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第4課 西漢與東漢-統一多民族封建國家的鞏固
備課與學習提示：
1．第3課肯定秦朝擊退匈奴的進攻，本課接著說“漢初，匈奴勢力強大，多次襲擊漢朝邊境”，再看課后的“學習拓展”，反擊匈奴無疑屬于正義之戰。其核心問題是：加強中央集權與反擊匈奴的戰爭有什么關系？
2．“東漢的興衰”可從簡講解。
3．教師應注意“民間秘密宗教”的概念的講解。
4．《史記》的思想特點應與“學習拓展”的評價相結合，由教師講解。
5．中醫學是中華文明的瑰寶，中醫理論體現了中華優秀傳統文化，教師必須講解此點。
一、“文景之治”與制度的反復
漢初社會殘破、經濟凋敝，統治者注重糾正秦朝苛政，休養生息。漢文帝劉恒繼位后繼續采取寬松政策，廢除了連坐法和割鼻子等肉刑，禁止審理言論犯罪?！妒酚洝ば⑽谋炯o》記載，漢文帝在發生日食時主動下詔做自我批評，要求“令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。漢文帝削減了宮廷所用馬匹，在位23年沒有錫裝飾。他重視農業生產，有2年實行三十稅一，有11年免征田租，并將人頭稅從120錢降至40錢?！毒耪滤阈g》記載，重體力勞動一天的工錢為40錢，一斗酒為50錢。漢文帝死前留下遺詔：死亡是自然現象，不要大辦喪事；喪葬期間不要禁止民間娶妻嫁女、飲酒食肉。漢景帝繼承了他的衣缽，將田租降為三十稅一，即繳納收獲物的3％～4％，還將男子服徭役的年齡推遲到20歲。那時，農業普遍采用鐵制農具，北方旱田的耕作技術日臻完善，畝產量能達到120斤。低稅收和社會安定鼓勵了農民生產的積極性，工具先進、技術成熟提高了勞動生產率。當時，全國人口不足2000萬，人少地多，有百畝之田的農戶很普遍。由于墾荒面積不斷擴大，皇帝又帶頭節儉，國家儲備豐盈。粟的價格每石（帶殼的，約合120斤）30～50錢，很便宜。司馬遷是當時人，他說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群?！笔贩Q“文景之治”。
漢文帝（明弘治《歷代古人像贊》刻本）建宮殿、園林，修建陵墓時不用金銀銅
“文景之治”是中國古代史上不可復制的時期，此后農民再也沒有享受過這樣的低稅率。這個時期，國富民也富，不僅因為文景兩代君主開明自律，還因為當時北方農業生產技術已達世界一流水平，旱田所用的鐵制農具成型配套，耕作技術成熟。寬松的政治環境、安定的社會秩序、先進的生產力和低稅政策，使西漢走向強盛。
當時，有人認為分封有利于穩固家天下。分封的諸侯國只有丞相由中央委派，其余官吏全由諸侯自行任免。諸侯國的租稅不上繳，徭役只供自己使用。劉邦剪除異姓王之后，封9個子侄為諸侯。這些諸侯國占據西漢2／3的疆土。劉邦死后不久，兩個諸侯國先后叛亂，被漢文帝鎮壓。漢景帝時，7個諸侯國叛亂。叛亂被平定后，漢景帝認識到必須削弱諸侯國的勢力，諸侯國內重要官職必須由中央委派，諸侯國內帶兵的官職全部取消，諸侯只剩租稅特權。漢武帝時期再行分化政策，縮減諸侯的經濟特權。諸侯國分裂的威脅在漢景帝時期基本解決，漢武帝在全國徹底實行郡縣制。漢武帝時期，國家的威脅主要來自匈奴。
漢景帝（明弘治《歷代古人像贊》刻本）
二、西漢與匈奴的較量
文景時期，始終沒有解決的一個大問題是匈奴人的侵擾。
長城以北是一望無際的草原和沙漠地區，降雨量小，溫暖季節短，早晚溫差大，不適合農業生產。游牧民族居住在草原，但完全靠放牧很難自給自足。戰國時期，匈奴人掌握了制鐵技術。匈奴人屬于阿爾泰語系的民族，沒有文字，搶掠是他們維持生存的手段。戰國時期，秦、趙、燕三國邊境都受到匈奴攻擾，趙國在雁門北與匈奴大戰，斬殺匈奴10余萬騎。秦始皇統一后，派蒙恬率30萬大軍征戰一年多趕走匈奴。然后，秦軍駐守河套，防衛匈奴的威脅。秦漢之際中原戰亂，匈奴乘機再度占據河套，漢初時到達陜西、山西北部。
