊，我則愛惜那種禮。”】顏淵問仁。【見P53，略】
答：
第九章：無訟
1.內容概括。
本章點明了中國在從鄉土社會蛻變的過程中 秩序與 秩序的矛盾，現行的司法制度在鄉下發生了很多的 作用。
理想的禮治社會是每個人都能 地守規矩，不必有外在的監督。法治則并不考慮教
化人，而在于保護 的權利和社會的安全。現行的司法制度在鄉間破壞了原有的 ，但并不能有效地建立起法治秩序。
2.結構導圖。
無訟
(
法治社會
) (
禮治社會
)
(
訴
訟
)
(
侵犯權力
) (
沒有 規矩
)
(
刑 罰
) (
處理 辦法
)
處理辦法
(
保護個人權力
) (
達到 目的
)
3.概念辨析。
調解體系:社會矛盾糾紛主要靠長老的調解，其實是一種教育過程。
司法訴訟體系:按照法律保護權利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護個人的權利
和社會的安全，并不教化人。
4.問題探討。
1）為什么在鄉土社會里,人們會認為訟師是挑撥是非的惡人
答：鄉土社會維系禮治的手段是 而非打官司， 幫助人(包括好人和壞人)打官司，并從中撈錢，所以人們對 無好感。
2）請根據文本概括鄉土社會對訟事的看法的具體內容。
答：①每個人 守規矩，不必有外在的監督；
②打官司是一件令人感到 之事；
③糾紛由 調解。
3）為何說鄉村調解是一種教育過程
答：負有調解責任的是一鄉的 。他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓，接著教訓了一番。他依著他認為“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“ ”了。
4）現代都市社會中訴訟的價值體現在哪里
答：厘定 的權利，保護 安全，獲得以后可以遵守的規則。
5.觀點與事實。
1）“無訟”反映出鄉土社會怎樣的特點？請結合文章進行概括。
提示:①強調禮治，漠視法治； ②注重禮的自覺，反感法的干預；③主張教化。
2）完成下面表格。
篇名 核心觀點 關鍵概念 論證思路
禮治秩序 鄉土社會既非 社會，也非人治社會,而是 社會。 禮治秩序 鄉土社會既非法治社會，也非人治社會,而是禮治社會。
無訟 鄉土社會以調解(教化)解決爭端，反對 。 首先比較城鄉對訴訟的態度差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守 ，從而揭示鄉土社會倡導“ ”的原因；最后討論引進司法制度給鄉土社會帶來的危害。
3）清人曾說：“兩爭者，必至之勢也，圣人者其然，幫不責人之爭，而但訟其曲直。”又有“冤家宜解不宜結”。你認為這證明了什么觀點？
答：
第十章：無為政治
1.內容概括。
本章論述了社會沖突中的“ 權力”與社會合作中的“ 權力”，但在農業性的鄉土社會中“ ”的政治是最現實也是最理想的。在人類社會中這兩種權力都存在。在中國傳統社會，為了皇權自身的維持，在歷史的經驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了 政治的理想。
2.結構導圖。
無為政治
(
工具性
) (
經濟需要
) (
權力
)
(
社會合作
)
(
壓 迫
)
(
階級團體
)
(
同意權力
)
3.概念辨析。
社會沖突：權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里。
社會合作：社會分工結果每個人都不能“不求人”而生活。
權力結構：指一定的生活共同體或活動共同體內部的不同主體之間相互關聯的方式。
橫暴權力：從社會沖突一方面著眼，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里，權力是維持這種主從關系所必需的手段，具有壓迫性質。
同意權力：從社會合作一方面著眼，社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權力的基礎是社會契約，是同意，權利與義務要相稱。
權力：依據社會沖突觀點，是沖突過程的持續，是一種休戰狀態中的臨時平衡。
權利：
義務：
無為政治：權力結構在人民實際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。
有為政治:與無為政治相對應，即權力結構在人民生活實際中是有約束性的，同意權力、橫暴權力都屬于有為政治。
4.問題探討。1）根據文意，填寫下面表格。
主要區別 權力結構 暴力權力 同意權力
權力偏重 社會合作
權力來源 對沖突的鎮壓和控制
權力性質 權利和義務
實施手段 支配、壓迫，有上下之別
權力引誘 榮譽與高薪
兩者關系 由于社會分化的不易，導致兩種權力結構都廣泛存在， 即沖突里有合作合作里有沖突。
2）“橫暴權力”與“同意權力”這兩種權力你覺得是概念上的區別還是事實上的區分？
答：沖突里有 ，合作里有 ，不很單純的。所以上面兩種性質的權力是 上的區別，不常是 上的區分。
3）鄉土社會是如何在“橫暴權力”和“同意權力”的作用下，形成“無為政治”的？請結合文章進行梳理。
答：由于“橫暴權力”使用時受到 的約束，于是在天高皇帝遠的距離下，鄉土社會中人民切身的活動就由“同意權力”去規范了。“同意權力”進一步延伸，成為規范社會的各種 ，因此舊中國鄉土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權”的是縣衙，縣衙是司法機關，除非發生顛覆其統治的事情或者遇上了特別殘暴的統治者，縣衙是不會干涉社會事務的，因此在鄉土社會的 結構里，皇權是十分微弱的，“是 的”，鄉土社會性的政治是一種“無為政治”。
5.觀點與事實。
1）《史記·曹相國世家》：“（曹）參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。”這則材料反映了本章的什么觀點？請做簡要回答。
答：
