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第二課 探究世界的本質(zhì)
2.1世界的物質(zhì)性
課標(biāo)要求：闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，表達(dá)無神論立場(chǎng)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.理解辯證唯物主義物質(zhì)觀，形成對(duì)世界本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
2.理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性、意識(shí)和物質(zhì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。
4.全面掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
5.正確理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論，反對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論。政治認(rèn)同：全面掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。科學(xué)精神：培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。
公共參與：運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
重難點(diǎn)：什么是物質(zhì)和意識(shí)；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
出示課題：世界的物質(zhì)性
第一目 自然界的物質(zhì)性
議題一：人類為什么要與自然和諧相處
一、自然界的物質(zhì)性
1、自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)
自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
——科學(xué)研究表明，自然界是先于人類意識(shí)而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長(zhǎng)期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識(shí)。只是到了距今大約300萬年前，地球上才出現(xiàn)了人類。
——宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。
2、自然界的物質(zhì)性原理及其方法論
(1)原理內(nèi)容：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
(2)方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在利用自然和改造自然的時(shí)候，必須尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
注意：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
3、探究世界的共同屬性和本質(zhì)特征
放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學(xué)的眼光來考察“世界究竟是什么”，我們就應(yīng)當(dāng)超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，通過事物各自生動(dòng)的具體特性，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。
①古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界物質(zhì)的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。
②近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。
③辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)范疇作出了科學(xué)規(guī)定：物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，是從各種具體實(shí)物中抽象出來的帶有普遍性的哲學(xué)范疇。共性寓于個(gè)性之中，沒有脫離各種具體實(shí)物而獨(dú)立存在的“物質(zhì)”本身。
4、物質(zhì)的定義及其特性
（1）物質(zhì)的定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
①物質(zhì)是“不依賴于我們的感覺而存在”的客觀實(shí)在。這從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，揭示了物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性。物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；這就從根本上堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論原則，有力駁斥了唯心主義和二元論。
②物質(zhì)能夠“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。這就堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論，有力地批駁了不可知論。
（2）物質(zhì)的特性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無論是天地自然，還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
類別 哲學(xué)上的物質(zhì)概念 具體的物質(zhì)形態(tài)
特性 唯一特性是客觀實(shí)在性 除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性
存在狀態(tài) 不生不滅、永恒存在 有生有滅、暫時(shí)存在
聯(lián)系 ①物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象； ②物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。 ③不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。 ④二者是抽象和具體、共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
注意：客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。
5、辯證唯物主義的物質(zhì)觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要意義。
承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提。只有堅(jiān)持這一論斷，科學(xué)研究才有正確的方向；只有堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，科學(xué)研究才能少走彎路，才有可能取得更大進(jìn)展。
第二目 人類社會(huì)的物質(zhì)性
議題二：如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
1、 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
（1）人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群。
（2）在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。
①勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；②勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；③勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。
因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。
2、 人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系
人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。
①地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,具有客觀實(shí)在性。
②人口因素是一個(gè)包括人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成、人口發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，影響和制約著社會(huì)發(fā)展。
③生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。作為最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人和自然界之間的物質(zhì)變換過程，在本質(zhì)上是一種改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
——這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
第三目 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
