資源簡介

一、教材內容分析
第二單元：“中國傳統文化經典研習”。 本單元所選課文哲理性較強，注重從多方面給學生以人生的啟示，并豐富他們的生活經驗；注意引導學生樹立正確的人生觀、價值觀；開闊學生的視野，提高學生思辨的能力；注意文體特點。課程目標根據語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解四個維度設計。 這單元的“單元說明”中都依據這三個方面設計了單元教學目標。本冊教材在培養學生的知識和技能并使他們掌握一定的方法方面設計的學習目標如下。 要注意把握敘事性作品中的人物和事件，對作品中感人肺腑的形象、驚心動魄的情景和各具特色的語言，有自己的心得和評價；還要努力提高默讀的質量和速度。 熟讀這些課文，要從中了解敘述、描寫等表達方式，揣摩記敘文語言的特點。 要注意課文怎樣抓住特征來介紹事物，理清說明順序，了解常用的說明方法，體會說明文準確、周密的語言。 要注意說明的順序和方法；默讀有一定的速度；能按照要求篩選信息。 要先借助注釋和工具書讀懂課文大意，然后在反復誦讀中領會它們豐富的內涵和精莢的語言，并積累一些常用的文言詞語。
二、預習案
部編版選擇性必修上冊 論語十二章 學案 1.作者簡介 孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。 孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。 孔子被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。 2.背景資料 春秋戰國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學術流派之一。 3.文題解讀 《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節選的是《論語》中的經典篇目，一共十二章，稱之為“《論語十二章》”。 四、整體感知 1.預習檢查 （1）識記字音 簣（kuì） 譬（pì） （2）通假字 知者不惑（知，同“智”，明智，聰明） （3）古今異義 質勝文則野，文勝質則史（古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：野，野外；史，歷史）文質彬彬，然后君子（古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發生另一件事情） 一日克己復禮(古義：一旦。今義：一天） 請事斯語矣(古義：實踐，從事。今義：事情） 小子何莫學夫《詩》[古義：老師對學生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）] （4）一詞多義 任重而道遠（連詞，表示進一步，相當于“而且”） 人而不仁（連詞，表示假設，相當于“如果”） 見不賢而內自省也（連詞，表示順承，相當于“就”） 就有道而正焉（動詞，接近，靠近） 故能就其深（動詞，成就） 任重而道遠（形容詞，重大，重要） 商人重利輕別離（動詞，重視，看重） 重巖疊峰，隱天蔽日（動詞，重疊） 卷我屋上三重茅（量詞，層） 添酒回燈重開宴（副詞，再次，重新） 知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明） 人不知而不慍（動詞，了解） 知之為知之（動詞，知道，懂得） 克己復禮為仁（動詞，歸復） 不敢出一言以復（動詞，回答，答復。這里是辯解的意思） 復行數十步（副詞，再，又） 山重水復疑無路（形容詞，重復） （5）詞類活用 形容詞的活用 就有道而正焉（形容詞作動詞，匡正） 見賢思齊焉（形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人） （6）特殊句式 倒裝句 敏于事而慎于言（正常語序為“于事敏而于言慎”） 判斷句式 見不賢而內自省也（“……也”，表判斷） 固定句式 如禮何（如……何，譯為“把……怎么樣”） 小子何莫學夫《詩》（何莫……，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”） 詞語積累 克己復禮：嚴格約束自己，使一言一行都合于禮。 食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節制，生活要求不高。 見賢思齊：看見有道德、有才學的人，就想向他學習，向他看齊。 居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質方面的享受。 文質彬彬：原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌。 任重道遠：擔子很重，路程又長，比喻責任重大，需要長期艱苦奮斗。 2.主旨點睛 《<論語>十二章》主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求等方面的觀點，以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面題體現了孔子的思想。 3.重點難點 重點：在《<論語>十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質”的關系，我們應該如何理解“文”與“質”的關系 孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。 從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。 難點：如何理解孔子的理欲觀 在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們去獲取財富，只是孔子認為獲取財富必須通過正當的方式。這就是孔子在《論語·里仁》中傳達的正確思想，通過對比的手法，揭示了君子和小人對待“利”的不同態度從而告訴人們無論致富達貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當的手段，這是孔子對義利關系的基本看法。在義利關系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達這種判斷。 五、閱讀指導 1.層次解讀 第一章，孔子認為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。 第二章，孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。 第三章，孔子認為人可以為“道”而死，強調了“道”的重要性。 第四章，孔子提出君子和小人在義利的不同態度。 第五章，孔子強調在修身養德的過程中見賢而思齊的重要性。 第六章，孔子強調人的修養中質樸的本質和文化修養配合適當。 第七章，曾子表達了士人要有主動承擔社會責任的堅定信心和決絕的勇氣。 第八章，孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。 第九章，孔子希望自己的學生具備智、仁、勇的三種品質，成為真正的君子。 第十章，孔子強調“克己復禮”是達到仁的境界的方法。 第十一章，闡釋孔子對“恕”的理解。 第十二章，多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。 六、相關鏈接 （一）儒學 儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之后最有影響的學派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家并稱顯學。