匈奴的勢力深人華北邊緣一帶時，正適劉邦平定異姓王。韓王信投入匈奴懷抱，劉邦不得不與匈奴交戰。漢軍打不過匈奴騎兵，劉邦被圍困于白登山（位于今山西大同東北）達7日之久，后僥幸脫險。此后70多年，漢朝忍辱求和，7次和親，每次送大量財物，3次陪嫁“公主”，但每次和親只能維持三五年無大事。文帝十四年（公元前166年），匈奴一路搶掠焚燒，進逼到距長安200多里的地方，8年后匈奴再次威脅京師。漢景帝時，匈奴又進入山西、河北北部?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d，匈奴攻入地點從遼西到甘肅，多則數萬騎，小規模攻擾“不可勝數”，每次殺傷擄掠一兩千人。在古代，草原游牧與農耕定居是差距很大的兩種社會狀態。匈奴對中原的搶掠和屠殺是野蠻與文明的沖突，是游牧社會與農業社會的矛盾。和親是屈辱性的，是不得已而為之。和親只能使匈奴愈加驕橫。匈奴藐視漢朝，行文自稱“天所立匈奴大單于”“天地所生日月所置匈奴大單于”。和親的實質是向匈奴上貢，以求平安。漢朝的政治、經濟重心都在北方，反擊匈奴是保衛國家安定的唯一辦法，這是漢武帝面臨的最主要、最急迫
明妃出塞圖（明·仇英繪）
的問題。《中外歷史綱要（上）》沒有提和親，而是指出“匈奴勢力強大，多次襲擊漢朝邊境”，又在本單元最后的“學習拓展”，歌頌了霍去病、張騫、蘇武、馬援、班超，將反擊匈奴的戰爭定性為正義之戰。但還有一個問題：對匈奴的戰爭與加強中央集權是什么關系？如果按《中外歷史綱要（上）》的敘述，好像加強中央集權在先，戰爭在后，其實不然。
漢武帝即位后，建元三年（公元前138年）派張騫出使西域，這說明皇帝把解決匈奴的問題當作自己親政的頭等大事。這時太皇太后竇氏掌握著朝政，篤信“黃老”學說，重用保守的老臣。漢武帝不得不按捺雄心，繼續奉行和親政策，而且饋贈格外豐厚。匈奴禮物照收，攻擾不歇。漢武帝即位第六年，開始改弦更張，對匈奴強硬，但是，在位丞相都反對他的主張，漢武帝不得不發動身邊的親信與之辯論，再任用內廷官處理政務。漢武帝為了貫徹自己的意圖必須抑制相權，這是最初產生中、外朝的原因。
對匈奴開戰必須集中兵權，衛青、霍去病等人都兼“侍中”頭銜，既是漢武帝的親信，也是直接隸屬于皇帝的將領。對匈奴的戰爭是持久戰，國家必須集中物力，在戰爭中充分顯現出中央集權的優勢。
歷史發生的時間順序是：元光二年（公元前133年），對匈奴開戰；元朔二年（公元前127年），收復河套，同年頒布推恩令；元朔五年至元狩四年（公元前124一前119年），衛青、霍去病連續4次大戰匈奴；元狩四年（公元前119年），張騫第二次出使西域，同年實行鹽鐵專賣；元狩五年（公元前118年），統一貨幣；元鼎五年（公元前112年），削奪106個列侯的爵位。這些大事發生的前后順序說明，反擊匈奴的戰爭需要加強中央集權、集中財力；至少不是在全面強化中央集權之后，才將匈奴問題提到議事日程上來。
戰勝匈奴并非易事。以前漢朝軍隊被動防守，每次都處于劣勢，等援軍到了，匈奴人也跑了。漢朝軍隊最缺少的是戰馬。據說，漢初全國大約只有3000匹馬，找4匹顏色相同的馬都不容易。在冷兵器時代，騎兵往往決定戰爭的勝負。從漢文帝開始，國家重視馬政，也鼓勵民間養馬，規定養1匹戰馬可免除3個人的徭役。到漢景帝時期，養馬場已有36處，共養馬30萬匹，數量可觀。①在草原上養馬沒有飼料問題，農耕地區養馬以谷物秸稈為粗飼料，還要加黑豆和粟等精飼料，1匹馬每天要吃掉3個人的口糧。文景以來經濟發展，國家雖然有能力養馬，但是還有一個問題：中原的馬不適合作戰。秦陵兵馬俑中的陶馬只有1.33米高，太矮小。為此，漢武帝從烏孫（今新疆伊犁河一帶）和大宛（今中亞費爾干納一帶）引進良種馬，并將大宛的汗血馬命名為“天馬”。漢武帝時期最多擁有戰馬60萬匹，兵強馬壯。
匈奴人數雖然少，但活動范圍東起遼東，南至長城，西到額爾齊斯河，北至貝加爾湖。匈奴分散，居無常處，一次獲勝并不能使其全體就范。匈奴單于也沒能力駕馭全體牧民。第一次對匈奴作戰，漢武帝采取誘敵深入的辦法，失敗。元光六年（公元前129年），漢朝軍隊分四路從河北、山西出擊，僅衛青一部獲勝。轉年（公元前128年）匈奴掠奪遼西，圍困漁陽（今北京密云西南），侵入雁門（山西北部）。漢武帝派衛青率3萬騎兵出雁門，另一路從代郡（今河北蔚縣東北）出擊，大獲全勝。元朔二年（公元前127年），匈奴入上谷（今河北懷來東南）、漁陽，漢武帝遣衛青等人反擊，奪取河套黃河以南地區，得牛羊百余萬，修復長城，解除了匈奴對長安的威脅。