資源簡介

近代西方的法律與教化
教科書分析與教學建議
一、重點和難點
1．重點
近代西方法律制度的淵源和基本特征。
知道并理解近代西方法律制度的淵源和基本特征，有助于認識和分析生產力和生產關系之間的辯證關系，進一步理解近代西方法律制度是西方歷史發展的產物，適應了資本主義發展的歷史要求。
2．難點
西方宗教倫理與教化的作用和社會影響。
二、內容分析及教學建議
1．本課立意
介紹近代西方法律制度出現的歷史背景、特點，以及西方宗教倫理與教化，讓學生認識法治和德治在近代西方社會治理中的作用和影響，從而理解經濟基礎與上層建筑之間的關系，對唯物史觀有進一步的認識。
2．子目間邏輯關系
本課包括三個子目。第一子目“近代西方法律制度的淵源及發展”敘述了西方古代至近代法律制度的發展沿革。從古羅馬的第一部成文法《十二銅表法》到《羅馬民法大全》奠定了西方古代法律的基礎，中古時期西方法律進一步發展，最終在近代確立了西方法律的基本框架。第二子目“近代西方法律制度的基本特征”介紹了近代西方法律制度的基本特征、進步性和局限性。第三子目“宗教倫理與教化”介紹并分析了基督教的宗教倫理及其對西方社會的教化作用。三個子目分析了法律和教化在西方歷史中的發展進程和作用，有助于學生了解法律和教化是社會治理的重要內容，進一步認識西方社會的歷史發展進程。
3．內容取舍的考慮
本課內容圍繞法律與教化作為社會治理的重要內容是如何發生和發展的這一主題展開。第一子目“近代西方法律制度的淵源及發展”重點介紹了羅馬法和日耳曼法，以及英美法系、大陸法系這兩大具有鮮明特點的法系的形成過程。其中，突出了幾部不同歷史時期的具有重要標志意義的法律和幾個重要時間節點。第二子目“近代西方法律制度的基本特征”從理論和司法實踐層面介紹了近代西方法律制度的基本特征，并對近代西方法律制度進行了辯證和客觀的評述。第三子目“宗教倫理與教化”重點介紹了基督教在中古時期發揮的作用，以及它對近代西方歷史發展的影響。
4．關鍵內容表述的說明
（1）第一子目“近代西方法律制度的淵源及發展”。
法律的意義在于協調人與人之間的關系，是社會的行為規范。階級社會出現后，就有了法律，法律體現了統治階級的意志，是統治階級的統治工具。法律最早是以習慣法的形式出現的，后來出現了成文法。目前發現的最早的成文法是兩河流域烏爾第三王朝的創
立者烏爾納姆制定的《烏爾納姆法典》。公元前18世紀的《漢謨拉比法典》由于被刻在一塊玄武巖上而得以保存下來，是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。古代希臘城邦時期，包括雅典在內的很多城邦頒布了成文法。希臘法律的很多思想對羅馬法有著深遠的影響。但是，由于希臘小國寡民，城邦的法律影響不大。由于羅馬統治的擴大和法律體系的不斷完善，羅馬的法律對后來西方法律的影響很大，所以羅馬法律一般被視為西方法律的源頭。課文也是從羅馬的法律說起，由此展開對西方法律淵源的講述。公元前509年，羅馬從王政時代進入共和國時期。此后，貴族與平民的矛盾激化，斗爭不斷，貴族壟斷立法和司法，隨意解釋習慣法的局面無法維持。為了解決矛盾，鞏固統治，羅馬統治者在歸納羅馬習慣法的基礎上，結合希臘城邦的法典，于公元前450年左右制定了法律十表，公布于羅馬廣場。但平民仍然不滿意。接著，羅馬又制定了兩表，作為前者的補充，兩者合稱《十二表法》。由于它曾經被刻在銅板上，所以后人也稱之為《十二銅表法》。《十二銅表法》是羅馬第一部成文法，總結了羅馬習慣法的主要內容，并根據當時的實際情況進行了革新和提煉，為羅馬法的發展奠定了基礎。羅馬共和國和羅馬帝國根據社會發展的需要，頒布了一系列法律，形成了市民法、自然法和萬民法體系，使得羅馬法律制度更加完善。法律制度對羅馬管理日益復雜的社會和不斷擴大統治起到了積極作用，成為羅馬文明的重要組成部分和鮮明特點。6世紀，查士丁尼對羅馬法進行了大規模的、系統的整理和編纂，編纂出了《查士丁尼法典》，共12卷，但保存至今的只有9卷。后來，他又下令編寫了《法學匯纂》和《法理概要》。后來，又將查士丁尼頒布的法令匯編成冊，這就是《新法典》。約12世紀后，隨著人們對羅馬法的重視，這四部法典被統稱為《羅馬民法大全》或《國法大全》。《羅馬民法大全》對羅馬的法律進行了總結和歸納，是古代羅馬法律的最高成就。同時，由于東羅馬帝國在西羅馬帝國滅亡后仍然存在了近千年，《羅馬民法大全》為后來西方近代法律制度的制定提供了重要參考，所以也·被視為近代西方法律制度的淵源。
