資源簡介

中國古代的法律與教化
【課程標準】
知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段
學案導學
時期 法家思想淵源 儒家思想淵源 儒家代表及主張 法家代表及主張 教化
夏商 《夏刑》《湯刑》 君王隨意殘害奴隸
西周 《九刑》 宗法制和敬天保民 敬天保民
東周 德治與法治之爭
春秋 鄭國子產“鑄刑書” 叔向 孔子 ①為政以德 ②節用而愛人，使民以時 商鞅 ①頒行法令，獎勵耕戰 ②保護新興地主階級的利益 ③鼓勵農民通過軍功上升為中小地主 儒家主張德治，通過道德教化民眾 法家“以法為教” “以吏為師”
戰國 孟子 ①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂 ②重視民生與民意 ③民為貴，社稷次之，君為輕 韓非 ①君主要以法、術、勢駕馭臣下。 ②君主要賞罰分明
先秦時期的德治與法治
歷史名詞解釋
先秦時期的德治和法治是最基本的治國方略,先秦儒家主推德治,主張用道德去治理國家;先秦法家主推法治,主張用刑賞去進行社會治理,德治與法治的治國手段不同,但歸根結底都是為了維護封建統治的人治。
德治是中國古代的治國理論，是儒家學說倡導的一種道德規范，被封建統治者長期奉為正統思想。儒家學說是由春秋時期魯國人孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家的德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。儒家的德治對于維持封建社會的穩定起到一定作用。
周人提出“明德慎刑”、“為政以德”，后經兩漢魏晉南北朝的法律儒家化運動，禮法合流，《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。
法治，謂根據法律治理國家。法治與人治是根本相對立的，是不同的治國理念。人治強調個人權力在法律之上，而法治理念正好與其相反。
二 秦漢至隋唐時期的法律與教化
歷史名詞
《大唐開元禮》是唐玄宗時代官修的一部禮儀著作。
《開元禮》提出以“改撰”《禮記》為目標，更有著從疑注到改經的長期思想基礎和深刻學術淵源。而《開元禮》撰作之前，禮儀使的設立和在此之后舉行的一系列禮儀活動，為《開元禮》的創作進行了禮儀實踐和理論準備。
《開元禮》最后以“折衷”唐貞觀、《顯慶禮》，解決和協調對《禮記》經傳認識的矛盾，實現對于唐朝本朝新禮的吸收，體現了唐朝禮制的時代化和創新精神。
三 宋元至明清時期的法律與教化
《大明律》是明朝的主要法令條例，由明太祖朱元璋總結歷代法律施行的經驗和教訓而詳細制定而成。
《大明律》在中國古代法典編纂史上具有革故鼎新的意義。它不僅繼承了明代以前的中國古代法律制定的優良傳統，也是中國明代以前各個朝代法典文獻編纂的歷史總結，而且還開啟了清代乃至近代中國立法活動的發展。
鞏固練習
一、單選題
1．荀子曾親歷秦國并記載說，秦國百姓質樸，“甚畏有司”，“其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛（奸邪）”，士大夫“不比周，不朋黨”，朝廷“聽決百事不留，恬然如無治者”。荀子的記述表明當時的秦國
A．倡導以仁義禮制治天下 B．吸收了道家治國思想
C．重視運用法律治理國家 D．確立了君主專制制度
2．清朝入關以后，基于統治全國的需要，設置律例館，進行全面的立法活動。主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內容的《大清會典》等。清政府在制定法規章程方面的這些努力
A．加強了中央對地方的控制 B．完成了國家法律法規構建
C．使處理行政事務有章可循 D．通過立法緩和民族間矛盾
3．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力，所以古代最高統治者稱為‘王’。并且斧鉞為禮器，更象征王者之神圣。戰國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點
