資源簡(jiǎn)介

中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往
教科書分析與教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．重點(diǎn)
中國(guó)古代的民族政策和邊疆管理制度；中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的基本體制。
2．難點(diǎn)
民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系的區(qū)別。
二、內(nèi)容分析及教學(xué)建議
1．本課立意
了解中國(guó)古代的民族政策和邊疆管理制度，以及處理對(duì)外關(guān)系的體制。
2．子目間邏輯關(guān)系
本課包括四個(gè)子目。第一子目是“秦漢時(shí)期的民族關(guān)系”，第二子目是“隋唐至兩宋時(shí)期的民族關(guān)系”，第三子目是“元明清時(shí)期的民族關(guān)系”，第四子目是“中國(guó)古代的對(duì)外交往”。前三個(gè)子目基本上按時(shí)間順序自秦漢至元明清依次排列，重點(diǎn)闡述統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成過程及不同階段的民族關(guān)系。每個(gè)朝代所面臨的民族關(guān)系及其相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)都有不同，按照時(shí)序進(jìn)行排列可以對(duì)不同朝代的民族關(guān)系和管理機(jī)構(gòu)都有所認(rèn)識(shí)，與必修課程有一定的銜接。第四子目以專題的形式簡(jiǎn)要講述中國(guó)古代的對(duì)外交往。
3．內(nèi)容取舍的考慮
前三個(gè)子日所講的中國(guó)古代的民族關(guān)系是本課的重點(diǎn)。由于明清以前的對(duì)外交往范圍相對(duì)有限，初中歷史教科書與高中歷史必修教科書中也都有所涉及，所以第四子目關(guān)于對(duì)外交往的概述可以略講，關(guān)于明清時(shí)期的朝貢體制可以多講一些，因?yàn)樵谥袊?guó)融人世界的進(jìn)程中它既起到過一定的積極作用，也產(chǎn)生過一定的阻力。
4．關(guān)鍵內(nèi)容表述的說明
第一，了解中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。
夏商周時(shí)期，華夏認(rèn)同形成。但是，在周朝的疆域觀念中，已然包括各族聚居之地。《左傳·昭公九年》記載，周景王派詹桓伯責(zé)備晉國(guó)：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。”他們雖被稱為蠻夷戎狄，與華夏相區(qū)別，但分別與秦、晉、燕、齊、楚等國(guó)產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西北與北方各族大舉內(nèi)徙，在中原造成了各族交錯(cuò)相處的局面，原來的語言、服飾、習(xí)俗差異也逐漸消失。秦滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立起統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
秦漢時(shí)期，我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，秦漢國(guó)家都加強(qiáng)了對(duì)民族地區(qū)的管理，在中央設(shè)置典客、典屬國(guó)、大鴻臚等官職或機(jī)構(gòu)來管理民族事務(wù)；在一些民族地區(qū)設(shè)立郡縣，如秦朝在今兩廣地區(qū)設(shè)置南海郡、桂林郡、象郡及在今福建一帶設(shè)置閩中郡，漢朝在西北設(shè)置武威、張掖、
酒泉、敦煌四郡，即河西四郡；對(duì)民族地區(qū)實(shí)行羈縻管理，如漢朝所設(shè)的西域都護(hù)府、護(hù)烏桓校尉等。其二，秦漢時(shí)期對(duì)匈奴的和戰(zhàn)是當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的組成部分，其中漢朝時(shí)南匈奴的內(nèi)遷是重要的民族交融內(nèi)容。其三，秦漢時(shí)期以屯戍為主的對(duì)北方邊疆地區(qū)的移民與開發(fā)，是民族交往交流交融的重要且有效的途徑。