但是，近代西方法律還吸收了日耳曼人習慣法的許多內容。中古時期，日耳曼人在西羅馬帝國的廢墟上建立了歐洲封建社會，羅馬法律體系遭到破壞，但也或多或少地保留了一些法律意識、法律內容和法律習慣，封建莊園法庭審判的依據就是日耳曼人習慣法和羅馬法的殘存。在此基礎上，各日耳曼王國陸續制定了一些成文法，它們被統稱為“日耳曼法”。同時，隨著教會勢力的壯大，教會也以基督教神學為基礎，以《圣經》的倫理觀念為依據，組織制定和頒布了一些教會法規，它們被統稱為“教會法”。當時，教會法不僅適用于教會事務，也可用于許多世俗事務，實際上是披著宗教外衣的封建法律。無論是日耳曼法還是教會法，它們都或多或少地保存了羅馬法的內容和法律精神，為西方近代法律的興起奠定了基礎。
11世紀，人們對當時的法律現狀不滿，開始研究羅馬法。11世紀末，在意大利的博洛尼亞大學，學者們專心研究羅馬法，對羅馬法進行注釋，它逐漸成為歐洲羅馬法研究的中心。很多國家派人前往博洛尼亞大學學習羅馬法，這些人回國后大大促進了羅馬法的傳播，在歐洲掀起了羅馬法復興運動。后來，隨著人們對希臘羅馬文化的重視和發掘，對羅馬法的研究和重視進一步加強，法國、英國等國都受到了影響。羅馬法復興運動包括理論和司法實踐兩個方面，對羅馬法進行了相對深入的研究，并運用于司法實踐，傳播了羅馬的法律精
神，對近代以后西方法律的制定有很大的影響。
羅馬法在法律內容、原則等方面對后世影響很大，主要包括：法律分為私法和公法，強調私法，如所有權、債權、家庭、繼承關系等與個人關系密切的法律；比較健全的法律制度和原則，如法人制度、物權制度、契約制度、陪審制度、律師制度，以及私人權利平等原則、逾囑自由原則和“不告不理”原則等；法律概念和術語，如民事代理、不當得利、無因管理、法律行為等。
近代以后，分別以英國和法國為代表的法律制度的出現標志著近代西方法律制度的形成。
首先是英國法律制度的形成。任何一個國家的法律都是生產力發展和生產關系調整的產物，也是政治發展的重要組成部分，英國法律的形成和發展也不例外。在古代，英國先后被不列顛人、羅馬人和凱爾特人占領。中古時期，歐洲大陸的很多日耳曼人部族入侵英國，包括盎格魯人、撒克遜人和裘特人，丹麥人也曾入侵英國。他們都曾在英國建立政權，頒布法律，但這些法律存在的時間都不長，結果形成了各地各自為營的法律習慣。1066年，法國諾曼底公爵威廉為爭奪英國王位入侵英國，建立了英國諾曼王朝。此后，諾曼王朝的統治者憑借強大的軍事實力，鎮壓各地封建主的反抗，并進行重新分封，取消封建主的私人軍隊，使封建主成為國王的附庸，大大強化了中央集權。在此期間，為了鞏固王權、限制封建主的勢力，中央政府向各地派出巡回法庭。法官根據諾曼王朝從歐洲大陸帶來的羅馬法和英國當地的習慣法進行審判，他們在司法實踐中創造了許多新的規則，并把這些審判案例帶到其他地方，逐漸在12世紀時形成了統一的、通行于全國的法律，這就是“普通法”。因此，很多人將1066年作為英國法律的真正起點。后來，英國的法律體系不斷發展完善。
在法官審判實踐中，為追求公正和正義，逐漸發展起一套法律規范，對由習慣法形成的普通法加以補充和完善，這就是“衡平法”。此外，英國國王和后來的議會還頒布了一系列成文法，使英國的法律體系更加健全，英國人稱這種政府或議會正式頒布的法律為“制定法”。由習慣法形成的普通法、法官制定的衡平法和正式頒布的制定法被視為英國法律的三大源頭，而普通法是最有特色和最主要的。1215年的《大憲章》和1689年的《權利法案》進一步確立了法律至上、王權有限的原則，英國近代資產階級的法律體系逐步建立。后來，隨著英國的殖民擴張，英國的法律制度也傳播到世界很多地方。很多國家，主要是曾經受英國殖民統治的國家，以美國為代表，根據本國國情，在英國法律制度的基礎上制定本國法律，最終在世界上形成了以英國法律為主要特征的法律體系，這就是“英美法系”或“普通法系”。因為英國普通法在發展早期是以習慣法為基礎，受到羅馬法的影響相對較少，所以形成了英美法系一個最顯著的特點-遵循先例原則，即法官參照先例進行審判。它的基本含義是：“以相似的方法處理相似的案件，并遵循既定的法律規則與實踐。”