議題三：動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
意識(shí)不是從來就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
物質(zhì)的反應(yīng)特征是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，
生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。
2、人的意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。
在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。
①人類勞動(dòng)具有兩個(gè)基本特征：一是制造工具和使用工具； 二是勞動(dòng)的社會(huì)集體性。
這兩個(gè)特征相互聯(lián)系，在人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著決定性作用。
②過著群居生活的猿類由于勞動(dòng)的發(fā)展，各成員間的互相幫助和共同協(xié)作更加必要，以致達(dá)到彼此間必須交流的地步，于是出現(xiàn)了最初的語(yǔ)言和思維。因此，勞動(dòng)不僅促進(jìn)了意識(shí)活動(dòng)的器官即人腦的形成，同時(shí)也促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)外殼即語(yǔ)言的形成。勞動(dòng)和社會(huì)交往是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的主要推動(dòng)力。沒有勞動(dòng)，就不可能產(chǎn)生人類意識(shí)。
3、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。
思考：動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平
提示：①意識(shí)是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。
②高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論在質(zhì)量、構(gòu)造還是在機(jī)能上，都比不上人腦。
因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)區(qū)別。高等動(dòng)物腦的復(fù)雜性不會(huì)超過人腦。
③在腦的機(jī)能上,人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語(yǔ)言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),而動(dòng)物的腦則沒有語(yǔ)言區(qū)。這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此，動(dòng)物的腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。
閱讀與思考：魯迅說:“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂“天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”
為什么“說大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的？
提示：①意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。
②“說大話”“描神畫鬼”， 都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，只不過這種反映是一種歪曲的、虛幻的反映 。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自客觀事物 。所以，“說大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的。
4、意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映
意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)（正確或錯(cuò)誤的意識(shí)），都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。
5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（1）自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展過程都是客觀的物質(zhì)過程，都有其不可違背的客觀規(guī)律。因此，自然界和人類社會(huì)最終統(tǒng)一于物質(zhì)，是物質(zhì)世界的不可分割的重要組成部分。
（2）意識(shí)和物質(zhì)的物質(zhì)統(tǒng)一性
人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。
①?gòu)纳砘A(chǔ)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；
②從對(duì)象和內(nèi)容來看，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)不過是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，是對(duì)客觀存在的攝影、模寫、摹本。因此，人的意識(shí)歸根結(jié)底根源于物質(zhì)。
③物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映；物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。
④意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。不管什么樣的意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。正確的思想、觀念、意識(shí)是對(duì)客觀存在的真實(shí)反映。錯(cuò)誤的思想、觀念、意識(shí)也不是天上掉下來的，也是對(duì)客觀存在的反映，只不過是歪曲的、顛倒的反映而已。因此，不論什么樣的意識(shí)，，都能在客觀世界中找到它的“原型”。
觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ——馬克思
——闡明了意識(shí)的本質(zhì)，揭示了物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映的基本原理。
（3）堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
物質(zhì)決定意識(shí)原理及其方法論
原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。
方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
世界的物質(zhì)性原理及其方法論
原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
例1：“人工智能”、“村超”“顯眼包”，網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)為我們的生活增添了無窮的樂趣。事實(shí)上，每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件。網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)反映的哲學(xué)道理是
A．意識(shí)決定物質(zhì) B．物質(zhì)決定意識(shí)
C．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映 D．意識(shí)是人腦的機(jī)能
解析：意識(shí)決定物質(zhì)屬于唯心主義，材料體現(xiàn)的是唯物主義，A錯(cuò)誤；每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件，說明先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，B符合題意；正確的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的歪曲反映，C錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)意識(shí)與人腦的關(guān)系，D不符合題意。故本題選B。
例2：哲學(xué)課上，老師問：“木材是物質(zhì)，可加工成家具；家具是物質(zhì)，被火燒后變成灰。從中，可以得出什么結(jié)論？”
甲同學(xué)說：“物質(zhì)是永恒的。”
乙同學(xué)說：“一切事物都有其變化過程。”
丙同學(xué)說：“物質(zhì)是可以被改變的。”對(duì)此下列判斷正確的是（　　）
①甲同學(xué)從客觀實(shí)在性來看物質(zhì)，指的是具體的事物　
②乙同學(xué)講的是具體的物質(zhì)形態(tài)，指的是抽象的物質(zhì)　
③甲、乙兩同學(xué)所說的物質(zhì)與事物是抽象與具體的關(guān)系　
④丙同學(xué)把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，其觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析：D物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。甲同學(xué)的回答指的是抽象的物質(zhì)，①錯(cuò)誤；乙同學(xué)的回答指的是具體的事物，②錯(cuò)誤。

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