元朔五年（公元前124年），匈奴分四路侵入河北、山西和河套地區，漢武帝派六路大軍反擊，衛青一部出塞六七百里，于黑夜包圍匈奴主力，俘虜15000多人，漢武帝親至長城，加封衛青大將軍，重賞有功者。元朔六年（公元前123年），衛青率10萬騎兵出擊兩次斬敵9000人，其中18歲的霍去病領800輕騎斬獲2000余人，受封冠軍侯。元狩元年（公元前122年），匈奴萬騎侵入上谷（今河北懷來東南），殺人數百。元狩二年（公元前121年），衛青指揮軍隊兩次出擊，霍去病統率的一支越過隴4000余里，深入匈奴休屠王領地，斬殺8000人。休整補充后，霍去病再次出隴西2000余里，斬獲3萬余人。此戰引發匈奴內訌，有的準備投降，也有不愿降者，是時，霍去病疾馳入匈奴陣，斬8000余不降逃亡者，約4萬匈奴人降漢，被分散安置在北方五郡。這年的大戰被稱為“河西之戰”，漢朝軍隊千里奔襲，共斬殺匈奴4.6萬余人；加上降漢的4萬余人，徹底清除了匈奴在河西走廊的勢力，打開了大漢經營西域的通道，為張騫第二次出使西域創造了條件。但是，匈奴單于的實力還在，仍威脅著西域的安定。
匈奴單于居大漠以北（今蒙古國北部），活動范圍達貝加爾湖東西千里之地。河西之戰后，匈奴采取打了就跑的戰術，元狩三年（公元前120年）攻入漢朝東北邊疆，殺掠千余人而去。元狩四年（公元前119年），漢武帝令衛青、霍去病各統騎兵5萬，又從民間征調4萬匹馬，步兵和轉運軍需物資的共10萬人接后，深入漠北與匈奴單于決戰。衛青所率大軍出塞千余里，恰遇單于布兵列陣以待。兩軍接戰時已近黃昏，忽然刮起大風，飛沙走石，漢朝軍隊趁機從左右兩翼包抄，殺敵1.9萬余人，單于從西北突圍?；羧ゲ÷蚀筌姵鋈?000多里，到達貝加爾湖一帶，斬殺無數。兩支漢朝軍隊出征時共有馬匹14萬，歸來不滿3萬；漢朝軍隊殺敵9萬人，自損數萬。每次戰后，漢武帝都親自獎懲。他下令為霍去病建造府第，但霍去病拒絕了，他說：“匈奴未滅，無以家為?！被羧ゲ?4歲猝然去世，漢武帝十分痛惜，將他埋葬在自己陵墓的旁邊。
15年中9次大戰，漢朝軍隊斬殺匈奴18萬人，匈奴降漢者約4萬人，匈奴還損失了二三百萬頭牲畜，元氣大傷。漢朝軍隊收回了河套及河西走廊地區，損失了十幾萬士卒，二三十萬匹戰馬（一匹戰馬的價格是10萬錢），后勤動用了二三百萬民工，消耗了文景之治積累的財富。戰爭期間，漢武帝為集中財力，采取了一系列經濟措施，如統一鑄造貨幣、向商人征收資產稅、征收舟車許可證稅并實行鹽、酒、鐵由政府專賣等，以支援戰爭。這時已經出現了大型鐵犁鏵、耬車和趙過的代田法。漢武帝還重視治理黃河，熱衷興修水利，六輔渠、龍首渠、白渠、漕渠等都是那時修建的，促進了農業發展。
漢朝在屢勝之后，修筑邊防，移民屯邊，又與西域各國通好。匈奴退守漠北，主動休戰和談，于是漢朝派蘇武去匈奴，并帶豐厚禮品，以誠相待。但匈奴內部意見不統一，扣押蘇武，將蘇武送至貝加爾湖無人區牧羊。匈奴單于告訴蘇武：等公羊產子時就放你回家。蘇武受盡折磨，所牧牲畜被盜后，掘土捉野鼠為食，然所持漢節從不離身，以表達不辱使命，堅貞不屈。
匈奴扣押蘇武后戰局重開，雙方各有勝負，但漢強、匈奴弱的大勢已不可逆轉。本始三年（公元前71年），漢朝軍隊與烏孫等國聯合，大敗匈奴，部分匈奴臣服。西漢最后50多年，雙方媾和。雙方都疲憊不堪，無力再戰。到東漢初年，匈奴分裂成南北兩部，南匈奴內附東漢，逐步南遷，開始轉向定居和農耕生活。北匈奴仍時常攻擾東漢邊境。東漢大將竇憲、耿秉在南匈奴的協助下大破北匈奴，繼而漢軍又在阿爾泰山一帶擊敗北匈奴，迫使北匈奴人向西遷移，進入歐洲。
漢朝擊敗匈奴，是中國歷史上對外戰爭的一次輝煌勝利。在古代東西方，基本都是游牧民族戰勝農耕民族。在冷兵器時代，游牧民族具有夫然優勢，他們不用馬鐙仍可駕馭自如。當時漢軍騎兵是否有馬鐙，現在還不清楚，沒有文字記載，但考古發現的漢騎兵俑都無馬鐙，如此強悍的漢軍騎兵，竟然沒有馬鐙，令人稱奇。
不打敗匈奴，漢朝永無安寧之日。匈奴問題解決后，西漢設西域都護府，開通絲綢之路，版圖東西長約4000千米，人口接近6000萬，耕地達到827萬頃。①漢朝強盛的基礎是政治、文化上的優勢和先進的農業。手工業。