隋唐時(shí)期，各民族在大一統(tǒng)條件下大交融、大發(fā)展，統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展。在經(jīng)歷魏晉南北朝各族大遷徙、大交融后，漢文化得到了更多民族的認(rèn)同，也受到各族的影響，文化內(nèi)容得到豐富。隋唐的統(tǒng)一繼承和鞏固了民族交融的成果，而且新的大一統(tǒng)為民族交融創(chuàng)造了條件。隋朝統(tǒng)治時(shí)間雖短，但結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的局面，北部的突厥及西部的吐谷渾、黨項(xiàng)相繼歸附；統(tǒng)一南方，加強(qiáng)了對(duì)嶺南的管理。唐朝由于國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)周邊各族有巨大的經(jīng)濟(jì)和文化吸引力，不僅與周邊民族政權(quán)吐蕃、南詔、渤海等保持著良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來，而且各族文化在唐朝也得到包容與發(fā)展。這一時(shí)期，管理民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)主要是“三省六部”中的禮部及鴻臚寺，朝廷在邊疆設(shè)置安東、安北、單于、安西、北庭、安南等六個(gè)著名的大都護(hù)府，下設(shè)都督府、羈縻州，都督府都督與羈縻州刺史主要由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任。宋朝先后與契丹建立的遼、黨項(xiàng)建立的西夏、女真建立的金長(zhǎng)期并立，但即使在相互爭(zhēng)戰(zhàn)中，各族之間的交往交流交融也從未中斷。
元明清時(shí)期，統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固與發(fā)展。元明清三個(gè)王朝都對(duì)邊疆實(shí)行了有效的管理。元朝在東北、云南等地設(shè)行省進(jìn)行管理，設(shè)置宣政院對(duì)西藏地方實(shí)行有效的行政管理。明朝在東北和西北設(shè)都司、衛(wèi)、所，在西南設(shè)土司，冊(cè)封西藏地方的僧俗領(lǐng)袖。清朝通過滿蒙聯(lián)姻加強(qiáng)與蒙古的聯(lián)系，并設(shè)置理藩院管理邊疆民族事務(wù)；通過軍事斗爭(zhēng)平定噶爾丹叛亂，穩(wěn)定了新疆的局勢(shì)；通過冊(cè)封達(dá)賴、班樣等宗教領(lǐng)檢和派出西寧辦事大豆，轉(zhuǎn)藏辦事大臣等措施管理青海、西級(jí)地方事務(wù)；在西南則通過設(shè)置土官以及逐步實(shí)行“改土掃流”政策進(jìn)行管理。元明清時(shí)期雖然仍存在一定的民族矛盾，但各族之間以交融為主。例如，大批來自西域的色目人在元朝進(jìn)人中原，隨人中華民族大家庭之內(nèi)；在明朝，大批蒙吉人、女真人歸附明朝；滿人人主中原后，盡管試圖保持自己民族的特點(diǎn)，但毫無疑同也繼承了明朝的政治與文化。
第二，了解中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系的發(fā)展與變化。
中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系萌芽于先秦時(shí)期，那時(shí)候中國(guó)與朝鮮半島、日本群島、中南半島已經(jīng)有某些聯(lián)系，中國(guó)的絲綢也可能已傳到波斯甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，但總體而言先秦時(shí)期的中外交往還是間接的、偶發(fā)的。秦漢時(shí)期，中國(guó)的對(duì)外交往擴(kuò)大，并在之后歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展。
秦漢時(shí)期，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，居于世界前列。秦始皇時(shí)期，據(jù)說徐福東渡到了日本。漢朝是中外關(guān)系的開拓時(shí)期。中國(guó)與外部世界的交往逐漸展開，不僅與鄰近的朝鮮、日本有直接交往，例如，漢武帝征服朝鮮半島北部并設(shè)立了真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡，光武帝賜給了日本倭國(guó)“漢委（倭）奴國(guó)王”金印，而且還打通了通往西方的陸海通道。陸路的開辟得益于漢武帝時(shí)期張騫鑿空西域的努力，匈奴也作出了貢獻(xiàn)，溝通了歐亞草原之路，東漢時(shí)期的甘英作為出使大秦的使臣最遠(yuǎn)抵達(dá)波斯灣。海路從合浦郡徐聞縣出發(fā)，經(jīng)由南海最遠(yuǎn)可以通往印度南部，大秦國(guó)王安敦送給中國(guó)皇帝的禮物象牙和犀角就是經(jīng)由中南半島到達(dá)中國(guó)的。魏晉南北朝時(shí)期的中外交通繼續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)為綠洲之路的發(fā)展以及海道的成熟。