其次是法國法律制度的形成。中古早期和中期，法國國王雖然是一國之君，但權力只限于王室領地。當時，羅馬人用羅馬人的法律，日耳曼各諸侯和部族用日耳曼人習慣法，教會推行教會法，法國沒有全國統一的法律。12世紀時，法國南北方仍然使用不同的法律。南方靠近羅馬，羅馬法的使用較廣；北部則更廣泛地使用日耳曼人習慣法。13世紀后，隨著法國民族國家的逐步形成和王權的加強，法國統一法律的步伐加快。一方面，北部的日耳曼人習慣法逐漸成文；另一方面，隨著14世紀初三級會議的召開，法國的等級君主制形成，國王對各地封建主的控制逐步加強，國王發布的法律、敕令在王室領地以外也開始發生效力。16世紀后，國王的法令已經在全國各地都有普遍效力。這一時期，法國也成為羅馬法復興運動的中心，羅馬法更多地融入法國的成文法和習慣法，它的制度、原則和體例結構幾乎都被法國接受，推動了法國法律體系的建設，形成了法國法律鮮明的沿襲羅馬法的特點。路易十四時期，法國專制王權達到頂峰，路易十四及以后的法國國王在已有的習慣法和羅馬法的基礎上，頒布了一系列法律，推動了法國法律的統一進程。這一時期的法國法律是典型的封建法律，更多地受到了羅馬法的影響，沿襲了羅馬法區分公法和私法的傳統，特別注重合同的合意原則和契約自由精神，這些都發展為近代法國法律的鮮明特點。
近代法國法律是法國大革命后形成的資產階級時代的法律，它充分受到了啟蒙運動和法國大革命的影響，體現了自由、平等和社會契約、人民主權等思想。從1789年的《人權宣言》到1804年的《法國民法典》，法國資產階級頒布了一系列法典。在《法國民法典》頒布后的幾年內，拿破侖陸續制定了《法國民事訴訟法典》《法國商法典》《法國刑事訴訟法典》《法國刑法典》，它們和《法國民法典》一起被統稱為《拿破侖法典》。《拿破侖法典》的核心是民法，因此也把《法國民法典》稱為《拿破侖法典》。它是資產階級時代第一部民法典，是法國資產階級革命成果的集中體現，也是拿破侖重要的歷史貢獻。后來，歐洲大陸的很多國家，如德國、奧地利、意大利、荷蘭等國，都在法國法律制度的基礎上制定了本國的法律制度，形成了一個世界性的法律體系，即“大陸法系”或“民法系”。日本、埃及等許多國家的法律也屬于大陸法系。
在本子目的教學過程中，建議教師指導學生認識：西方近代的法律制度一方面繼承了羅馬法律的傳統，這表現在它們的法律淵源和法律形式，以及一些主要原則；另一方面，它也反映了資產階級的要求，體現了文藝復興以來資產階級的許多思想，例如人民主權、人人平等、生面自由等。本課介紹的西方近代法律制度，雖然隨著資本主義世界體系的形成對世界產生了很大影響，但并不代表它們就是世界法律的全部內容。
（2）第二子日“近代西方法律制度的基本特征”。
本子目從理論和司法實踐角度對近代西方法律制度的基本特征進行了歸納和總結。在國家權力結構層面上，近代以來的西方法律，無論是英美法系還是大陸法系，都堅持分權和制衡原則，立法權歸議會，體現了議會至上的精神。在私法方面，注重保護個人權利，包括生命權、自由權和財產權等。在司法實踐層面，強調程序公正和無罪推定。這些基本特征既有羅馬法傳統的延續，也體現了資產階級的要求，有利于維護資產階級的統治，促進資本主義的發展。在肯定近代西方法律制度歷史進步性的同時，我們也應該用歷史唯物主義的觀點對它進行分析。西方法律制度是資產階級的法律制度，資本主義的許多弊端在其法律制度中都有體現。例如：在相當長的時間里，每個人財產的多少往往決定著法律地位的高低；從歷史上看，英國“光榮革命”后的很長一段時間里，只有很少人擁有選舉權；工業革命后，隨著工業資產階級的興起和無產階級的壯大，經過長期的斗爭，包括多次議會改革和憲章運動，廣大工人和其他無產者才逐漸獲得了選舉權和被選舉權；黑人、原住民和婦女長期受到歧視，沒有獲得法律上的平等地位，這些都與資產階級法律標榜的法律面前人人平等相違背。
在本子目的教學過程中，建議教師引導學生在分析近代西方法律制度基本特征的同時，理解它如何有利于資本主義國家的社會治理，