反擊匈奴不僅鞏固了政權，而且強化了民族意識。在抵抗和反擊匈奴的戰爭中，漢朝人對本民族的生存、榮辱等產生明確的認知。衛青、霍去病、張騫、蘇武、馬援、班超是杰出的代表。他們都是為維護本民族利益而戰。戰勝匈奴不僅取決于國力，還取決于民族精神。漢朝賦予華夏族新的族名，國家統一、國富民富，使民眾認同國家，產生民族的自覺意識。
反擊匈奴維護了統一國家的安全 霍去?。ㄇ迦死L）
和民族的尊嚴，保衛了先進的農業文明和中華文化。漢武帝用人賞罰分明，張騫因出使西域熟知地理，在元朔六年（公元前123年）對匈奴的戰爭中引導軍隊，知水草處，使軍無饑渴，戰后受封博望侯。而在元狩二年（公元前121年）的戰爭中，由于張騫率軍晚到，又被貶為庶人?；实塾H自選拔將領，親自主持獎懲，極大地激勵了全軍將士奮勇殺敵。對匈奴的戰爭需要財政支持，因此實行鹽鐵專賣等措施，戰爭增加了農民負擔，這是無法回避的矛盾。元狩三年（公元前120年），山東發生水災，國家還能勉強救濟，而在后來的饑荒中，大量農民被迫流亡，以致起義。漢朝在戰爭中消耗了大量的人力、物力，但是不反擊匈奴還有別的選擇嗎？好在漢武帝能夠及時推行富民政策，使國家仍然在前進的軌道上運行。
張騫通西域的目的是聯合西域各國共同夾擊匈奴，西域各國也渴望擺脫匈奴的侵擾，建立軍事聯盟是雙方的需求?！吨型鈿v史綱要（上）》有《西漢形勢圖》，圖中標示“西域都護府”，所在地烏壘城在今新疆輪臺縣東北。最初西域都護統轄36國，后來增至48國，西漢末分為50余國。這些“國”大的有兩三萬人，最大的有8萬人；小國數千人，最小的只有600多人。隨畜牧逐水草而居，沒有定處。西域都護府的長官叫“西域都護”，級別相當于內郡太守，權力很大。
沒有西域都護府，絲綢之路的商旅就沒有安全保障。通道被打開不等于商貿往來頻繁，那時往來一趟要走兩三年，敢于長途行走的商旅一年不超過20批。
西漢時期豐富了皇帝制度?！妒酚洝酚涊d，劉邦死后“群臣皆曰：“高祖起微細，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。＇上尊號為高皇帝?！ぁぁぁぁぁち羁T侯各立高祖廟，以歲時祠”。這是廟號的由來，也是家天下的寫照。后來，《漢書》稱劉邦為“高祖”。謚號從漢文帝開始，最初謚為“孝文皇帝”，《漢書》稱“文帝”。謚號含歌功頌德之意。漢高祖沒有年號，正式使用年號始于漢武帝。漢武帝用了11個年號，各有講究。謚號、廟號、年號都表現了皇帝的特殊地位。《中外歷史綱要（上）》第6課的“歷史縱橫”介紹了“皇帝的謚號、廟號和年號”，似乎放在這里更合適。
三、東漢的興衰與漢族的形成
西漢末年，控制朝政的外戚貪婪無度，掠奪土地，數量驚人。王莽改制，但措施不切實際，加之連年自然災害，導致綠林、赤眉起義。宗室劉秀率兵而起，公元25年稱帝，沿用漢的國號，定都洛陽，史稱“東漢”。東漢是西漢的延續。東漢實際存在了165年，前期70多年還比較穩定，但其后的9位皇帝大都沒活過40歲?；实廴绱硕堂嘁蛘苇h境惡劣。9歲的質帝說了句大將軍太跋扈，即被大將軍梁冀毒死。梁氏外戚專權50多年后，宦官集團取而代之?；鹿偻罋ⅰ扒遄h”毫不手軟，且手段殘忍，直至發生黃巾起義才有所收斂。朝政黑暗，思想更荒唐。
漢武帝的封禪活動以及董仲舒用陰陽五行說解釋儒家政治倫理，使讖緯之學流行開來。讖是一種預言，表明“天意”，玄妙而神秘，往往附圖，又被稱“圖讖”。緯與經相對得名，是以神意解釋五經。王莽利用讖緯取代漢室，劉秀推翻王莽自己當皇帝也利用了讖緯。劉秀對讖緯深信不疑，做事和用人都以讖緯決定，還將讖緯提高到經典地位。于是，讖緯成為一股盛行的社會思潮，影響了政治和思想的走向；不僅使社會充滿迷信色彩，而且在一定程度上削弱了儒學的正統地位。外戚、宦官專權與讖緯流行，造成政治腐敗、社會動蕩。東漢晚期，上下層同時大分裂。中央集權瓦解，上層清流、宦官、外戚輪番權斗；基層郡縣散架，曾經約束文官的監察刺史變成擁兵自重的地方軍閥。權力高度分散，民生無人負責。黃巾起義前的112年中，自然災害頻發。民變幾乎年年都有，而且多半都是利用迷信活動組織起來的，起義規模最大的有十幾萬人，時間最長的羌人起義堅持了60余年。后來的黃巾起義，十幾天內全國響應，人數達百萬之眾；雖然僅9個月就失敗了，但國家分裂的局面延續了三百多年。