隋唐至兩宋時(shí)期，中國(guó)對(duì)外交往的規(guī)模不斷擴(kuò)大，交流更為頻繁。隋朝雖然存在時(shí)間短，但在中外交通方面有所開拓。其中，常駿出使赤土國(guó)，是中國(guó)南海航行的重要一步。鼎盛時(shí)期的唐朝開啟了大一統(tǒng)王朝盛世外交的新局面。唐朝時(shí)，與中國(guó)交往的國(guó)家和地區(qū)不斷增多。除了與東亞的朝鮮半島和日本的交往外，向西的陸上絲綢之路在隋唐時(shí)期也有了新的發(fā)展，不但沿襲了前代的綠洲之路，也有草原之路，而且支線更多，更加發(fā)達(dá)。唐朝時(shí)，蔥嶺以西的許多國(guó)家，包括昭武九姓國(guó)、拂菻（東羅馬帝國(guó)）、天竺、大食（阿拉伯帝國(guó)），都與中國(guó)有聯(lián)系，使節(jié)與商旅往來不絕。日本派遣唐使前后近20次，人數(shù)少者近百人，多者650余人，從而使唐文化對(duì)日本產(chǎn)生了重要的影響。唐朝的海路交通也得到發(fā)展，從8世紀(jì)起，中國(guó)陶瓷開始由海路大量外銷，廣州開始成為貿(mào)易大港，陶瓷之路興起。宋朝向西的陸路受到了阻礙，但海路發(fā)達(dá)起來，并且開辟了由明州到日本、朝鮮半島的航線，泉州也發(fā)展成為重要的外貿(mào)港口。
元明清時(shí)期，中國(guó)對(duì)外交往的規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，并且開始出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。在元朝，由于蒙古西征而建立的欽察汗國(guó)、伊利汗國(guó)等都奉元朝為宗主國(guó)，與元朝有密切的聯(lián)系，所以元朝與中亞、西亞以及歐洲之間的往來暢通無阻。意大利人馬可·波羅的行程，本身就是一個(gè)13世紀(jì)元朝與歐洲交通的縮影：他經(jīng)西亞、中亞抵達(dá)中國(guó)，再由泉州經(jīng)海路回到意大利威尼斯。明朝與朝鮮保持密切的經(jīng)濟(jì)與文化交流，15世紀(jì)初經(jīng)鄭和下西洋的一番開拓，與明朝交往的東南亞及印度洋沿岸國(guó)家激增，陸路往中亞帖木兒帝國(guó)的通道有時(shí)也能暢通。但是，明清對(duì)外關(guān)系中值得注意的不是明朝、清朝與外國(guó)交往的事例與頻率，而是大航海時(shí)代對(duì)明清時(shí)期中國(guó)的沖擊。在此之前，中國(guó)與歐洲、非洲的交往是非常有限的。然而，從16世紀(jì)起，西方殖民者紛紛東來。葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、英國(guó)人在16-17世紀(jì)陸續(xù)來到東方，要求與中國(guó)通商。因此，明朝、清朝也不得不與西方的傳教士、商人、使節(jié)接觸。在接觸中，中國(guó)逐漸對(duì)歐洲有更清楚的認(rèn)識(shí)，在對(duì)外關(guān)系的處理上也有一定改變。例如，清朝在1689年與俄國(guó)簽訂關(guān)于雙方邊界的《尼布楚條約》，這是兩個(gè)主權(quán)國(guó)家之間簽訂的平等條約，表明清朝對(duì)外關(guān)系正在轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)型是緩慢的。明清兩代的統(tǒng)治者始終致力于維護(hù)對(duì)外關(guān)系中的朝貢體制，仍然視中國(guó)為天下的中心，拒絕平等的交往，以政治上向中國(guó)“朝貢”為進(jìn)行貿(mào)易的前提條件。18世紀(jì)后期，英國(guó)使臣馬戛爾尼出使中國(guó)，試圖建立自由貿(mào)易關(guān)系，但在覲見皇帝禮節(jié)上與中國(guó)產(chǎn)生分歧，其訴求也遭到清朝政府的拒絕。
第三，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的基本體制-朝貢體制。
認(rèn)識(shí)中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的體制是課標(biāo)要求。體制源于理念。中國(guó)作為東亞的文明大國(guó)，資源豐富，文化進(jìn)步。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)的國(guó)家觀念其實(shí)就是天下觀念，認(rèn)為自己處于天下之中，文化昌明。先秦以來視中國(guó)為天下之中的觀念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系的基本理念，決定了中國(guó)封建王朝在對(duì)外關(guān)系中的角色，也決定了中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的基本模式-朝貢體制。