在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創，在漢武帝后興起。 儒家思想的內涵豐富復雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。 儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。 儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開。 儒家學派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統的六德（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素并上升到系統的理論高度。 名句（關于君子） 君子務知大者遠者，小人務知小者近者。—《左傳》 君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。《阮子》 蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。—朱熹 君子挾才以為善，小人挾才以為惡。—《資治通鑒》 君子有終身之憂，無一朝之患也。《孟子》 君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。——歐陽修 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕—《莊子》 夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。——蘇軾 知識拓展 四書五經六藝 四書五經六藝，四書是指《大學》《中庸》《論語》和《孟子》； 五經是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰火，只剩下五經。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。還有一種說法將六藝解釋為六經，即《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》。 四書五經六藝是儒家思想的核心載體，是中國傳統文化的重要組成部分。 孔子認為詩的四種作用是興、觀、群、怨 語出《論語 陽貨》，原文是：子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。” 這是孔子提出來的關于文學作品的社會作用的說法。 興，指詩歌通過意向，向讀者傳達一種感發生命的力量，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受。 觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰。 群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結的作用。 怨，是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。 孔子的“興觀群怨”說是現實主義的文學批評理論的源頭，對后來的現實主義文學批評理論和現實主義文學創作產生了非常積極的影響。 影視 孔子 (2015)紀錄片 內容簡介：大型紀錄片《孔子》由國內版六集和國際版兩集構成，擬于2015年播出國際版，2016年播出國內版。這將是第一部面對國內外觀眾播出的關于孔子的紀錄片。這部紀錄片將以開放性的當代視野，以創新性的電視影像風格，講述鮮活的故事，解讀深邃的思想，站在歷史與今天，中國與世界的高度上，一起去發現孔子那些由凡而圣的生命歷程和經久不衰的思想特質。 （五）文本特色 《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。 孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯等。 《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，在修辭上采用了豐富多變的手法，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。 部編版選擇性必修上冊 大學之道 學案 作品簡介：《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇， 書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。 《大學》原本是《禮記》中的一篇，是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的弟子曾參整理成文。《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》《孟子》 一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》 這四部書編在一起。朱熹分別為這四部書作了注釋《四書章句集注》，其中，《大學》《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的注釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。 一、導入 河南大學的校訓：明德新民，止于至善。東南大學的校訓：止于至善。廈門大學的校訓：自強不息，止于至善。大家知道名校校訓都出自哪里嗎？ 二、閱讀 有感情地齊讀課文，請思考：“三綱”“八目”具體指的是什么？ 三、反饋 “三綱”：明明德、新民、止于至善。 “八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 四、討論 1、小組合作，疏通文意，注意：明、止、治、齊、致、格物、壹是、而。 2、小組合作，思考“三綱”“八目”的內部關聯，并談談本文對你的啟示。 五、展示 分組、分段疏通文意；思考“三綱”“八目”的內部關聯，并談談啟示。 六、點評 （1）致：①招致、引來②送出③表達④獻出⑤得到⑥情趣⑦集中 （2）倫理道德教育的精神貫串在《大學》教育綱領的始終。在《大學》的體系里，道德對人的生活及價值具有本源的意義。倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過程來說，倫理道德教育既是教育的起點，又是教育的歸宿;既是教育的依據，又是教育的內容和途徑;既是教育的過程，又是教育的目的。《大學》以倫理道德教育為核心，構成了一個自生自成、自我說明的封閉體系： “三綱領”的起點是“明明德”，這“明德” 是先天完善和自足的。它的實質是儒家思想的性善論的推衍，是農業文化的重人本色的歸納，既是內在的，又是超越的，它是自然農業的生產關系的總合，但它又能依靠人的本能、依靠天賦之德本身的力量加以發揚光大，從而實現人的完善和價值。因此，教育的內容、方法、目的等，都能在那本來的“德”中找到根據。“親民”則是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的過程。教育的最高目的是“止于至善”，而所謂“至善”的社會也是一個和美的理想的人倫社會，教育的起點和終點、過程和內容、目的和方法都統一到了倫理道德上。“八條目”的起點是“格物”，而所格之“物”，但其主要內容并不是生產、生活實踐，而是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關系，即倫常道德。 七、檢測 1．下列加粗的詞，解釋不正確的一項是（　 A　） A．知止而后有定／止：終止。 B．致知在格物／格：推究。 C．