了解它的歷史局限性，從而進一步領會經濟基礎和上層建筑的關系，提高唯物史觀的認識水平。
（3）第三子目“宗教倫理與教化”。中古時期，基督教逐漸取代了日耳曼人各部族的原始宗教，成為日耳曼人的共同宗教信仰。在此過程中，基督教會滲人歐洲特別是西歐社會的各個方面，對歐洲的政治、經濟、文化和社會生活等各個方面產生了重要影響。基督教會在各地建立了廣泛的教會組織，從莊園的鄉村教堂到教區，教士的活動遍及社會的各個角落。教士們宣傳教義，要求人們按照教義的要求規范自己的言行習慣和道德品行。教義中有很多戒律，《圣經》十戒是基督教的最高戒律，其中包括：孝敬父母（第五戒），不可殺人（第六戒），不可奸淫（第七戒），不可偷盜（第八戒），不可作假證陷害別人（第九戒），不可貪鄰居的房屋和他的妻子、奴仆、牛驢和其他財產（第十戒），等等。教會還根據嚴重程度將人類惡行由高到低分為七宗，即傲慢、嫉妒、暴行、懶惰、貪婪、暴食和色欲。這就是所謂“七宗罪”。無論是十戒還是七宗罪，人們都不得違犯，否則要受到嚴厲的懲罰和道德譴責。為了進一步規范人們的日常行為，教會在11世紀提出了人從出生到死亡的所謂“七圣事”，其中包括婚姻。婚姻的開始與結束都要經過教士的祝福和教會的許可。教會鼓勵穩定的婚姻關系和一夫一妻制，同時也宣揚男尊女卑。例如，《圣經》中說上帝先用泥土造出男人亞當，然后用亞當的一根肋骨造出女人夏娃，所以女人要依附男人，終身相伴。教會鼓勵人們順從、忍受現世的苦難，求得來世的幸福。教會還反對高利貸，提倡社會救濟。為了強化這些宗教倫理的教化作用，基督教通過各種禮儀和節日予以體現和滲透。基督教教士按照教會的禮儀主持人們的婚喪嫁娶，以示一切都是神的安排。為了強化人們的宗教信仰，在一些宗教紀念日，教會組織或鼓勵人們進行紀念活動，這些紀念日逐漸演變成人人都要過的節日。這樣，歐洲各地的日耳曼人逐漸告別了各個部落過去的節日和習俗，形成了類似的習俗，過著一樣的節日。在此過程中，人們的審美觀念和好惡評判標準都發生了變化。此外，基督教為了培養教士和傳播教義，開辦了很多宗教學校，收留了很多年輕人在學校里學習，學習的主要內容是宗教教義和神學解釋。為了更好地讓學生理解宗教，學校也設置了一些自古代希臘羅馬時期傳承下來的文化課，包括文法、修辭、音樂、算術、幾何、邏輯和天文，即所謂“七藝”。中古時期西歐基督教在傳播過程中，向人們灌輸它的宗教倫理，從本質上來說是為了加強教會的思想統治，但客觀上促進了人們的教化和文化教育的發展。這種教化一方面禁錮了人們的思想，另一方面也推動了文明進程和社會進步。
宗教改革后，基督教出現了新的教派-基督新教。新教提倡簡化宗教禮儀，反對羅馬教廷的權威，鼓勵人們現世的積極進取精神。這些主張迎合了新興資產階級的需要，從道德和教化層面加強了資產階級統治下的社會治理，促進了資本主義的發展。例如，新教提出“因信稱義”，主張每個人都可以通過自己閱讀《圣經》領會教義，不必通過教士的傳教，呼應了資產階級的自由平等和法律至上的精神。同時，新教也對基督教命定論的說法有新的解釋，提出了“預定論”，認為人的命運是上帝預先安排好的，人們無法改變，但可以通過自己的努力來證明自己是上帝的選民。這一解釋鼓勵人們在現世努力進取，激發了人們的創造力，活躍了人們的思想，有利于資本主義的發展和歷史的進步。因此，從這個意義來說，新教宗教倫理的教化為資本主義的發展掃清了思想障礙。但是，新教一方面仍然堅持基督教的基本教義，繼續麻醉人們的思想；另一
方面，它和天主教一樣，具有強烈的排他性和專斷性，引起了多次宗教沖突，造成許多宗教迫害。
在本子目的教學過程中，建議教師在講述具體史實的同時，讓學生知道無論是天主教會的宗教倫理還是新教的宗教倫理都是當時社會經濟基礎的反映，它們在不同的歷史時期迎合了當時社會的需要，一定程度上促進了歷史進步。宗教倫理有著廣泛的社會影響，推動了西方法律的發展。同時，它也存在著嚴重的歷史局限性。在本子目的教學過程中，對宗教倫理教化作用的分析和理解都必須建立在它是特定的文化現象這一認識的基礎之上。一定的思想文化必定是當時社會經濟基礎的反映，隨著經濟基礎的變化而調整。
5．欄目內容設置的考慮
本課導入