什么是朝貢體制？朝，就是指臣下覲見君主；貢，就是指臣下向君主獻(xiàn)納禮物。朝貢最早是先秦時(shí)期形成的天子與諸侯之間隸屬關(guān)系的表現(xiàn)，但在秦漢以后被推廣運(yùn)用到處理與域外關(guān)系上，成為歷代王朝處理對(duì)外關(guān)系的基本模式。漢朝時(shí)，中外交往中的“朝貢體制”便已形成。在史籍中，漢朝這種“貢”“獻(xiàn)”的例子不少。例如，“武帝時(shí)，身毒國(guó)獻(xiàn)連環(huán)羈”，“（漢武帝）元封三年，大秦國(guó)貢花蹄牛”，“（漢和帝永元）十三年，安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)師子及條支大鳥”，“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角”，“（漢安帝）永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人”，等等。這些記載都將外國(guó)使節(jié)的到來稱為“朝貢”。此后歷代王朝都秉持這種朝貢體制。按照這種模式，外國(guó)使節(jié)來華被視為前來“朝貢”，即承認(rèn)中國(guó)為宗主、自己是藩屬，外國(guó)使節(jié)覲見中國(guó)皇帝時(shí)也必須行臣屬之禮，他們的禮物被視為貢品，而中國(guó)君主會(huì)“冊(cè)封”那些國(guó)家的統(tǒng)治者各種名號(hào)，“回賜”各種禮物；中國(guó)派往各國(guó)的使節(jié)的主要任務(wù)是冊(cè)封名號(hào)和賞賜禮品，以建立宗藩關(guān)系；與中國(guó)有朝貢關(guān)系的國(guó)家可以到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。因此，朝貢體制也可以稱為“封貢體制”，反映到經(jīng)濟(jì)上便是“朝貢貿(mào)易”。古代中國(guó)對(duì)存在“朝貢”關(guān)系的國(guó)家，并不干涉其內(nèi)政，在經(jīng)濟(jì)上也往往給以優(yōu)厚的“賞賜”。
中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的朝貢體制，給中國(guó)帶來了不利影響：以天朝上國(guó)自居，視其他國(guó)家為朝貢國(guó)，按朝貢儀式處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，妨礙了古代中國(guó)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。在明初、清初實(shí)行海禁政策后，中國(guó)更是力求將對(duì)外貿(mào)易納人“朝貢貿(mào)易”的范圍，即使開放海禁，也會(huì)在時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)上加以嚴(yán)格限制。統(tǒng)治者盲目自大、故步自封，使中國(guó)逐漸落后于世界潮流。不過，朝貢體制并不能涵蓋中國(guó)古代歷代王朝所有的對(duì)外交往。
5．欄目?jī)?nèi)容設(shè)置的考慮
本課導(dǎo)入
本課以唐朝《禮賓圖》壁畫及古代管理民族事務(wù)及對(duì)外交往的機(jī)構(gòu)來導(dǎo)入。《禮賓圖》或稱《客使圖》，是唐章懷太子李賢墓中的壁畫。章懷太子李賢是唐高宗李治與武則天的次子，墓在今陜西咸陽乾縣，1971年被發(fā)掘。墓室內(nèi)有大量壁畫，其中《禮賓圖》位于墓道東道、西道的中段。東壁畫較清晰，描繪了三名唐朝鴻臚寺官員接待三位使者的情景：三名唐朝官員圍在一起，似乎正在商談事宜，三名使者拱手等待，目光中露出期盼的神情。左邊第一位使者禿頭，深目高鼻，身穿翻領(lǐng)紫袍，足蹬黑靴，推測(cè)為東羅馬人。中間一人頭戴插著烏羽的“骨蘇冠”，身穿衣襟鑲紅邊的白袍，足著黃靴，推測(cè)為來自朝鮮半島上的新羅國(guó)的使節(jié)。右邊一人頭戴皮帽，身穿圓領(lǐng)袍，腰系黑帶，外披灰大氅，下著毛皮褲、黃皮靴，推測(cè)為我國(guó)東北地區(qū)的渤海人。整幅壁畫描述了唐朝政府機(jī)構(gòu)接待各族客人和外來使節(jié)的場(chǎng)景。西壁畫《禮賓圖》的摹本可見，也是六人，學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是三名鴻臚寺官員以及高昌王子、吐蕃使臣、大食（阿拉伯帝國(guó)）使節(jié)。