此謂誠于中，形于外／形：表現。 D．故君子必慎其獨也／慎：謹慎。 2．下列語句中加粗詞的意義和用法不相同的一項是 （　D　） A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，則近道矣②有所好樂，則不得其正 C．①其本亂而未治者，否矣②視而不見，聽而不聞 D．①壹是皆以修身為本②桀、紂帥天下以暴 3．下列語句編為四組，全部屬于直接闡述“大學之道”的一項是 （　B　） ①物有本末，事有終始 ②欲治其國者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意誠 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好樂，則不得其正 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 4．下列有關文意的理解，不正確的一項是（　D　） A．“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。 八、應用 【拓展閱讀】 1、見利不虧其義，見死不更其守。 2、玉不琢，不成器。人不學，不知道。 3、一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。 4、君子不自大其事，不自尚其功。 5、惡言不出于口，忿言不反于身。 6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 7、其德薄者其志輕。 8、至誠無息。 9、 臨財勿茍得，臨難勿茍免。 10、仁者莫大于愛人。 11、德不優者，不能懷遠；才不大者，不能博見。 12、舉大事必慎其終始。 13、不寶金玉，而忠信以為寶。 14、古之建國，教學為先。 15、有其言，無其行，君子恥之。 16、凡學之道，嚴師為難。 17、誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。 18、大德不官，大道不器，大信不約。 19、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 20、古者為政，愛人為大。 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”肉體的生命是短暫的，仕宦的顯達也無法長久。中國古代文人士大夫正是意識到了這一點，才去追求“死而不朽”的精神永恒，于是便有了“立德、立功、立言”之說。從古至今，“三立”一直在激勵著知識分子兀兀窮年，上下求索，也因此成就了中華民族無數圣哲先賢。歷史的腳步不斷前行，但“立德、立功、立言”對于今天的文化文藝和哲學社會科學工作者來說，依然有著深刻的現實意義。 太上有立德，其次有立功，其次有立言 （標題直接使用名言，凸顯中心。） ①2019年3月4日，新時代領路人在參加全國政協十三屆二次會議文化藝術界、社會科學界委員聯組會時說：“希望大家堅持用明德引領風尚。《左傳》講‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文藝工作者、哲學社會科學工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會影響力大，理應以高遠志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率。”（開篇點題，由新時代領路人在參加全國政協十三屆二次會議文化藝術界、社會科學界委員聯組會時的講話引出“三立”話題。） ②“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳 襄公二十四年》。《左傳》是史官左丘明為解釋孔子的《春秋》所著，全稱《春秋左氏傳》，被奉為儒家十三經之一。引言相關內容是：公元前549年，晉國執政范宣子向魯國大夫叔孫豹請教何為“死而不朽”時說：“我先祖從舜、夏、商、周以來，世襲貴族不輟，這就是不朽吧？”叔孫豹回答：“這只不過是世代為官受祿，并非不朽。魯國賢臣臧文仲去世已久，但他的話還在流傳，所謂不朽，當如是！我聽說‘人生最高目標是樹立德行，其次是建立功業，再次是著書立說’，如果能在其中一點有所建樹，流芳百世，雖逝猶生。”（交代“三立”的由來。） ③叔孫豹把這種不朽觀用立德、立功、立言加以界定（即“三立”或“三不朽”），并對世俗觀念予以清晰的價值導向，體現出可貴的文化自覺。唐代孔穎達《左傳正義》對“三立”闡釋為：“立德，謂創制垂法，博施濟眾……立功，謂拯厄除難，功濟于時。立言，謂言得其要，理足可傳。”“三立”把人生價值標準精確定位，使古圣先賢超越個體生命融入無限的“大我”而獲得精神永生，并成為傳統文化的靈魂所在，對后世影響深遠。常有人以“三立”或“立三”為名，即取此意。歷代英雄豪杰以不同方式唱響人生成功的這“三部曲”，共同譜寫出華夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、張良、諸葛亮、唐太宗、范仲淹、王陽明等等。（重要性分析。“三立”體現出了可貴的文化自覺。） ④成就冠絕明代的王陽明是其中杰出代表，他融道德、事功和治學為一體，光大儒家內圣外王之道。作為軍事家，他出奇制勝，屢平叛亂，成為有氣節、有擔當的保國功臣而功德圓滿。作為思想家，他集“心學”之大成，立論認為：“致良知”就是“明明德”，從“格物致知”到“修齊治平”，都是“明明德”的過程。知行合一既是“明德”之本體，又是“明德”之功用。“明德”是本心的德性，這意味著“明明德”需向內求，發明本心，使自身德行主體建立起來，就會自覺自發地“仁民愛物”。他開宗立派，桃李遍天下，其《傳習錄》《大學問》等書皆為傳世經典。他開創一代學術新風，并引領明清到近現代的思想解放潮流，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東、梁漱溟等都頗為受益。誠如后人在王陽明故居用楹聯對他一生的總結：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師。”他終身力行“三立”，實現人生最高價值，其思想遠播日、韓、東南亞和歐美等地，至今為人樂道。（論述在王陽明身上體現的“三立”及其影響。） ⑤德、功、言三者關系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然結果。儒道釋雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本。“德”是中華文化的核心理念，本義是遵循自性本心，順應自然之道，彰顯人倫價值。具體而言，“德”涵括仁義、誠信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品行。周公制禮作樂，確立起以“德”為本的價值觀，后被孔孟發展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，被《禮記 大學》發展為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學之道”。（重要性分析。論述“三立”之間的關系。） ⑥“三立”是實現人類終極關懷的三種根本途徑，體現出一種崇高的價值觀，即人生意義在于奉獻而非索取，個人不應只為自己活著，而應為群體著想，承擔起應盡的責任，為社會作出有益貢獻。前人給我們留下豐厚的物質和精神財富，我們應該給后人留下些什么？人要活得有意義，離不開立德、立功、立言的實踐。“三立”雖非易事，卻是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取決于職位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在當代簡單地說，即做人、做事、做學問。