本課導入使用了兩幅圖片，旨在說明克里特島有著輝煌的古代文明，很早就有習慣法，也出現了成文法。導入指出，和西方文明的源頭來自希臘文明一樣，西方法律的源頭也來自希臘，現存最早的成文法出自公元前7世紀的克里特島。由此導入課文正文對近代西方法律制度的淵源的講述。
歷史縱橫
本課設置了三則《歷史縱橫》，對正文內容進行適當補充、拓展，加深學生對正文內容的理解。第一則《歷史縱橫》介紹了近代西方兩大法律體系，即英美法系和大陸法系的主要特點和適用范圍。第二則《歷史縱橫》講述了近代西方法律司法實踐層面的兩大主要制度-陪審團制度和律師制度的歷史沿革。這兩大制度對保證法律的程序公正、減少法官審判失誤有著極其重要的作用，后來逐漸為許多國家所采用。第三則《歷史縱橫》介紹了中古時期的宗教法庭，它表明教會在中古時期對人們行為的約束和影響，說明宗教倫理不僅是說教，也體現在強制性懲罰等方面。教師在講述正文相關內容時，可以指導學生自主閱讀本欄目。
史料閱讀
本課設置了兩則《史料閱讀》。第一則位于第二子目，引用了意大利法學家貝卡里亞的著作《論犯罪與刑罰》中的一段材料，幫助學生認識“疑罪從無”這一法律知識，加深對正文內容的理解。第二則位于第三子目，引用了馬克思對路德宗教改革的一段評述，這段材料充分肯定了新教解放人們的思想，有利于資本主義的發展和歷史的進步，有助于學生理解新教倫理的作用。
學思之窗
本課在第三子目設置了一則《學思之窗》，引用了恩格斯的一段關于中古時期的社會現實特別是宗教影響的論述，讓學生在閱讀這段材料后思考問題：基督教在中古時期的歐洲發揮了什么樣的作用？本欄目旨在引導學生在學習相關正文后，結合這段材料對課文知識進行歸納和提升，加深認識和理解。
思考點
本課在第一子目設置了一則《思考點》：法國大革命對法律建設有什么重要貢獻？這一問題的設置旨在加深學生對第一子目正文最后一段內容的理解，認識法律是社會歷史發展的產物這一基本精神。
6．對本課相關內容的補充說明
迄今為止發現的世界上最早的成文法典約公元前2113年，烏爾納姆創建了烏
爾第三王朝（約公元前2113-約前2006），統一了兩河流域南部的廣大地區，建立了中央集權統治。烏爾納姆頒布了一部成文法，這就是《烏爾納姆法典》，但也有人認為它是烏爾納姆的兒子舒爾吉制定的。這部法典用楔形文字寫成，除序言外，有29條條文，由30多塊泥版組成。現在發現的可能是巴比倫王國時期的抄本，但大部分已經損毀。由發現的部分序言和條文可知，法典的內容涉及損害與賠償、刑罰、婚姻、家庭和繼承，以及保護奴隸制、維護私有財產等方面。
《十二銅表法》
羅馬王政時代，貴族掌握了國家大權，擁有解釋習慣法的權力。共和國早期，貴族與平民的矛盾日益尖銳，平民對貴族掌握習慣法的解釋權非常不滿。為了緩和社會矛盾，羅馬的十大執政官決定由平民和貴族各派出相同數量的代表組成一個制定法律的委員會。他們派人到雅典抄錄了一份梭倫頒布的法律，并且考察希臘其他城邦的法律和習俗，結合羅馬的習慣法制定了一部羅馬自己的成文法，即《十二銅表法》。一表相當于一章，表下有若干條款。這是羅馬的第一部成文法，共有105條，涉及傳喚、審理、執行、家長權、繼承與監護、所有權、房屋和土地、私法、公法、宗教法等方面的法規。其中，第一表和第二表是關于審判的規定；第三表是債務法；第四表是父權法；第五表是監護法；第六表是獲得物和占有權法，確定契約不得違反；第七表是土地權利法；第八表是傷害法；第九表是公共法，規定任何人未經審判不得被處以死刑，除公民大會外任何機構都沒有死刑判處權；第十表是神圣法，對尸體埋葬等方面作出了明確的規定；第十一表和第十二表是補充條款，如禁止貴族和平民通婚，主人要交出犯罪的奴隸或自已承擔賠償責任。《十二銅表法》在羅馬法律發展史上具有重要意義，為羅馬法的發展奠定了基礎。