歷史縱橫
本課正文在講民族關(guān)系的時(shí)候直接由秦漢跨越到了隋唐，因此在第一子目設(shè)置了一則《歷史縱橫》，介紹三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交融。這一時(shí)期是各族大遷徙、大交融的時(shí)期，漢、魏以來到北魏末年，北部、西部各族不斷內(nèi)遷，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等在中國(guó)北部建立政權(quán)，史稱“五胡十六國(guó)”。鮮卑人建立北魏后才統(tǒng)一了中國(guó)北方。經(jīng)過這一過程之后，匈奴人眾，包括在當(dāng)時(shí)被稱為匈奴別支的羯，或漢化，或融入其他各族；氐和羌成為后來藏族的主要來源，部分融入漢族或成為其他各族的來源之一。鮮卑建立的北魏在孝文帝時(shí)遷都洛陽，后逐漸漢化，而留在草原的鮮卑也融入其他游牧民族。
史料閱讀
本課設(shè)置了三則《史料閱讀》，其中兩則取自古代的典籍，另一則是考古發(fā)現(xiàn)的
慕志材料。第一則史料選自王溥的《五代會(huì)要》。這段記載有助于學(xué)生理解鴻臚寺接待外國(guó)使臣的角色，也可以與本課導(dǎo)入相呼應(yīng)。第二則史料選自范曄《后漢書》，內(nèi)容是講東漢光武帝賜給日本倭國(guó)國(guó)王印縵之事。之所以選擇這則史料，不僅是因?yàn)樗从沉水?dāng)時(shí)日本列島上的一些國(guó)家與漢朝之間的“封貢”關(guān)系，還因?yàn)檫@則史料描述的事情可以從后來的考古發(fā)現(xiàn)材料上得到印證，體現(xiàn)了“紙上之材料”與“地下之新材料”相印證的二重證據(jù)法。第三則史料是較新的考古發(fā)現(xiàn)材料，即2004年在西安發(fā)現(xiàn)的日本遣唐使井真成的墓志，而日本遣唐使正是本課在講述唐朝與鄰近各國(guó)良好的經(jīng)濟(jì)文化交流的重要例證。
學(xué)思之窗
本課在第四子目設(shè)置了一則《學(xué)思之窗》，提供兩段閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明清時(shí)期政府對(duì)民間海外貿(mào)易是如何管控的。
思考點(diǎn)
本課在第三子目設(shè)置了一則《思考點(diǎn)》，結(jié)合正文中對(duì)明朝長(zhǎng)城的介紹，引導(dǎo)學(xué)生思考：軍事防御的長(zhǎng)城，為什么不能完全隔斷長(zhǎng)城內(nèi)外的交流？
6．對(duì)本課相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充說明
馬市
馬市指中原王朝以金帛或茶、鹽與邊疆民族換馬的互市場(chǎng)所。自西漢有互市以來，即有馬的交易。唐貞觀時(shí)，一匹馬換一匹絹。唐玄宗時(shí)，準(zhǔn)許突厥在朔方軍西受降城（在今內(nèi)蒙古巴彥淖爾）用馬匹交換金帛，是為馬市之始。唐元和年間，開放了隴州塞，與吐蕃互市，最初市馬之物以絹帛為主，后來擴(kuò)大到茶葉。回紇人來中原，也經(jīng)常帶馬市的茶而歸。宋朝用茶葉換馬匹，而且將馬市范圍逐漸推廣到西南某些少數(shù)民族。明朝最初在遼東的開原南關(guān)、開原北關(guān)和北寧三地開設(shè)三個(gè)馬市，與海西女真、建州女真、蒙古的朵顏三衛(wèi)進(jìn)行交易，以米、布、絹換馬，后又增設(shè)多處，專門與建州女真交易。正統(tǒng)三年（1438），明朝開放大同馬市，不久廢棄。嘉靖三十年（1551），明朝開放大同、宣府以及陜西等處馬市，以銀換馬。清初順治三年（1646），清朝仍在張家口、古北口和陜北等地設(shè)馬市，以茶換馬，后在雍正年間停止，僅在四川邊境與少數(shù)民族以鹽換馬。
理藩院
清朝設(shè)立專門的中央機(jī)構(gòu)理藩院管理民族事務(wù)。理藩院初名“蒙古衙門”，設(shè)立于崇德元年（1636），崇德三年（1638）六月更名為“理藩院”，到清末光緒三十二年（1906）改稱“理藩部”。清朝理藩院職責(zé)范圍逐漸擴(kuò)大，從最初只管理漠南蒙古諸部事務(wù)，并負(fù)責(zé)處理對(duì)俄外交，到康熙年間擴(kuò)及厄魯特蒙古和西藏地方，乾隆朝中葉開始管理新疆回部及大、小金川土司諸事。與之相應(yīng)，理藩院的機(jī)構(gòu)也日益龐大，由中樞機(jī)構(gòu)部分、直屬機(jī)構(gòu)部分、附屬機(jī)構(gòu)部分和派出機(jī)構(gòu)（人員）部分構(gòu)成。其中樞機(jī)構(gòu)與六部相似：設(shè)尚書一人，由滿人擔(dān)任；設(shè)侍郎二人，由滿人或蒙古人充任；設(shè)額外侍郎一人，由蒙古人擔(dān)任；下設(shè)六司以及各房、處、館等機(jī)構(gòu)。在廣大的蒙古族、藏族、維吾爾族等民族居住地區(qū)，幾乎都派有理藩院官員。因此，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一以及與民族分裂勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，清朝的理藩院發(fā)揮過重要作用。