《中外歷史綱要（上）》將張角創立的“太平道”定義為“民間秘密宗教”，可不做解釋，放在清代白蓮教起義時再說。
東漢歷史也有輝煌。漢光武帝劉秀鞏固統一，加強中央集權，奠定了東漢基業。漢明帝至漢和帝時期，竇固、竇憲幾次率兵大破匈奴，收降30余萬人、牲畜100多萬頭，西域范圍達到蔥嶺，攻擾中原地區幾百年的匈奴問題，最終在東漢初期得到徹底解決。東漢成書的《說文解字》是漢字成熟的標志，說明漢族已然成熟。漢武帝強化中央集權以來，全國設郡縣制管理，全體臣民編人戶籍，統一稅收，統一制度、法令。
漢朝賦予華夏族“漢”的族名。編戶齊民使百姓不再以“燕人”“齊人”“秦人”相區別，而是“某郡某縣”為籍。他們雖方言有異，卻使用著統一文字。
四、兩漢的文化
教師教學用書強調本課重點是“兩漢統一多民族國家在政治、經濟、社會、思想文化上的鞏固措施”。從“鞏固措施”認識兩漢文化，只體現了獨尊儒術，《史記》并不在此列?！毒耪滤阈g》是治理國家的副產品。中醫學著作是民間實踐的結晶，與國家治理無關，與傳統觀念有關。兩漢的文學不是重點。教師不必費心講解王莽新政。
漢初，劉邦采納叔孫通的建議，用禮制操練上朝的規矩，這使他體會到儒家學說的實際意義。因此，他晚年路過曲阜時，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。漢武帝采納了“獨尊儒術”的建議。儒家原本不主張絕對尊崇皇權。孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，強調的是秩序。他認為臣應該“以道事君，不可則止”。孟子發展了孔子的這種思想，認為君臣應該互相尊重，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”?！耙孜弧本褪菗Q皇帝。荀子尊君，同時力辯天命與政治人事無關。他還有“制天命而用之”的觀點。董仲舒首先提出君權神授：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“人主立于生殺之位，與天共持變化之勢”，“天地人主一也”。其次，他用陰陽解釋人際關系：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”，陽尊陰卑，“王道之三綱可求于天”。“故人主南面，以陽為位也。”此后，皇宮大殿、皇帝的座位都是坐北朝南。董仲舒還用五行相生、五德運命論說官員的職責和社會矛盾的變化。
將陰陽五行說與儒家學說結合起來，始于董仲舒。獨尊儒術的成因主要在于提高了君主的地位，為政治制度制造了理論基礎，因此獲得正統地位。此后，歷代皇帝詔書，起始都用“奉天承運，皇帝詔曰”的行文格式。漢代以來，尊君卑臣成為官場常態。魏徵以直言諍諫留名后世。他的《十漸疏》歷數唐太宗的墮落，文字直落千丈。然而，這篇鴻文的篇末也有自貶：“臣誠愚鄙，不達事機”，反映了臣子的價值定位。海瑞以刻薄語言批評嘉靖帝，但在獄中得知嘉靖帝駕崩，竟然號啕大哭，乃至嘔吐，說明君為臣綱已成為官僚的基本理念。
司馬遷在漢武帝時期撰成《史記》，20年后這部著作才由他的外孫楊惲公開，當時也不叫《史記》，而稱《太史公書》，到東漢后期才以“史記”之名流行于世。
《史記》共130卷，50多萬字。書寫在簡冊上的巨著堆放在一起，一定蔚為壯觀。此后兩千多年這部書的影響經久不衰，發行數量已無法估算。評論者、注釋者歷代不絕，近現代的研究論著不計其數。《中外歷史綱要（上）》“學習拓展”將司馬遷列為中華優秀文化代表人物，突出了他的獨立思考精神。
司馬遷的價值觀有別于史學傳統。他的寫作動機十分明確：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@說明他的寫作并無政治意向，不是為當時的政治提供借鑒，不是以史輔政、以史頌政、以史教化，而是充分闡發自己的獨立思考。他對漢武帝的政策和行為有很多諷刺和批評。他是董仲舒的學生，但是在為董仲舒作傳時沒有引錄天人感應論。司馬遷將撰寫《史記》看成自己個性化的事業，對人和事的選擇及其品評不遵從任何標準，完全以獨立的立場、獨到的視野、獨特的思維寫作。他似乎意識到這樣的書有人看了會不高興，因此在《報任安書》中說：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人。”《史記·太史公自序》最末也是這句話：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！睂憰枷Ｍ吹娜嗽蕉嘣胶?，而司馬遷卻要“藏之名山”，只有一種解釋，那就是他知道書中有些內容不合時宜。因此，成書后50多年僅極少人知道，到漢宣帝時，楊惲才宣布“祖述其書”。