日耳曼法日耳曼法不是一部具體的法律，而是中古早期各日耳曼人國家中適用于日耳曼人的法律的總稱。公元前5世紀到公元前4世紀末，受匈奴西遷的影響，原來居住在歐洲北部波羅的海和北海沿岸的日耳曼人不得不進行大遷移，進入羅馬帝國境內，最終造成了西羅馬帝國的滅亡。在這一過程中，日耳曼人的氏族制度逐漸瓦解，進入階級社會，建立了國家。這些國家中，比較著名的有西哥特王國、東哥特王國、法蘭克王國和盎格魯-撒克遜王國等。這些日耳曼人國家處于國家的早期階段，文化發展緩慢，制度建設落后，尚無成文法，通過長期以來的約定習俗來處理人與人之間的糾紛和部落之間的關系，這就是所謂的習慣法。后來，隨著日耳曼人國家社會經濟的發展，需要處理的關系日益增多，國家的管理職能不斷擴展，而且日耳曼人國家中仍有許多羅馬人使用羅馬法，這些因素促使日耳曼人國家統治者制定成文法。這些法典是日耳曼人國家在習慣法的基礎上參照羅馬法制定而成，在歷史上被稱為“日耳曼法”或“蠻族法典”。這些法典的內容大多很具體，主要集中在對人身和財產的保護方面，大多數用拉丁文寫成。這反映了當時日耳曼人國家社會、經濟、文化發展的程度。日耳曼法只適用于日耳曼人國家內的日耳曼人，羅馬人依舊采用羅馬法，只有當日耳曼人和羅馬人發生矛盾時，才以日耳曼法為審判依據。
教會法
教會法又稱“寺院法”或“宗規法”，是羅馬天主教會組織制定或頒布的教會法規
的總稱，與羅馬法、日耳曼法并稱為中古時期歐洲三大法系。教會法形成于4-9世紀。10世紀后，隨著法蘭克王國的解體，歐洲四分五裂，教會勢力大增，教會法也進入鼎盛時期。15世紀后，隨著歐洲民族國家的興起和王權的加強，教會勢力下降，教會法也日趨衰落。教會法的核心是《圣經》，《圣經》的主要內容是神學，但也包含了法律思想，其中的契約思想、摩西十戒、自然法理論和末日審判都與法律有關。除《圣經》外，教會法還包括宗教會議的決議、教皇的敕令、教會法典等。教會法的主要內容包括教階制度、婚姻家庭和繼承制度、刑事制度等，很多具體內容和原則后來滲透到近代西方法律，對近代以來西方法律的形成和發展有著重要的影響。美國學者伯爾曼這樣評述：“西方法律體系的基本制度、概念和價值都有其11和12世紀的宗教儀式、圣禮以及學說方面的淵源······西方法律科學是一種世俗的神學。”
《大憲章》
1199年，英格蘭國王理查一世逝世，他的弟弟約翰（1166-1216）繼位為王，即約翰一世，歷史上也稱“約翰王”或“失地王”。1200年，約翰王與法國國王腓力二世簽訂協議，后者承認他在法國境內領地安茹、諾曼底和阿基坦的統治權。1202年，他試圖擴大在歐洲大陸的統治，與法國開戰。他在戰爭中失利，不僅失去了在法國的領地，還造成了很大的財政困難，引起了英國貴族的不滿。此后，他又因坎特伯雷大主教繼任人的人選問題與教皇發生了爭執，最后不得不讓步，接受了教皇任命的主教，賠償教會的損失，承認自己臣屬于教皇，權威進一步下降。為了收復法國的領地，他派兵遠征法國，結果再次戰敗。在此期間，為了籌集軍費，他大肆斂財，不僅剝奪教會財產，還隨意加稅，嚴重侵犯了貴族的利益。1215年，貴族開始武裝叛亂。叛軍得到了法國的支持，進入倫敦城，約翰只能退守王宮。叛亂還得到了市民階層、教會和中小貴族的支持。起初參加叛亂的人以男爵為主，因此歷史上也稱此為“男爵叛亂”。6月，戰爭雙方代表在泰晤士河畔的蘭尼米德草地展開談判，國王和25名男爵代表在坎特伯雷大主教蘭頓等人起草的《大憲章》上簽字。《大憲章》雖然倉促起草，但是作為成文法典在此后的半個多世紀里一直被奉為英國的法律基礎。《大憲章》共63條，其中最主要的兩條原則是臣民對其財產和人身安全的保障權，以及在臣民與君主的契約關系中臣民對暴君的反抗權。它明確規定了國王必須遵守的具體法律規范，宣布國王也要受制于法律，從而奠定了“王在法下”的原則基礎。后來，隨著王權的強化，《大憲章》長期被擱置。英國資產階級革命時期，英國資產階級發現了《大憲章》的重要作用，把它作為反抗暴政時保障議會權利的傳統法律依據。
塞爾維特和加爾文派
加爾文（1509-1564）是法國人，他因贊同路德的宗教改革而受到宗教迫害，后來在日內瓦得到了當地世俗權力的支持，并最終在這里建立了歐洲第一個新教掌權的資產階級共和國。加爾文提出了“預定論”，鼓勵人們通過努力證明自己是上帝的選民，迎合了資產階級興起時發財致富的需求。同時，他主張簡化教會組織和宗教禮儀。加爾文派新教也有排他性。在日內瓦，加爾文不允許有任何不同的聲音存在，他否定教皇的權威，自己卻成了日內瓦的“教皇”。許多與加爾文意見不一的人受到打壓，甚至丟掉了性命。西班牙科學家塞爾維特（1511-
