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第8課　中國古代的法治與教化
知識點一　先秦時期的德治與法治
1．夏商西周
(1)德治：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。
(2)法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經有了法律。
2．東周時期
(1)背景：春秋時期，鄭國的子產制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”，也引發了早期的德治與法治之爭。
(2)體現：儒家與法家之爭
學派 主張 代表 思想
儒家 人性善，主張德治 孔子 統治者要“為政以德”，不要過度消耗民力
孟子 建議統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
法家 人性惡，主張法治 商鞅 在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權益
韓非 提倡君主要以法、術、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”
(3)評價
①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰國時期。
②法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。
(4)結果：在法家思想的指引下，秦國最終統一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建國家。
1．概念闡釋——敬天保民
“敬天保民”是西周初期統治的基本政治和治國方針，體現了周初統治者的認識：“上天”把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。
2．比較辨析——孔子“仁”思想與孟子“仁政”思想的區別
(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。
(2)孟子從孔子的“仁”出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“以德治國”思想的繼承與發展。
3．知識拓展——法家的“法”“術”“勢”
“法、術、勢”是法家學派的術語。“法”，指法律、法令；“術”，是君主駕馭臣民，使之服從于統治的手段和策略；“勢”即權勢，主要指君主的統治權力。韓非主張將三者結合起來。
知識點二　秦漢至隋唐時期的法律與教化
1．秦漢法律
(1)秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂。
(2)漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。
(3)秦漢朝廷還發布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。
2．魏晉法律
(1)特點：律令儒家化。
(2)表現
①魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。
②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。
3．唐朝法律
(1)唐朝的法治
演變 ①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎上修訂頒布《永徽律》 ②唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《唐律疏議》
特點 唐律是禮法結合的典范
影響 《唐律疏議》是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律
(2)唐朝的禮治
①頒布法典：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮。《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
②注重教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。
4．思維拓展——秦漢時期的“律”與“令”
“律”是經國家有關機構制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規范；“令”是根據統治形勢的需要，經過一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規范，其主要是對“律”或對現有的“令”起補充作用。
5．圖解歷史——魏晉時期律令儒家化
6．情境再現——《唐律疏議》
下圖是中國古代某一法律的封面。
這一法律在中國法制史上的地位是怎樣的？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知識點三　宋元至明清時期的法律與教化
1．法律演變
(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定了《宋刑統》《天圣令》。
(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。
(3)明朝：以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中重視“例”，開創了律例合編的體例。
(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。
2．基層教化
(1)理學興起
①背景：理學從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學，在南宋后期逐步確立統治地位。
②傳播：控制教育與科舉，通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，深入族規、家訓之中。
③影響：朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規范。
(2)鄉約教化
①創立：北宋呂大鈞兄弟是鄉約的創造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本。
②發展：明朝后期，鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉約逐漸帶有強制力。