（現實性分析。論述“三立”的重要價值。） ⑦“立德”就是樹立德行的榜樣。這就要求修養身心，尊道貴德，勸善行善，俯仰無愧。作為員工，忠于職守。作為晚輩，孝敬長輩。我們社會科學工作者，要學高為師，身正為范，積極踐行社會主義核心價值觀，凝心鑄魂，以德育人，以道化人，以愛成人。“立功”就是建立成功的事業。這不局限于宏圖大業，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡崗位都可以建功立業。“立言”就是創立切實的言論。這要把立德立功的實踐經驗加以總結提煉升華，給人啟迪和激勵。我們當立世界潮頭，通古今之變，發時代先聲，多出精品力作，為人類貢獻中國智慧。（聯系生活，勉勵號召。） 來源： 2019年08月27日《光明日報》02版作者：趙建永 1．下列加粗的詞，解釋不正確的一項是（　A　） A．知止而后有定／止：終止。 B．致知在格物／格：推究。 C．此謂誠于中，形于外／形：表現。 D．故君子必慎其獨也／慎：謹慎。 2．下列語句中加粗詞的意義和用法不相同的一項是 （　D　） A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，則近道矣②有所好樂，則不得其正 C．①其本亂而未治者，否矣②視而不見，聽而不聞 D．①壹是皆以修身為本②桀、紂帥天下以暴 3．下列語句編為四組，全部屬于直接闡述“大學之道”的一項是 （　B　） ①物有本末，事有終始 ②欲治其國者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意誠 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好樂，則不得其正 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 4．下列有關文意的理解，不正確的一項是（　D　） A．“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。 部編版選擇性必修上冊 人皆有不忍人之心 學案 1.作者簡介 孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，后人追封為“亞圣”。 孟子的著作收錄于《孟子》一書。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。 2.背景資料 在諸侯國合縱連橫、戰爭不斷的戰國時期，孟子作為一位非常有抱負的政治家、思想家，他意識到當時的時代特征和趨勢，創建了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，紛紛游說各國諸候。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。 3.文題解讀 《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孫丑章句上》。每個人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。 四、整體感知 1.預習檢查 （1）字音識記 孺子（rú）怵惕（chù tì） 通假字 非所以內交于孺子之父母也（內，同“納”，接納，交納） 若火之始然（然，同“燃”，燃燒） 古今異義 自賊者多（古義：傷害，今義：偷東西的人） 一詞多義 (
)所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關系，用在上半句，由果探因） 非所以內交于孺子之父母也(連詞，表示因果關系，用在下半句，由因及果) 所以傳道受業解惑也(介詞，用來……的、的憑借) 人之有是四端也(指示代詞，此) 斯是陋室(判斷詞，同今義) 不足以事父母(動詞，侍奉) 今日之事何如(名詞，事情) 特殊句式 判斷句 羞惡之心，義之端也(“……也”表判斷) 倒裝句 非所以內交于孺子之父母也(介詞結構后置，正常語序為“非所以于孺子之父母內交也”) 非所以要譽于鄉黨朋友也(介詞結構后置，正常語序為“非所以于鄉黨朋友要譽也”) 2.圖文導航 (
不忍人之心
不忍人之政
治天下可運之掌上
“孺子將入井”的例子
“四心”：惻隱、羞惡、辭讓、是非
“四端”：仁、義、禮、智
) (
人皆有不忍人之心
) 3.主旨點睛 本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心導出仁政。文章在強調后天教養的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。 4.重點難點 重點：孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，兩者是否矛盾 不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“四端”。 難點：本文是如何進行邏輯推理論證的？ 本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導出“不忍人之政”，繼而推導出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關系。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調了擴充“四端”的重要性。 五、閱讀指導 1.層次解讀 由“不忍人之心”的仁心推導出仁政，強調擴充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。 2.精彩段落 “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。” 這里使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。 六、相關鏈接 （一）詩詞 孟子·沉魄浮魂不可招 王安石 沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。 何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。 （二）名句 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子· 告子章句下第十五節》 窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子盡心章句上·第九節》 無為其所不為，無欲其所不欲。——《孟子·盡心章句上·第十七節》 人之患，在好為人師。——《孟子·離婁章句上·第二十三節》 行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。——《孟子離婁章句上·第四節》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二節》 勞心者治人，勞力者治于人。——《孟子滕文公章句上·第四節》 君子不怨天，不尤人。——《孟子公孫丑章句下·第十三節》 盡信書，則不如無書。——《孟子盡心章句下·第三節》 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。——《孟子離婁章句上·第十節》 影視 《孟子的智慧》百家講壇 內容介紹：本期節目邀請到傅佩榮教授來講述一下孟子的思想，他的思想可以給我們一個完整的哲學體系，可以幫助我們建立一個正確的價值觀。第一集講述孟子這個人，先從孔孟之道講起，從孔子本身的遺憾開始說起，而孟子卻解開了孔子的遺憾。傳世經典《論語》中，便可看出這點。