1553）之死就是一例。塞爾維特是一名醫生，他首次提出了血液由右心室經肺動脈的分支血管，并在肺內經過與之相連的肺靜脈的分支血管流入左心室的觀點。雖然他沒有提出“循環”一詞，但實際上對肺循環進行了準確描述。他對基督教的說教也產生懷疑，否定了基督教的核心理念“三位一體”說，聲稱“如果上帝分為三位，那么上帝就成了怪物”。他還將自己的想法寫成書秘密出版，引起了基督教世界的恐慌和憤怒。他先是被天主教判處火刑，但得以逃脫。后來，他來到日內瓦，被人發現。加爾文控制下的日內瓦新教的議會全票通過判處他火刑。1553年，塞爾維特被綁在火刑架上燒死，他的著作也一同被焚毀。
新教與天主教的相同和不同新教和天主教都是基督教，只是在教義的理解、宗教的禮儀、教會管理等方面有一些不同。
二者都以《圣經》為經典，信奉基督和上帝的所謂“三位一體”（圣父、圣子和圣靈）；都持原罪說，即亞當和夏娃偷吃了禁果，犯下原罪，株連人類，所有人一出生就有罪；都信奉基督是為人類的救贖而降臨人世，基督受難是洗清了人世的罪；都認為有靈魂不滅和末日之說，末日之時，所有死去的人都將復活，接受耶穌的審判，到時義人進天堂，惡人下地獄；都要求教徒必須遵守摩西十戒；主要宗教節日差不多，如圣誕節、復活節等。
二者對教義的理解不同。天主教認為教皇是基督在人世的最高代表，歷代教皇的決定和所謂的圣傳都是應該信奉的經典，教徒需通過教士的宣講或主持的圣事得到救贖。新教認為只有基督才是最高首腦，只認《圣經》為經典，每個人都可以閱讀《圣經》得到救贖，成為“義人”，即所謂“因信稱義”。因此，新教強調個人的理解和理性。二者的組織形式也不同。天主教強調教皇的集權，形成了以教皇為首的等級森嚴的教階制度。而新教則不聽命于教皇，各地基本都建立了民族的、獨立自主的教會。這就導致二者在宗教禮儀上也存在差異。天主教禮儀規范很多，生老病死都有嚴格的禮儀，這些禮儀都必須有神職人員的主持才有效；新教的宗教禮儀則要簡單得多，宗教節日也沒有天主教復雜。
三、問題解答
1．學思之窗
想一想：基督教在中古時期的歐洲發揮了什么樣的作用？
解題關鍵
認真閱讀材料，找出其中的有效信息，并聯系課文內容，歷史地、辯證地回答問題。
思路引領
在材料中，恩格斯分析了中古時期的社會背景和歷史發展情況。根據材料，可以分析當時基督教會為什么能對社會產生影響、如何發揮影響、影響程度怎么樣，由此得到答案。
答案提示
中古時期，基督教神學影響了歐洲社會的各個方面，幾乎所有的思想文化和生活習俗都滲透了基督教的說教。無論是政治、法律，還是人們社會生活的其他方面，都受到了基督教的影響。
2．思考點
法國大革命對法律建設有什么重要貢獻？
解題關鍵
找到問題中的關鍵詞“法國大革命”“法律建設”，從法國大革命的時代背景和主要內
容等方面思考它對法律建設的影響。
思路引領
可以從幾個方面考慮：法國大革命的性質對法律建設的影響、法國大革命對封建制度的摧毀有助于近代資產階級法律的制定、拿破侖是法國大革命成果的捍衛者等。
答案提示
法國大革命推翻舊王朝的統治，建立了資產階級的統治，使啟蒙運動中資產階級的思想得以實現。法國大革命中，法國資產階級頒布的一系列法律，充分體現了自由、平等和人民主權、社會契約等啟蒙思想。大革命中上臺的拿破侖捍衛資產階級革命成果，對資產階級法律進行了總結，最終確立了法國的資產階級法律體系。因此，法國大革命在性質和內容等方面都對法律建設作出了重要貢獻。
3．問題探究
閱讀材料，聯系課文內容，談談你對法律的認識。
解題關鍵
認真閱讀材料，找出關鍵信息，歸納其主要思想，聯系課文內容進行思考。
思路引領
這段材料指出了法律是對現實的抽象反映，指出了法律的實質和階級屬性。
答案提示
任何一種法律都是一定政治、經濟基礎的反映，都是統治者進行國家統治和社會治理的工具。所以，法律是為統治階級服務的。
4．學習拓展
英美法系和大陸法系是西方兩大法律體系，它們的源頭或多或少地與羅馬法有聯系，兩者之間有共性，也有許多不同之處。查閱相關資料，進一步了解它們之間的相同和不同之處。
解題關鍵
認真閱讀題干要求，明確查閱資料的方向。
思路引領
從英美法系和大陸法系的歷史傳承、具體內容和階級屬性等方面，分析它們的相同點和不同點。