歷史是已經發生過的事情，后人相隔時間越長可能對事情的因果關系、影響深度看得越清楚，高水平的歷史著作一定會有高明的見解而不是重復記憶。劉邦以抗秦起家，建立漢朝后采取與秦不同的休養生息政策，導致漢朝的政治輿論一邊倒地否定秦政，而司馬遷卻肯定秦統一是順應了歷史變化。漢初實行重農抑商政策，漢武帝加強政府對經濟的管控，而司馬遷卻作《貨殖列傳》，肯定商人的價值。獨尊儒術形成對孔子的崇拜，司馬遷卻寫下：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”諸子百家大多崇尚節儉、克制欲望，傾向抑制消費，司馬遷卻認為“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”是人的本性，國富民富是社會安定和民風良好的基礎。他的見解如今也不過時。
歷史發生的事很多，史書不可能全部記錄，任何一本歷史書都是有選擇的記述。那么，選擇什么人和事進入自己的編撰系統，反映了作者的觀念和洞察力。司馬遷的選擇出于他自己的見識?！妒酚洝烽_啟了撰史者注意周邊民族的傳統。司馬遷認為，行俠仗義之士比儒生更有利于社會正義，故而作《游俠列傳》。《史記》在二十四史中別具一格。
自然狀態的歷史既保留在文字和實物之中，又存在于人們的口碑和記憶里。歷史學的價值在于求真求實，司馬遷就具有認真求實的態度。司馬遷生活在漢武帝時期，如果以秦統一劃線，之前可算是古代史，之后是當時的近現代史。《史記》中的黃帝傳說、《夏本紀》和《殷本紀》，都是他根據傳說、文獻記錄和實地考察寫出來的。有研究者質疑《史記》中關于夏商的記載，而王國維根據發現的甲骨文，考證了《史記》所載商朝王位承襲的準確，而后又有青銅器銘文印證了《殷本紀》。這說明司馬遷具有強烈的追求真實的理念。
《史記》是漢代散文的代表作，也是漢代最優秀的文學作品。司馬遷的文字可以將讀者帶入歷史場景。他對人物的描寫具有情感傾向，如項羽的英雄氣概、劉邦的流氓氣質、李廣的蓋世武功。但其中難免有夸張的成分，如寫李廣打獵，誤將草叢中的石頭看成老虎，一箭射過去，箭頭竟然深深地扎入石頭中-夸大了意念的作用，令人難以置信。司馬遷在求實基礎上的夸張和想象，形成歷史書寫的一種風格。
司馬遷的精神及其著作是中華優秀傳統文化的精髓，體現了當時漢民族的特質。如果沿著司馬遷的精神方向，古代史學也會步入西方古代史學的發展軌道，成為表達個性的文化。但是，古代中國的歷史文化積淀與集權政治的環境，不可能讓《史記》的撰著宗旨成為主流的文化意識，古代史學不過經歷了一個迂回，最終仍然返還到傳統價值觀導引的方向。
因 禹 之 古 其 名南 夏 香 行 太今保本唐唐宋 漢齋 而 公 南組第王子郎 袖 追 史河 顱紀諸國中 鑒 為 背名 案二 諡 以曰諡 侍博 其放文法 讀士外 珍 實 熱命 日 弘兵 記 太史 史 率文 卷 禹 蓮 索設
古 中 古 香谷 我國 香 史十 史賢 史志 袖 齋號 命 齋 慎視 北訓 記 記 鑒 五 平新識朱 入 篇
如果說司馬遷要把史學引上史家個性發展的路線，淡化史學的政治效應，那么，班固的《漢書》又將史學扳回先秦史學的傳統軌道。班固同司馬遷一樣，屬于私家著史，也追求真實且文筆典雅?！稘h書》內容廣博，超過《史記》。但是，班固的價值尺度是恪守儒學思想體系，“唯圣人之道然后盡心焉”。他不但將《史記》的紀傳體通史形式改造為斷代史，而且取消了司馬遷的個性精神，重新使撰史成為政權的附庸，使史學思想隸于官方的思想體系。這是《史記》與《漢書》的根本區別。
《史記》記載的文化名人很多，但唯獨司馬相如一人一傳，司馬遷還將司馬相如的5篇代表作錄入其中。司馬相如是作賦的大家，司馬遷將他的作品與《詩經》相媲美。漢賦和樂府詩的篇幅都比較長，僅流傳于社會上層，五言詩短而上口，能夠在民間傳播。