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系統化，善、惡以及過去與未來都被一一列出。所有的價值觀，都以真誠的力量表達了出來。 文體特色 邏輯嚴密 論證靈活 (1)文章邏輯性強，很有說服力。 本文從“人皆有不忍人之心”出發，以人突然看見小孩子特要掉入井里的反應為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。 (2)文章善于運用論證手法。 本文雖然篇幅較短，但是運用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成。 部編版選擇性必修上冊 《老子》四章 學案 作者簡介： 老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家,哲學家，道家學派創始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。 老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。 2.老子的思想精髓： 老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國安民的一系列主張。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規律,昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他不認為爭強好勝是可以達到長久之道的,他更贊成人們采取一種清靜無為的態勢。 老子的思想主張是“無為”,理想政治境界是“鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有,有生于無”的觀點，但認為“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解釋為自然規律,同時又有“獨立不改,周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。 《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。 導入 以動畫《老子說》導入，體會老子的思想。 二、閱讀 轂 (ɡū)( )埏 (shān)埴 (zhí)( )鑿 (záo)( ）戶牖 (yǒu)（ ）贅 (zhuì)行( )泮 (pàn)( ） 三、反饋 四、討論 找出文中的通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式（通假字：日余食贅行、其脆易泮、起于累土 古今異義：跨者不行、埏埴以為器、自見者不明、民之從事、常于幾成而敗之 詞類活用：自是者不彰、其未兆易謀、常于幾成而敗之、是以圣人欲不欲、學不學、慎終如始 特殊句式：賓前：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；狀后:為之于未有，治之于莫亂；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下） 用一句話概括每一章的內容。 （“有”之為利，“無”之為用；自矜自伐，道者不處；自知自勝，竭力實行；為與未有，慎終如始） 本文在語言表達與道理闡釋方面有哪些鮮明的特點？ （①行文凝練暢達,采用大量排比和對偶，像詩，也像歌謠，語言簡短精練又充滿哲理，是格言。②設喻生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如，第十一章以“車”“器”“室”設喻，形象闡明了對切事物起決定作用的是“無”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設喻，形象地闡明了任何事情都要從小處積累才能成功的道理。） 五、展示 六、精講 翻譯時需要注意的問題，補全文言知識。 其中體現的老子的思想及其當今的價值。 檢測 翻譯下列句子 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志。 是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。 慎終如始，則無敗事。 作業 1.子適衛，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉 ”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉 ”曰:“教之。(《論語·子路》) 2.是以圣人之治，虛其心，實其腹;弱其志,強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。(《老子·第三章》) （1）孔子和老子的治民主張有什么不同 孔子主張先讓百姓富裕起來再教育他們，而老子則主張讓百姓無知無欲。 【解析】根據題干中的“孔子和老子的治民主張”，在選文中找到相關信息，如“富之”“教之”“虛其心，實其腹;弱其志，強其骨;常使民無知無欲”等，然后用自己的話概括出二者的不同即可。 你贊成誰的主張 請簡述理由。 我贊成孔子的主張。孔子把教育問題放在了民生問題之后，突出教化的重要作用是讓百姓各安其分，社會和諧有序。 我贊成老子的主張。“無知無欲”并不是要剝奪人們的生存權利，而是要“虛其心”“弱其志”,就是使百姓沒有偽詐之心，沒有爭強之志;“實其腹”“強其骨”，就是使百姓生活溫飽，身體健壯，可以自保自養，沒有過多的欲求。這樣有利于減少社會矛盾，保障社會的長治久安。 部編版選擇性必修上冊 五石之瓠 學案 知識鏈接： 方法：借助翻譯書、字典等工具書，也可以在網上搜索。 查找以下問題： 關于《逍遙游》 惠子 莊子 二、熟讀課文，完成翻譯課文，并總結文言常識。 1、可能出現的生字詞： 2、翻譯全文： 【原文】惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。 【譯文】 【原文】剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 【譯文】 【原文】莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事。 【譯文】 【原文】客聞之，請買其方百金。 【譯文】 【原文】聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。 【譯文】 【原文】客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。 【譯文】 【原文】能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。 【譯文】 【原文】今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ 【譯文】 3、文言常識總結： 文言現象歸納: (一)通假字
1、宋人有善為不龜手之藥者。 通“ ”， 世世以并避織為事。 通“ ”，
詞類活用
1、我樹之成而實五石。 樹， ; 實， 。 2、其堅不能自舉也。 堅， 。 3、夫子固拙于用大矣。 大, 。 4、能不龜手一也。 龜， ; 一， 。
5、冬，與越人水戰 冬， 。
(三)虛詞的意義 1、以
以盛水漿 剖之以為瓢 。
客得之，以說吳王 。
2、為 吾為其無用而掊之。 。
宋人有善為不龜手之藥 。
3、與
請與之 。
與越人水戰 。 、難句翻譯
(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統，則所用之異也。
則夫子猶有蓬之心也夫!