答案提示
相同點：英美法系和大陸法系都是近代西方資產階級的法律，都與羅馬法有著或多或少的聯系，也或多或少地受到了中古時期的日耳曼法、教會法的影響。
不同點：英美法系和大陸法系在形成過程中遇到的情況不同。英國更多地繼承了英國日耳曼人的習慣法，日耳曼法是它的主要歷史淵源，因此英美法系有遵循先例原則這一顯著特點，法官在審判中的權力較大，注重法官的經驗和判例的作用。法國則更多地受到了中古后期羅馬法復興運動的影響，大陸法系的法律體系比較完備，條文嚴謹，概念術語準確，法官必須按照法律條文審判，等等。
學生可以根據自己查閱的材料進行比較，選取一點或幾點進行闡述，只要言之有據即可。
四、圖片說明
1．克里特島上的一處遺址
據神話傳說，克里特島曾有一個強大的國家克諾索斯，國王米諾斯修建了一個龐大、輝煌的宮殿，這就是克諾索斯王宮。由于這座王宮房屋眾多，道路曲折，所以又有“迷宮”之稱。關于這座王宮及與其有關的傳說，在《荷馬史詩》和修昔底德、亞里士多德的著作中都有記述。1878年，考古學家在克里特島上發現了一處古建筑遺址。20世紀早期，考古學家對這處遺址進行了大規模發掘，確認它就是傳說中的克諾索斯王宮遺址。它的面積超過20000平方米，早期建于公元前2000年左右，公元前1750年左右毀于地震，后來重建。公元前15世紀，克里特文明衰落。考古發現的適量大部分是公元前18世紀后期以后修建的。很多宮殿為樓房，以3層居多，也有的高達5層。考古學家不僅發現了大量的建筑遺址和金屬器皿，還發現了精美的壁畫和早期的文字（后來被命名為“線形文字A”），從而證明了克里特文明的存在，把希臘的文明史向前推進了1000多年。本課所選圖片反映的就是一處克諾索斯王宮遺址。
2．銘文摹本
這一銘文鐫刻在克里特島東部古城德萊洛斯的阿波羅神廟頁巖石壁上。銘文石刻長1.74米，寬0.25米，厚0.35米，中斷。銘文中有如下內容：
“城邦決定如次：
“某人若曾為官，十年內將不得為官；如若為官-無論其審判如何-將受到雙倍的懲罰，而且余生將被剝奪公民權，為官所為亦屬徒勞。讓我們發誓：為官之人，土地所有者以及城邦的“二十人團＇。”①
3．《十二銅表法》在羅馬街頭頒布時人們圍觀的情形
公元前450年左右，羅馬共和國將《十二銅表法》張貼在羅馬廣場上，向全體公民公示，得到了廣泛的認可和支持。這是一幅后人畫的想象畫，反映了《十二銅表法》頒布時民眾圍觀、議論的情形。
4．《大憲章》原件
《大憲章》是英國法律的代表性文件，它奠定了英國“王在法下”的政治傳統和法律基礎，后來被確立為英國的憲法性文件之一。《大憲章》最初是手抄本，金屬活字印刷術在它問世200多年后才在歐洲出現。
5．林肯（右一）在法庭上辯護的情景
1836年，林肯自學成為一名律師。他熟悉法律，富有同情心，經常在法庭上仗義執言，維護了當事人的利益，贏得了廣泛的贊譽，同時鍛煉了自己的思辨能力和口才，為日后當選為美國總統奠定了基礎。這幅圖片是林肯在法庭上為當事人辯護的想象畫。圖中右側站立者是林肯，他正向法官陳述，為當事人辯護。
6．中古時期的婚禮
基督教傳播宗教思想和宗教倫理的一個重要方面就是強調宗教儀式的重要性，為此規定了所謂的七圣事，即洗禮、懺悔、婚姻、圣餐、終付、圣職和堅信。婚姻是其中之一，人們結婚必須要由教士主持，否則將得不到認可。這幅圖是中古時期的一幅繪畫作品，它描繪了當時人的婚禮場面，由此可以了解中古時期的宗教倫理對人們的教化作用。
7．宗教法庭
宗教法庭也稱“異端裁判所”或“宗教裁判所”，它出現于中古后期。中古后期，隨著王權的興起和人文主義思想的萌芽，人們對宗教的說教產生了懷疑，教會的權威受到質疑。為了維護統治，教會加強對人們思想的控制，對教會說教提出質疑者會遭到懲罰。1184年，教皇盧西烏斯三世設立宗教法庭。宗教法庭可以對任何經審查被判定是“異端”的人實行監禁甚至處死。王權興起以后，一些國家的世俗統治者也利用宗教法庭來鞏固統治，16世紀時的西班牙就是其中的典型。新教出現后，宗教法庭也是新教和天主教斗爭的重要工具。這幅圖是一幅繪畫作品，反映了宗教法庭審判時的情景。

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