中醫學是中華文明的重要內容。中醫學自古至今始終保持著獨特的體系，中醫學的經典至今仍不過時，古代的臨床經驗至今仍然有效，古代的很多方劑現代人仍在服用。中醫學是中華傳統文化的瑰寶，盡管它的理論還無法被當今科學解釋，但是它仍有其他醫學無法企及的功效。中醫學的理論與中華文明的傳統思想息息相關，中醫學的很多觀念已經滲人每個中國人的骨髓，成為日常生活的經驗。了解中醫學實際就是認識優秀傳統文化。弘揚優秀傳統文化，中醫學比儒學更具說服力。因為每個人都在不斷地認識自己身體的特性，這比道德說教更生動、更具體，也更容易理解。
中醫學用陰陽五行說解釋人體生理現象和病理變化?！兑捉洝肥侨寮医浀洌彩枪糯t學非常重視的著作，清代有“不知《易》者，不可為太醫”的訓誡及“儒醫相通”的社會認知。《黃帝內經》是中醫學理論體系形成的標志，大體產生于戰國時期，西漢成書，到現在還是中醫學專業學生必讀的教材。《黃帝內經》假托黃帝之名，其實是很多醫者的經驗總結。與《黃帝內經》幾乎同時問世的《神農本草經》，則是中藥學形成的標志。
如今，中國人的生活常識還有很多中醫學的觀念，比如“上火”，這是中國人獨有的概念?！盎稹辈皇莊ire，也不是hot，在英文中沒有對應的單詞，跟外國人解釋什么叫“上火”，很費勁。“上火”是中國人的生活常識?！吧匣稹痹从谥嗅t理論，即陽氣太旺，陰陽失衡了。中醫內科治療就是調治陰陽，運用五行相克相生的理念。中醫將人的生理器官視為依陰陽五行構建的一個整體，肝、心、脾、肺、腎依次為木、火、土、金、水，是相克相生的關系。中醫的五臟概念與西醫對生理器官的認識，不是對應關系。比如心臟，西醫認為心臟是推動人體血液循環的器官，作用類似于泵，沒有其他功能。中醫則認為，除了行血功能外，心更重要的是“主神明”。我們常說，心情愉快或心情不好，心實或心虛，心眼兒好或心眼兒壞；還有心想事成、心誠則靈、心寬體胖等，都源于中醫的心臟概念。中醫認為人的思考、情緒、性格乃至道德觀都是“心”決定的。這在西醫理論中無論如何也說不通。當人的情緒非常波動的時候，血液循環就會加速，對此中醫與西醫的解釋完全不同。中醫認為經絡是人體內運行氣血的通路，溝通人的表里、上下，是聯系五臟六腑的網絡系統。針灸治療用細針刺穴位，以針刺的深度、用針的力度和留針的時間把握治療效果，很神奇。但是，經絡線與神經線的分布不一樣?！饵S帝內經》非常重視針灸，古代名醫一般都是針灸高手。中醫歷來講究整體觀念，從人身整體考慮疾病發生的本質。
東漢有兩本醫書影響很大。一本是假托戰國名醫扁鵲寫的《難經》，另一本是東漢末年南陽人張仲景所著的《傷寒雜病論》。這兩本書對中醫理論和臨床的發展都有很大的影響，尤其是后者，更多地闡述臨床實踐經驗，系統地論述了辯證治療的方法，并收錄了300多個藥方。
古代有“不為良相，當為良醫”“醫良則相，庸則匠”的說法，這反映了讀書人的志向，也是對名醫的贊譽。儒醫相通不僅是理論同源，思想理念也是一致的，都是將濟世救民視為己任。張仲景曾任長沙郡太守，管轄地域相當于現在大半個湖南省。他做官時堅持坐診，最終辭官行醫。在古代，身懷“進則救世，退則救民”志向的讀書人不在少數。
華佗（清殿藏本）
傳統中醫學有長處也有短處?！逗鬂h書》記載，華佗曾經使用“麻沸散”成功地實施了腹腔腫瘤切除和腸胃部分切除的手術。這個記錄沒有其他旁證。外科手術不僅僅有麻醉的問題，打開腹腔或胃部，怎么止血？用什么辦法保證不感染？華佗是一個人做手術嗎？有幫忙的“手術護士”嗎？《后漢書》還記載，華佗手術縫合后在切口敷“神膏”，四五日即愈合，于是，有人相信華佗要給曹操實施開顱手術不是說書人的妄語。腦血管更細更復雜，以當時的物質條件，很難想象手
術的成功率。史書記載，華佗善于針灸和心理療法都是有可能的，當時中醫已經達到了那個水平，而且那些治療方法前有實例、后繼有人。中醫按摩、正骨、治療外傷確有絕招兒，但外科學及外科手術一直是中醫的弱項。1930年，陳寅恪先生在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中考證，華佗源自印度佛教傳說。他認為歷史上沒有這個人，是佛教傳說造就了名醫華佗。這也許是一種可能。