（五）句式判斷。 1、請買其方百金。
2、能不龜手一也，或以封
3宋人有善為不龜手之藥者
理解莊子在這篇文章中所傳達的思想。 理解莊周：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種” 和“不龜手之藥”的事例，
有什么用意
明確： 這兩個人的見識就截然不同，人物語言從他們各自不同的形象說起。
3、這個寓言告訴我們什么道理
4、主題的探究：有關有用與無用的探討？ 從故事入手： 莊子在《人間世》中有一-則故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的樹，這棵樹與眾不同，千乘車馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子綦上前仔細地觀看，發現這棵樹枝彎彎曲曲不能做棟梁;樹木心是空的不能做棺材;舔一下樹葉，嘴就會受傷而潰爛:聞一聞氣味，就會使人大醉三日醒不來。于是子綦得出結論:這是一棵無用的樹，所以能夠長得這樣的高大。
你喜歡“實用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢 有用和無用是不是絕對的呢 在現實生活中，我們該如何對待這個矛盾 四、莊子《逍遙游》的特點： 1、運用對話描寫刻畫 2、在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法， 3、善于使諷刺與剖析結合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。 4、構思的精巧多彩。 五、搜集莊子的軼事： 查找一下，莊子思想對后世的影響。 查資料，搜集莊子的名言。 導學案答案： 一、1、《逍遙游》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。 2、惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質，并不真正反映惠施的思想。
魏王：即梁惠王,又稱魏惠王。 3、莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人 。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。 莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。 據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。 二、熟讀課文，完成翻譯課文，并總結文言常識。 1、可能出現的生字詞： 貽（yí）：贈送。 瓠（hù）：葫蘆。 樹：種植、培育。 實：結的葫蘆。 石（dàn）：容量單位，十斗為一石。 舉：拿起來。 瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。 呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。 為（wèi）：因為。 掊（pǒu）：砸破。 固：實在，確實。 龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。 洴（píng）：浮。 澼（pì ）：在水中漂洗。 絖（kuàng）：絲絮。 方：藥方。 鬻（yù）：賣，出售。 說（shuì）：勸說，游說。 難：發難，這里指越國對吳國有軍事行動。 將（jiàng）：統率部隊。 裂：劃分出。 一：同一，一樣的。 或：無定代詞，這里指有的人。 以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。 慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡綴結。 樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。 蓬：草名，其狀彎曲不直。 有蓬之心：喻指見識淺薄不能通曉大道理。 2、翻譯全文： 【原文】惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。 【譯文】惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。 【原文】剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 【譯文】把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。” 【原文】莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事。 【譯文】莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。 【原文】客聞之，請買其方百金。 【譯文】有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。 【原文】聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。 【譯文】全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。 【原文】客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。 【譯文】游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。 【原文】能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。 【譯文】能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。 【原文】今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ 【譯文】現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！” 3、文言常識總結： 文言現象歸納: (一)通假字
1、宋人有善為不龜手之藥者。 通“皸”，使皮膚皸裂 世世以并避織為事。 通“纊”，指棉絮
詞類活用
1、我樹之成而實五石。 樹，名作動，種植; 實，使動，....實。 2、其堅不能自舉也。 堅，形作名，硬度。 3、夫子固拙于用大矣。 大,形作名，大的東西。 4、能不龜手一也。 龜，使動，使……皸裂; 一，數詞作形容詞，一樣。
5、冬，與越人水戰 冬，名詞作狀語.在冬天。
(三)虛詞的意義 1、以
以盛水漿 介詞，用來。 剖之以為瓢 介詞，把。
客得之，以說吳王 介詞,憑著。
2、為 吾為其無用而掊之。 介詞，因為。
宋人有善為不龜手之藥 勐詞,制作。
3、與
請與之 動詞，給。
與越人水戰 介詞，和。 （四）、難句翻譯
(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統，則所用之異也。
(這藥物)能夠防止手凍裂是一樣的。有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗棉絮，就是使用它的方法不同. (2)則夫子猶有蓬之心也夫!
那么先生還是有淺陋的、遭蒙蔽的見識啊! （五）句式判斷。 1、請買其方百金。
狀語后置:請(以)百金買其方
2、能不龜手一也，或以封
省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號然大也。 3宋人有善為不龜手之藥者
定語后置:宋有善為不龜手之藥之人。 理解莊子在這篇文章中所傳達的思想。 1、理解莊周：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種” 和“不龜手之藥”的事例，
有什么用意
明確：惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學說大而無用:
莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學說大而有用，只是惠子不能通曉領悟。 2、這兩個人的見識就截然不同，人物語言從他們各自不同的形象說起。
明確：惠子:有才能，講究物的實用性;
莊子:有智慧、善辯，不拘于外物，主張融合物我， 3、這個寓言告訴我們什么道理
明確：萬物皆有所用，同樣一件東西,由于人們的眼光和見識不同，它所發揮的作用也不一樣。 4、主題的探究：有關有用與無用的探討？ 從故事入手： 莊子在《人間世》中有一-則故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的樹，這棵樹與眾不同，千乘車馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子綦上前仔細地觀看，發現這棵樹枝彎彎曲曲不能做棟梁;樹木心是空的不能做棺材;舔一下樹葉，嘴就會受傷而潰爛:聞一聞氣味，就會使人大醉三日醒不來。于是子綦得出結論:這是一棵無用的樹，所以能夠長得這樣的高大。
你喜歡“實用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢 有用和無用是不是絕對的呢 在現實生活中，我們該如何對待這個矛盾
“有用” 與“無用”,本是對立統一的關系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”;沒有“無用”,也無所謂“有用”。 例如：法拉第發現電磁感應，始初只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說:
“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢 ”隨后，運用電磁原理發明了電動機，人類由此步入電氣時代，“無用成大用”。 例如：“ 天生我材必有用”，在人們的心自中，這似乎已成定理。人生而有用，一無所用的人總被人無情地喚作"廢人”，毫無余地讓人懷疑其作為人的價值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業，才算得上是無愧于自己、無愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所謂的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。或殫精竭力，機關算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、無惡不做些。 例如：在這個快餐式時代，人們總會不自案地問:“這有什么用呢 ”當這句話成為口頭禪的時候，一種可怕而怪誕的習慣就養成了:于我有用者，親之;于我無用者，棄之。但當所有人都對"有用”趨之若鶩的時候，“無用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無用的窄窄的胡同。君不見，多少無用的哲學書被束之高閣，有用的經濟類書刊長期熱賣。這個時代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無用之用，只能眼看著時代的車輪飛速滾過卻無可奈何。 例如：有高于現實的信仰。就如康德所言“仁望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨自在海上與鯊魚搏斗。從實用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚骨架，毫無用處。但他終會被人們視為勇者銘記在心。也許我們終不能成一 代大師，留傳世杰作，但是我們卻能夠追逐心中信念，“ 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以內心的堅守，將所謂有用之事看得豁達一些。否則，唯此是念，害怕失去，即使得到也無甚快意，終將被時光淘盡。正如蘇軾，遠謫黃州前，他是政治失意的，但當他讓心中高于現實的放曠、對人生的熱愛不再受壓抑時，他就成為名垂千古的東坡。 四、莊子《逍遙游》的特點： 1、運用對話描寫刻畫 人物是本文的一大特色，試結合文中人物語言說說惠子和莊子在文中的形象。 文章所傳達出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了彼此的觀點，惠子用的是關于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學說大而不實用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達的原因。 2、在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的觀點。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。 3、善于使諷刺與剖析結合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。 4、構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動物、人物之間的對話，使各個層次之間互相制約，互相連接，引人聯想，進入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的 五、莊子軼事： 1、濠梁之辯 莊子和同鄉的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。” 惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？” 莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” 惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。” 莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。” 2、鴟得腐鼠 莊子將要去看望在大梁做魏國國相的惠施。有人告訴惠施說：“莊子到大梁來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。 莊子前去見惠施，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出‘喝！’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？” 材與非材 莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。” 莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的。” 第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？” 莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執一方而加以依仗呢？” [ 3、鼓盆而歌 莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。 莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的話，然后面罩悲憫之容，很嚴肅地進了大門，步入靈堂。 莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。惠施說：“伉儷多年，同床共枕，她為你養兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？” 莊子說：“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯想到春夏秋冬時序的演變，多么相似哦。現在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節哀，敲盆唱起歌來。” 惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見鬼”，便告辭了。 4、獨守的精神 莊子臨死前，弟子們想厚葬老師，莊子說:“ 我以天地為棺槨，以日月為(陪葬的)美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎 ”弟子們不覺垂淚，說:“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道:“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了。 六、后世影響 《逍遙游》全篇集中表現了莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創作產生了不同程度的影響，而且還對中國現當代的政治家、科學家、文學家等產生了重要的影響。在現代政治家當中，受影響最大的莫過于毛澤東。在現代文學家中， 魯迅傾心于莊子的哲學和文章，思想和文風上受到其影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學大家也受其影響很大。 《逍遙游》不僅影響著中國當代的政治家與文學家，對中國當代科學家也產生著重要的影響。諾貝爾獎獲得者李政道就曾說過：“莊子的《逍遙游》上說：‘北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。’簡潔地代表了莊子時代的進化論。當時的幾千里，對我們現在來說就是近于無限大。莊子的鵬，可以代表了整個宇宙；鵬之飛象征了整個宇宙的開始，也代表BigBang（大膨脹）。” 莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實意義。 莊子名言錦集： 1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子 齊物論》 【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子 養生主》 【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。 3. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子 逍遙游》 【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。 4. 相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》 【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。 5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子 逍遙游》 【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。 6. 不以物挫志。《莊子 天地》 【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。 7. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子 駢拇》 【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。 8. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子 天地》 【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。 9. 無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子 天道》 【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。 10. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子 天運》 【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。 11. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子 田子方》 【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。 作業： 閱讀《莊子 逍遙游》理解莊子的思想。 第二單元 6 兼愛 學案 一、預習新課 “兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自已而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現象都會消除，天下就會太平安定。 二、導學基礎知識 （一）寫作背景： 春秋戰國時期是中國社會的大轉型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。 