馬戛爾尼來華
馬戛爾尼（1737-1806）是英國(guó)外交
官，曾任駐俄公使、印度馬德拉斯省總督。1792年9月，馬戛爾尼受英國(guó)國(guó)王喬治三世的派遣，率領(lǐng)正式代表團(tuán)前來中國(guó)，次年8月抵達(dá)天津、北京，之后前往熱河行官謁見清乾隆帝。在覲見皇帝的禮儀上，馬戛爾尼與中國(guó)官員之間產(chǎn)生了分歧，中國(guó)官員主張馬戛爾尼在覲見皇帝時(shí)行雙膝跪拜叩頭的禮儀，而馬戛爾尼堅(jiān)持行單膝跪拜禮。最后馬戛爾尼見中國(guó)皇帝的禮儀究竟采取何種形式，中方記載多數(shù)認(rèn)為馬戛爾尼最終向皇帝行了雙膝跪叩之禮，英國(guó)方面的記載則認(rèn)為馬戛爾尼最終只行單膝跪拜禮。禮儀之爭(zhēng)可以說只是馬戛爾尼來華的一個(gè)插曲。馬戛爾尼來華，代表英國(guó)提出派公使駐北京、租借中國(guó)舟山一小島、中國(guó)開放通商口岸、降低關(guān)稅、自由傳教五項(xiàng)要求。然而，當(dāng)時(shí)的清朝政府仍然堅(jiān)持在對(duì)外關(guān)系中實(shí)行朝貢體制，對(duì)外通商只開放廣州、澳門等地，視馬戛爾尼的出使為朝貢，視英王喬治三世送來的禮物為貢品，所以，即便沒有禮儀之爭(zhēng)的插曲，也絕不會(huì)答應(yīng)馬戛爾尼的要求。乾隆帝在上諭中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。”這表明當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者仍然秉持閉關(guān)鎖國(guó)的政策。1816年英國(guó)再次派阿美士德使團(tuán)來訪中國(guó)時(shí)，由于之前禮儀之爭(zhēng)的影響，當(dāng)時(shí)清嘉慶帝拒絕了阿美士德的覲見請(qǐng)求，沒有親自接見阿美士德使團(tuán)。
三、問題解答
1．學(xué)思之窗
閱讀材料，想一想：明清時(shí)期政府對(duì)民間海外貿(mào)易是如何管控的？
解題關(guān)鍵
本題考查學(xué)生對(duì)史料的理解能力和分析能力，要求學(xué)生分析史料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)明清時(shí)期政府在朝貢貿(mào)易體制之外對(duì)民間貿(mào)易的局部開放和嚴(yán)格管控。解題關(guān)鍵是要求學(xué)生注意第一段史料中的“商引”和第二段史料中的“牙行”。
思路引領(lǐng)
要從明清政府對(duì)民間海外貿(mào)易的態(tài)度去思考：明清政府對(duì)民間海外貿(mào)易的態(tài)度是積極的還是消極的？是大力支持還是嚴(yán)加管控？
答案提示
明清兩代政府對(duì)海外貿(mào)易的態(tài)度都不是很積極。明朝開放海禁后，向下海貿(mào)易商船發(fā)放“商引”（實(shí)際上是一種需要繳納稅款才能獲得的準(zhǔn)許證），征收“引稅”，以進(jìn)行管控。清朝則是通過具有官商性質(zhì)的“十三行”（指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前官府特別許可在廣州從事對(duì)外貿(mào)易的商行，最多時(shí)達(dá)26家，少時(shí)4家，但習(xí)稱“十三行”）來壟斷對(duì)外貿(mào)易
2．思考點(diǎn)
軍事防御的長(zhǎng)城，為什么不能完全隔斷長(zhǎng)城內(nèi)外的交流？
解題關(guān)鍵
對(duì)于馬市的理解。
思路引領(lǐng)
教師在講述第三子目?jī)?nèi)容時(shí)，尤其是講明朝為防范蒙古而修筑長(zhǎng)城卻又開放馬市時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解民族之間的沖突與交融，理解各民族之間雖然存在沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但經(jīng)濟(jì)文化交流仍然密切，交往交流交融是主流。
答案提示
根據(jù)課文內(nèi)容回答即可。明朝修筑長(zhǎng)城，并且沿長(zhǎng)城布置九個(gè)重要的軍事重鎮(zhèn)“九邊”，但同時(shí)在相對(duì)和平的時(shí)候，在“九邊”的遼東、宣府、大同等地，也會(huì)開放馬市。