《九章算術》是國家治理的產物，書中涉及的數學題都是基層官員面臨的實際問題。從史學角度說，它具有史料價值，比較精確地記載了當時的徭役、賦稅、物價等社會生活水準問題。從數學角度看，它是古代中國數學的代表作。
《九章算術》成書大約在公元1世紀，確切作者無從考證?！毒耪滤阈g》的試題很多都是徭役賦稅問題。比如“衰分”中有一道題：“今有北鄉算八千七百五十八，西鄉算七千二百三十六，南鄉算八千三百五十六。凡三鄉發徭三百七十八人。欲以算數多少衰出之，問各幾何？”衰，讀cuī，衰分，即按一定標準的比例分配。算，指算賦，就是人頭稅。漢代規定男子15～56歲，每年需繳納人頭稅，徭役要從這部分人中征調。這道題說“三鄉發徭三百七十八人”，即根據官府指令，三個鄉要征發378人，怎么攤派呢？每個鄉出多少人合理？基數是每個鄉每年繳納算賦的數字：8758,7236,8356。如何計算？這顯然不是一般百姓考慮的。漢代縣官接到上級郡府下達的征發徭役數額后，按照各鄉繳納算賦的人數比例再分配，傳達到鄉里，由鄉中的有軼、嗇夫或鄉佐等基層小吏落實。其他如按畝收稅，必須測量土地、計算面積；官倉儲糧，必須計算倉庫容積；興修水利、治河堤防等土木工程，必須計算工程量及所用工時；這些都是基層官吏的實際事務，由此產生數學。例如，《九章算術》的“方田”講田畝面積計算，闡述了分數的四則運算以及求最小公倍數的方法；“衰分”討論按比例分配賦稅與徭役；“均輸”解決賦役的合理負擔問題，包含了正反比例、比例分配、復比例在內的整套比例理論；“少廣”介紹開平方與開立方；“商功”解決筑城、開渠等土木工程中所遇到的各種體積計算問題；“勾股”論述勾股定理和相似直角三角形，提出二次方程解法；“方程”研究一次方程組的解法，引進了正負數的概念及加減運算法則。
《九章算術》書影
《九章算術》共有246道數學題，每一章都是先列舉若干個實際問題，給出答案，然后再歸納“術”，作為此類問題的共同解法。這些“術”抽象出數學的一般原理和方法，包含了深刻的數學思想。該書在世界數學史上最早提出了負數、正負數加減法及解二次方程等概念。但是，最初《九章算術》的題目給出了答案，卻沒有證明過程。三國時期的劉徽為該書補充了解題過程，對原書的方法、公式和定理給出了解釋，以注的方式詳盡闡發了各種算法的數學理論。劉徽的注釋精辟而嚴謹，使《九章算術》“成為可與《幾何原本》相媲美的數學經典著作。在世界數學史上，《幾何原本》是以演繹為特征的公理化體系的典范，《九章算術》則是以計算見長的算法體系的代表。如同《幾何原本》對西方數學的影響一樣，在長達一千多年的時間里，《九章算術》一直是東方數學的標準教科書，對中國、朝鮮、日本等國產生了深遠的影響”?！毒耪滤阈g》還記載了當時的物價，如：醇酒一斗，50錢；一匹布，120錢；一頭牛，大約1818 錢；一匹馬，約5454錢；每畝“善田”300錢，每畝“惡田”70錢。很多學者研究西漢糧食價格，得出米價一石百余錢，谷價一石30～100錢。一位力工一天工錢大約40錢，吃飯、喝酒，至少還能存20錢。
蔡倫改進了造紙術，到東漢末年已經出現造紙名匠。魏晉南北朝時期，人們才普遍用紙書寫。西晉文學家左思在《三都賦》中留下“洛陽紙貴”的成語，可見紙張對文化傳播的功效。
教學與學習建議：
教師教學用書說，本課重點是兩漢在政治、經濟、社會、思想文化上的鞏固措施。在這四個方面平均用力，還是以漢朝對匈奴的戰爭為重心，教師可自己選擇?！吨型鈿v史綱要（上）》在“西漢的強盛”子目下，說“西漢對東南沿海和西南少數民族地區的治理，也比以前更加有效”。秦始皇在兩越地區設置四郡，至西漢前期這四郡都脫離了中央。它們之間相互攻擊，敗者求助于漢朝。南越在趙佗之后試圖對抗漢朝，漢武帝派四路大軍征伐南越，又征伐西南夷，而后在這些地區設郡管理，但是這些郡與內地的郡不同，因俗而治，不征賦稅，因此教師在教學中不必詳說。
以反擊匈奴為重點，對東漢興衰的講解就不能占用太多時間。獨尊儒術可歸入“兩漢思想文化”。《史記》和中醫學是中華文明的重要內容，教師要對其深入講解。從國家治理的角度解釋《九章算術》，其數學史的價值點到為止。

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