作者簡介： 墨子（生卒年不詳） ，名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。 （三）字詞 1、字音 惡施（wū） 亡有（wú） 通假字 當察亂何自起（當，同“嘗”，嘗試） 故不孝不慈亡有（亡，同“無”，沒） 古今異義 起不相愛（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。） 一詞多義 ①焉 焉能治之（連詞，于是） 風雨興焉（兼詞，相當于“于之”，從這里） 焉用亡鄭以陪鄰（疑問副詞，為什么） ②其 盜愛其室（代詞，自己的） 其孰能譏之乎（疑問副詞，難道，表示反問語氣） ③愛 諸侯各愛其國（動詞，愛護） 不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜） 詞類活用 兄之不慈弟（形容詞用作動詞，慈愛） 誰賊（名詞用作動詞，劫奪財物） 特殊句式 圣人以治天下為事者也（......者也，表示判斷） 此所謂亂也（......也，表示判斷） 父自愛也（賓語前置句，即“父愛自也”） 兄自愛也（賓語前置句，即“兄愛自也”） 君自愛也（賓語前置句，即“君愛自也”） 三、總體感知 全文可分為四個部分： 第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業的人必須知道混亂產生的根源。 第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。 第三部分：運用假設 、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。 第四部分：統治者要鼓勵人與人相親相愛。 導讀理解 1、文章是如何一步步表明自己觀點的？ 文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產生的源頭，就像醫生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結論，總結全文。 2、墨子為什么提出“兼愛”思想？ 墨子認為天下混亂產生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會混亂嗎？看待父親、兄長及君王像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會出現君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會出現大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想。 3、儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？ 相同之處：（1）基本內涵一致。“仁愛”與“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關愛民眾，反對以強凌弱上顯然是相通的。（2）社會背景和基本目標相同。孔子的“仁愛”思想和墨子的“兼愛”思想都是產生在春秋戰國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。 不同之處：（1）具體內涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關系基礎上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達到利人如已、無私利他的“交相利”的目的。（2）愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達而達人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。 總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。 4、“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的社會可能實現嗎？ 不可能實現。一是時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰爭屢見不鮮，統一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統一天下的霸業。墨子“兼愛”的思想在那個戰火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調和統治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產力的發展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現的。 5、墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？ 觀點一矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強調彼此之間的“愛”，而沒有正面論述個人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時，也是強調彼此之間的“愛”，對“治天下為事”的圣人，則要求其對天下的責任，絲毫沒有闡述到個人的“自愛”與“自利”。 觀點二不矛盾。“兼相愛”并不否定“自愛”，而是把“自愛”與“相愛”結合起來。“交相利”也不是鄙視“自利”，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互關系中，天下才能實現和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯系起來，使“利”成為“愛”的助力、佐證，而不是對立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協調，這才是“兼相愛，交相利”的關鍵。從而，“自愛”與“自利”不是狹隘的自私、計較得失，不是應該被任意貶低、排斥、批判的對象，而是可以被肯定、借助、擁有的現實利益，“自愛”與“自利”應該具有更為深厚的內涵與恢宏的氣勢。 1.閱讀下面的文字與圖表，請為“別墨”下一個定義。要求：內容盡可能全面，不得超過50字。 胡適《中國哲學史大綱·別墨》篇，據《莊子·天下》篇，謂墨家兩派，一為相里勤，二為南方之墨者，且謂兩派“俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應”，是墨家之后人，于宗教的墨學之外，另分出一派科學的墨學。此派墨家自號為別墨。別墨，猶言新墨。于是以為今本《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等六篇，皆為別墨所作。據胡氏之說，則相里勤、五侯之徒，與夫南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，均由墨家而流為專門名家矣。其表如下： 2.對下列句中加粗詞的解釋，不正確的一項是( ) A.譬之如醫之攻人之疾者然 攻：治療 B.當察亂何自起 當：應當 C.天下之亂物，具此而已矣 具：完備、齊全 D.不可以不勸愛人者 勸：鼓勵 3.下列各句中加粗的詞，意義和用法都相同的一項是( ) A.必知亂之所自起，焉能治之 三人行，必有我師焉 B.不知亂之所自起 臣子之不孝君父 C.圣人以治天下為事者也 故竊異室以利其室 D.此何也 當察亂何自起 4.下列有關詞類活用的解釋，不正確的一項是( ) A.故虧父而自利 虧：動詞的使動用法，使……受損失 B.故虧臣而自利 利：形容詞的意動用法，以……為利 C.雖父之不慈子 慈：形容詞用作動詞，疼愛 D.故亂異家以利其家 亂：動詞的使動用法，使……亂 答案以及解析 1.答案：“別墨”是指以相里勤以及“南方之墨者”為代表的主張“誦《墨經》”但又與傳統墨家觀點有分歧的新墨學派。 解析：首先要明確下定義需要一個主干句，要確定屬概念——新墨家學派，最后明確代表人物及其主張以及與墨家的關系等即可。 2.答案：B 解析：“當”同“嘗”，嘗試。 3.答案：B 解析：B項的“之”，都是用于主謂之間，取消句子獨立性。A項的“焉”，前者是連詞，表示承接關系，可譯為“于是就”；后者是兼詞，相當于“于之”“于此”。C項的“以”，前者是介詞，把的意思；后者是連詞，表示目的，相當于“來”。D項的“何”均為疑問代詞，前者可譯為“為什么”，后者可譯為“哪里”。 4.答案：B 解析：“利”應該是形容詞的使動用法，使……獲利。
三、教學目標
1.理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。 2.了解古代典籍的有關知識，明確其在文學史上的地位。 3.理解本文所蘊含的深刻哲理，培養把所學知識、道理付諸實踐的意識。
四、教學重點、難點
重點：學習和掌握文言文的基本知識 難點：運用誦讀法，把握古代典籍的語言美
五、教學方法
1.反復誦讀，勤于歸納。借助相關工具書，掌握本文中重要的文言基礎知識，把握其規律，活學活用。 2.以小組為單位，搜集有關古代典籍的知識，了解諸子百家思想的精髓。 3.聯系舊知，溫故而知新。聯系之前所學的有關諸子百家的思想內容，結合基本要義，加深對諸子百家的理解。
六、教學過程
重點：在《<論語>十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質”的關系，我們應該如何理解“文”與“質”的關系 孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。 從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。 難點：如何理解孔子的理欲觀 在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們去獲取財富，只是孔子認為獲取財富必須通過正當的方式。這就是孔子在《論語·里仁》中傳達的正確思想，通過對比的手法，揭示了君子和小人對待“利”的不同態度從而告訴人們無論致富達貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當的手段，這是孔子對義利關系的基本看法。在義利關系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達這種判斷。
七、教學反思
調適能力不強。學生偏科，因素很多。進入高中，課程增加，難度增大，很多學生無法適應。
八、板書設計

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