教師可以適當(dāng)拓展，強(qiáng)調(diào)中原與北方游牧民族之間的貿(mào)易早在明朝以前就已經(jīng)有了，如唐朝“以金帛市馬”，宋與遼、金之間的交
易物品更廣泛，明朝也通過食物、紡織品、日常生活品及其他手工業(yè)制品與蒙古族進(jìn)行交易。蒙古族提供的商品主要是馬，故稱“馬市”、當(dāng)然也會(huì)有牛、肉、羊毛、馬鬃、皮張等商品。
3．問題探究
結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，探討歷代各民族之間以哪些方式交往交流交融。
解題關(guān)鍵
本題是對(duì)課文中民族關(guān)系問題的照應(yīng)，解題關(guān)鍵在于學(xué)生閱讀課文并予以歸納概括。
思路引領(lǐng)
引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)文化等幾個(gè)方面思考。
答案提示
民族交往交流交融的方式有很多種。第一，政治上的隸屬關(guān)系，主要是在民族地區(qū)設(shè)立郡縣或者羈縻性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，如漢朝的西域都護(hù)府、唐朝的大都護(hù)府、明清時(shí)期的羈縻衛(wèi)所與土司等。第二，經(jīng)濟(jì)上的往來，其中最典型的是自唐朝以來的馬市、宋代的榷場(chǎng)等，而且受漢族影響，少數(shù)民族的生產(chǎn)方式也會(huì)發(fā)生變化。第三，在歷史上，民族沖突也是民族交往交流交融的一部分。在軍事沖突中，殘酷斗爭(zhēng)是一方面，但還有民族交融的一面，斗爭(zhēng)與交融是同時(shí)并進(jìn)的，這一點(diǎn)不必諱言。而且，在民族沖突中，不少民族作為雇傭軍也會(huì)加速民族交融的進(jìn)程。第四，社會(huì)文化上的交融，包括各民族之間的大雜居、往來通婚、生活習(xí)俗的影響等。
4．學(xué)習(xí)拓展
唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，首都長(zhǎng)安是世界上最繁華的國(guó)際性大都市之一。查找資料，了解這個(gè)說法的依據(jù)。
解題關(guān)鍵
此題旨在拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生搜集資料的能力。
思路引領(lǐng)
結(jié)合《禮賓圖》和井真成墓志來引導(dǎo)學(xué)生思考分析。
答案提示
在唐都長(zhǎng)安，不僅生活著井真成那樣來自日本的遣唐使，還活躍著來自中亞、印度、阿拉伯乃至東羅馬帝國(guó)的使者、僧侶、客商、學(xué)者、匠人。那時(shí)，長(zhǎng)安不僅是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的中樞，也是東西方文化交融匯聚的中心。向達(dá)在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中說：“貞觀以來，邊裔諸國(guó)率以子弟人質(zhì)于唐，諸國(guó)人流寓長(zhǎng)安者亦不一而足······第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無不可于長(zhǎng)安得之。”在長(zhǎng)安的西市，有不少胡商。唐朝的服飾、飲食、宮室、樂舞，也大有胡風(fēng)。從唐人的詩中也可以看到長(zhǎng)安的國(guó)際性。例如，李白的詩中就有不少寫“胡姬”。《少年行》中寫道：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。”因此，從唐詩可以看到唐朝長(zhǎng)安的國(guó)際性。至于唐朝長(zhǎng)安的城市面貌，可以查閱史念海《西安歷史地圖集》、向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》等著作。
四、圖片說明
1．唐朝《禮賓圖》壁畫
圖為唐章懷太子李賢墓東壁壁畫《禮賓圖》，又名《客使圖》，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。畫面中有6人，其中3人為唐朝的鴻臚寺官員，另外3人自左至右分別應(yīng)該是東羅馬使節(jié)、新羅使節(jié)（或說是日本使節(jié)、高麗使節(jié)）、渤海使節(jié)。本圖選自《中國(guó)古代歷史圖譜·隋唐五代卷》下冊(cè)（張政烺主編，湖南人
民出版社2016年版）。
2．《燕然山銘》石刻