2）教育部《中小學班主任工作規定》中的教師“批評權”的規定一出,一石激起千層浪,《人民日報》載文《“批評權”為何遭尷尬師生關系應走向理性正常》,新華網網評《也應關注老師不敢批評學生的苦衷》,《半月談》刊文《班主任批評權規定引發爭議被指讓人不知所措》。教師批評學生是教師職務天然蘊含的公權力,何以在當今成為一個問題？教師正常的“批評權”引起主流媒體爭相報道和民眾的廣泛議論,從教化的角度，你覺得是“橫暴”還是“同意”？ 請根據文本作簡要分析。
答：
第十一章：長老統治
1.內容概括。
本章指明在中國傳統鄉土社會的權力結構中，與“ ”“同意權力”并存的還有“ ”，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“ ”一詞。
社會中的規律是要人遵守的，規律的內容是要人明白的，這就有了教化式權力的出現。教化式權力雖然在 關系中表現最明顯，但擴大到成人之間的關系必須得有個假定的文化，而年長者握有強制年幼的人的 權力。
2.結構導圖。
長老統治
(
教 化 權 力
) 教化背景：
教化內容：
教化目的：陶煉出合于在一定 中經營群體生活的分子
文化穩定
教化原則 親子師生
社會變遷 長老失權
3.概念辨析。
社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。
教化權力:發生于 的過程中，同爸爸式的權力(或稱長老權力)，是為了被教化者，而不是為了 關系。
長老統治:在鄉土社會的權力結構中，有一種教化權力(長老權力)與“橫暴權力”和“同意權力”并存它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統治叫“長老統治”。
4.問題探討。
1）教化權利的擴大和縮小與什么有關
答：與文化傳統的是否穩定有關。當文化傳統 時，教化權力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間;當文化 時，傳統的辦法并不足以應付當前的問題時教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一段時間內。
2）在鄉土社會中，長老是怎樣發揮作用的
答：長老統治下， ，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是 (文化性)的，是鄉土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統治介于專制統治與民主統治之間，它比民主統治要“專制”，但又比專制統治要“民主”。因為長老統治是用 來裁決社會事務的,它不需要與其他成員協商；但長老統治也并非空穴來風，它仍然需要鄉土社會成員默認遵行。
3）鄉土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？
答：鄉土社會的權力結構由 、 、 等構成。因為這些權力能夠穩定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩定與延續。
5.觀點事實。
1）在日常生活與學習過程中，我們有沒有一些長老統治的體驗？請舉例說明。
答：
2）分別寫出這些詩詞曲等文化的教化意義（作用）。請從課文中列舉。
示例：到中流擊水，浪遏飛舟？（毛澤東《沁園春·長沙》）——樹立志向，勇于搏擊
①先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）——
②周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）——
③
④
⑤
⑥
……
3）文本第三段舉了“用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳”的例子，是為了證明什么觀點？你還能列舉這樣的例子嗎？
答：
第八章答案
1.宗法 禮 主動 教化 鄉土
2.禮治 依靠傳統 教化（克己修身） 主動服膺 熟悉社會
3.禮 教化 主動 法律 一己 公認
4.1）人依法而治 社會上人和人
2）依靠個人好惡 依據的是禮 依靠傳統的力量維持 現代社會特征 鄉土社會特征
5.1）靠法律、規矩 憑本能、良知 自動
2）克己修身，主動服禮（以“禮”維持社會秩序）
3）①人們對禮的服膺并非出于本能或天意，而是從教化中養成，即禮治是后天養成；
②禮是社會公認的行為規范，對禮的主動遵守和維護就是對社會秩序的自覺維護，值得肯定；
③禮治也存在不合理之處，如果頑固不化、不知變通，則顯得迂腐可笑甚至冷酷無情。
第九章答案
1.法治 禮治 副 自動 個人 禮治秩序
2.無訟 道德問題 調解、教育 知禮（克己修身）
3.略
4.1）教化 訟師 訟師 2）自覺（自動） 可羞（羞恥） 長老
3）長老 和解 4）每個人 社會
5.1）略。2）法治 禮治 訴訟 無訟 規矩 無訟
3）言之成理即可。
第十章：答案
1.橫暴權力 同意權力 無為 無為
2.社會沖突 橫暴權力 契約 權力與義務
3.
4.1）社會沖突 社會分工的結果（人人都“不求人”） 權力 互相監督依靠社會契約和同意 經濟利益
2）合作 沖突 概念 事實
3）經濟 禮俗 權力 無為
5.1）“蕭規曹隨”這一成語，就是不加重農民負擔，不擾農，讓農民休養生息，使得西漢國力恢復，生產發展起來。反映的是“無為政治”的觀點。
2）答案（略）。言之成理即可。
第十一章答案
1.橫暴權力 教化權力 長老統治 親子 教化
2.社會繼替 文化學習 文化方式 長幼尊卑 文化不穩定
3.社會繼替 統治
4.1）穩定 不穩定
2）權力并不是政治性的 教化性 個人性的權威
3）橫暴權力 同意權力 教化權力
5.1）言之成理即可。
2）答案言之有理均可。
3）社會中的規律有些不能不加以一些強制。這樣的例子很多，如冬天早上起來上學等等。

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