③延續：清朝宣講內容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》。
④鄉約經政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。
7．易錯提醒——“律”與“例”的關系
“例”是“律”的補充，同“律”一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據。不同之處在于，“律”的纂修比較慎重，具有相當的穩定性；而“例”可因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式，而且“例”的數量多于律條。在司法實踐中，“例”的法律效用往往大于“律”，成為統治者實行司法專橫、魚肉百姓的工具。
8．情境再現——宋代的社會教化
侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀《孝經》《列女傳》《小學》，能知大義，方可舉行。”
這反映了宋代在社會教化方面的什么特點？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
隨堂練習
1．中國古代在政治上強調“道之以德，齊之以禮”；強調“以德服人”，反對“以力服人”。這些都凸顯了中國傳統文化的特色。這一“特色”主張(　　)
A．用道德禮制維護社會秩序
B．道德追求要摒棄個人私欲
C．管理社會不需要利用刑罰
D．注重德性培養與人格提升
2．荀子認為“法者，治之端也，君子者，法之原也”；韓非子主張“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”。兩者都(　　)
A．重視法治
B．主張強化個人權威
C．反對德治
D．要求樹立民本意識
3．《晉律》規定：親屬相犯(如殺、傷等)，以卑犯尊者處罰重于常人，關系越親處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親處罰越輕。由此可知，《晉律》(　　)
A．維護綱常倫理　 B．既細密又嚴苛
C．凸顯人文精神 D．重刑罰輕感化
4．
子告父母，婦告威公(公婆)，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市 漢簡《二年律令·告律》
同居之內，必有尊長，尊長既在，子孫無所自專 《唐律疏議》
上表是摘引自漢唐的法律條款。這體現了中國古代法律(　　)
A．實用性強，體系嚴密
B．引禮入法，禮法結合
C．面向大眾，通俗易懂
D．德主刑輔，刑罰嚴酷
5．鄉約指在中國古代鄉里中訂立的共同遵守的規約。宋朝以后，鄉約教化鄉里的功能彰顯。鄉約的創造者是(　　)
A．二程兄弟 B．陸九淵
C．朱熹 D．呂大鈞兄弟
6．朱元璋《大誥·民不知報第三十一》中有：“君之養民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。……五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。”材料所反映的治理思想是(　　)
A．引禮入法，保障民生
B．嚴刑峻法，威懾臣民
C．民貴君輕，重視民意
D．禮法并用，鞏固統治
6．提示：《唐律疏議》是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。
8．提示：程朱理學深入族規、家訓之中。
1．A　[根據題干信息可知，中國古代政治強調德、禮等道德禮義的作用，結合所學知識可知，漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，故選A項；材料未提及個人私欲，排除B項；“不需要利用刑罰”不符合史實，排除C項；“注重德性培養與人格提升”是從個人角度來講的，而題干側重統治者治理國家的角度，排除D項。]
2．A　[根據材料“法者，治之端也”“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”可知，荀子認為法律是國家治理的開端，韓非子認為法律是維護君主統治權威的依據，二者都高度重視法治在國家治理中的作用，故選A項；韓非子認為法律是樹立統治者權威的重要手段，主要強調的是法律而不是個人權威，排除B項；材料中并未表明荀子和韓非子對德治的態度，排除C項；材料主要強調荀子和韓非子都通過法治來維護社會統治秩序，并未體現統治者對百姓的關愛和重視，與民本意識無關，排除D項。]
3．A　[根據材料“親屬相犯……以尊犯卑……關系越親處罰越輕”可知，《晉律》維護家族等級制，體現“親疏有別，尊卑有別”，即維護綱常倫理，故選A項；嚴苛與“關系越親處罰越輕”不符，排除B項；人文精神表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，與材料無關，排除C項；材料強調律令儒家化，且重刑罰與“關系越親處罰越輕”不符，排除D項。]
4．B　[由第一則材料可知，子女、兒媳婦、奴婢在發起狀告的過程中有著天然的劣勢，這與中國古代傳統禮制下的等級倫理是一脈相承的，第二則材料的意思是嚴格禁止子孫侵犯尊長的權威，與第一則材料本質相同，說明漢唐時期制定法律過程中援引了禮制的等級內容，故選B項；材料僅展現了漢唐法律中的個別條款，無法據此判斷整體體系是否嚴密，排除A項；材料僅展現了漢唐法律條文中的個別內容，無法表明法律條文整體行文是否通俗易懂，排除C項；材料中主要涉及法律條文，無法得知司法的尺度，無法判斷刑罰是否嚴酷，排除D項。]
5．D　[宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里，北宋呂大鈞兄弟是鄉約的創造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本，故選D項；程顥和程頤被認為是北宋理學的代表人物，排除A項；陸九淵是陸王心學的代表人物，主張“心即理也”，排除B項；朱熹是理學集大成者，排除C項。]
6．D　[由“君之養民，五教五刑”“民有不循斯教者……五刑以加焉”等信息可得，這里的“教”指的是教化，而“刑”則是指刑罰，所以體現了“禮法并用，鞏固統治”的治國思想，故選D項；題干體現的是君主的治國思想，即主張禮法并用，但不涉及保障民生的問題，排除A項；由“民有不循斯教者……五刑以加焉”可知，朱元璋不主張只用嚴刑峻法，而是主張禮法并用，排除B項；題干提到的是“五教五刑”，體現的是“禮法并用，鞏固統治”的思想，而與重視民意和民貴君輕無關，排除C項。]

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