范曄《后漢書·和帝紀(jì)》記載：“永元元年······夏六月，車騎將軍竇憲出雞鹿塞，度遼將軍鄧?guó)櫝龀黻柸蠁斡诔鰸M夷谷，與北匈奴戰(zhàn)于稽落山，大破之，追至私渠比鞮海。竇憲遂登燕然山，刻石勒功而還。”《燕然山銘》由班固撰文，后來收錄在昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》之中。燕然山即現(xiàn)在蒙古國(guó)的杭愛山。蒙古國(guó)成吉思汗大學(xué)于2017年8月15日宣布，在蒙古國(guó)中戈壁省發(fā)現(xiàn)的一處摩崖石刻，被中蒙兩國(guó)聯(lián)合考察隊(duì)確認(rèn)為班固所作《燕然山銘》。
3．大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之印及印文
此印為玉質(zhì)，高8厘米，邊長(zhǎng)9.5厘米，方形，雙盤龍鈕，系紅絲雙穗，鑿八思巴文朱文篆書“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之印”4行16字，元貞元年（1295）制。玉印在元代印信制度中等級(jí)最高，由此可見帝師之地位。帝師是元朝對(duì)西藏上層僧人的最高封號(hào)。此為元成宗賜給第五任帝師乞刺斯八斡節(jié)兒的印信，現(xiàn)藏于西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)。本圖選自《中國(guó)古代歷史圖譜·元代卷》（張政烺主編，湖南人民出版社2016年版）。
4．駐藏大臣令牌
此為清乾隆六十年（1795）駐藏大臣松筠、和寧為西藏地方百姓應(yīng)當(dāng)烏拉（勞役）事，發(fā)給后藏商上的令牌。牌照四邊畫有蝙蝠及火焰形圖案，上端楷書“令牌”兩個(gè)大字，臺(tái)頭為松筠、和寧的官銜，次為牌照內(nèi)容，漢藏文對(duì)照，右為漢文，左為藏文，末署“乾隆六十年二月三十日”。本圖選自《中國(guó)古代歷史圖譜·清代卷》上冊(cè)（張政烺主編，湖南人民出版社2016年版）。
5．“漢委（倭）奴國(guó)王”金印及印文
“漢委（倭）奴國(guó)王”金印，是日本江戶時(shí)代天明四年（1784）被兩位佃農(nóng)偶然發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)藏于日本福岡市博物館。范曄《后漢書·東夷列傳》中載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。”學(xué)者們認(rèn)為它就是《后漢書·東夷列傳》中記載的東漢建武中元二年（57）倭奴國(guó)奉貢朝賀時(shí)光武帝賜給的印級(jí)。漢光武帝賜給倭國(guó)金印，是對(duì)倭國(guó)的確認(rèn)與支持。無論雙方的統(tǒng)治者各懷什么樣的目的，雙方所表達(dá)的相互聯(lián)誼和親善，以及兩國(guó)間的政治交往和物質(zhì)文化交流，從這顆金印上是可以得到反映的，這無疑也是中日兩國(guó)關(guān)系史中的大事。本圖選自《中國(guó)古代歷史圖譜·秦漢卷》下冊(cè)（張政烺主編，湖南人民出版社2016年版）。
6．井真成墓志拓片
2004年，西北大學(xué)博物館征集到井真成墓志。墓主井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使，后來在開元二十二年（734）36歲時(shí)“終于官弟（第）”，逝世于中國(guó)。唐玄宗命贈(zèng)他為“尚衣奉御”，喪葬事務(wù)由官方負(fù)責(zé)。墓志記述了一個(gè)普通日本留學(xué)生來唐朝學(xué)習(xí)并“埋于異土”的經(jīng)歷，是唐朝中日友好來往的又一重要見證。本圖選自《中國(guó)古代歷史圖譜·隋唐五代卷》下冊(cè)（張政烺主編，湖南人民出版社2016年版）。
7．乾隆帝在熱河接見英使馬戛爾尼情形
1793年9月，英使馬戛爾尼率領(lǐng)的使節(jié)團(tuán)在熱河行宮（承德避暑山莊）謁見清朝的乾隆帝。馬戛爾尼出使中國(guó)，是18世紀(jì)中外關(guān)系史上的一件大事。使團(tuán)的副使斯當(dāng)東記載：“當(dāng)天清早破曉以前，特使及使節(jié)團(tuán)全體覲見人員趨赴御花園等候。在花園當(dāng)中有一莊嚴(yán)的大程，四周架著金色油漆的支柱。······太陽剛剛出來、從遠(yuǎn)處傳來音樂聲和人的吆喝聲，說明皇帝快要駕到了。不久之后，皇帝從一個(gè)周圍有樹聳立的高山背后，好似一個(gè)神圣森嚴(yán)的叢林中出來。御駕之前有侍衛(wèi)多人一路高聲宣揚(yáng)皇帝的圣德和功業(yè)，皇帝坐在一個(gè)無蓋的肩輿中，由十六個(gè)人拾著走，輿后有警衛(wèi)執(zhí)事多人手執(zhí)旗傘和樂器。”圖片用較為寫實(shí)的手法描述了乾隆帝接見英使馬夏爾尼的場(chǎng)景。

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