A．與甲骨文“王”字的本義一致
B．是“無為而治”的理論依據
C．體現了儒家仁、義等道德規范
D．體現出儒家強調教化的政治理念
4．下列對于西周“敬天保民”思想的認識，正確的是
A．是商周之際特定的歷史條件下的產物 B．從理論上為秦的統一做出了合理解釋
C．開啟了資產階級民主思想的先河 D．是一種迷信和糟粕，沒有實際價值
5．《御制大明律》專設《禁止搬做雜劇律令》條目，規定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百。官民之家，容令妝扮者與同罪。”這說明
A．樂人的社會地位十分低下 B．明朝初年雜劇題材的偏狹
C．政府實行嚴格的文化控制 D．法律已覆蓋社會各個層面
6．魏晉時期律令最重要的變化是其儒家化，原因不包括
A．儒家思想正統地位的確立 B．儒家知識分子主動參與法律相關工作
C．儒家思想主導了對律令的解釋 D．儒家思想的地位與律令相同
7．下列孔子的思想中，對今天倡導教育公平有借鑒意義的是
A．注重人的全面發展 B．以“禮”治理國家
C．“因材施教” D．“有教無類”
8．朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規范詳盡細致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當時
A．理學重規范輕自律
B．理學重禮輕法
C．禮制繁瑣嚴苛
D．禮制趨向世俗化
9．世界法律一般劃分為五大法系：大陸法系，英美法系，阿拉伯法系，印度法系和中華法系。根據你對中國傳統思想文化背景的了解，指出傳統中華法系的特征是
A．重私法和法典權威，明確立法與司法分工 B．以禮入法，禮刑結合，國家確認家族法規
C．以判例法為主要表現形式，宗教教規入法 D．效法英美，中西結合，救亡圖存色彩強烈
10．《大明律》對“謀反”“大逆”“造妖書妖言”“犟盜”“官吏受贓”以及“犟奸”等論罪均較重。如“謀反大逆”罪，唐律規定本人處斬，父子年十六以上者絞；明律則規定本人“凌遲處死”，祖父、父子、孫、兄弟及同居之人，不分異姓及伯叔父兄弟之子，不限籍之同異，年十六上皆斬，這反映了明朝
A．加重制裁危及統治的犯罪 B．遭遇更加嚴重的統治危機
C．刑法規定比前朝更加嚴厲 D．經濟發展催生更多的問題
11．《秦律十八種·雜抄》中規定：不得同時從一戶抽調兩個勞動力去服役。《秦律十八種·司空律》中規定：因欠債而以勞動抵消債務的輕罪囚徒，應根據農時暫時釋放，給予他們播種和管理莊稼幼苗的時間20天。《秦律》中的這些規定反映出
A．秦法嚴苛之說并不屬實 B．連年征戰導致勞力匱乏
C．小農生產得到法令保障 D．帝國統一助推律法革新
12．清史專家黃愛平指出：“ 明末清初，是中國社會發展變化的重要歷史時期，也是傳統學術發展演變的重要轉折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變”對該材料解讀最準確的是（ ）
A．政治環境的變化影響學術思想的發展
B．明清儒家力圖恢復先秦的儒家學說
C．明清儒學比較全面地指出理學的弊端
D．清代傳統經學有利于近代民主思想產生
13．下表整理自《考工記》中對西周城邑的記述，這表明西周
A．天子嚴控諸侯與卿大夫 B．建筑等級突出禮制觀念
C．統治者對城邑進行改建 D．對城市進行合理的規劃
14．《宋刑律》的律文內容基本上承襲了《唐律》，但在律之后附錄了敕令，宋朝立法史上出現了敕律并行和“以敕代律”的情況。這主要說明宋代
A．法律內容更加豐富
B．君主專制制度強化
C．立法部門權力削弱
D．執法的隨意性加強
15．漢高祖二年下令：“舉民年五十以上，有修行，能率眾為善者，置為三老。”漢惠帝四年下詔：“舉民孝弟力田者，復其身（免除賦役）”。這說明，漢初統治者
A．實行獨尊儒術 B．注重基層教化
C．確立選官標準 D．推行重農抑商
16．在明太祖看來，思想的統一甚至比創制禮法更為重要，因為“本于心者，道德仁義，其用為無窮；由乎法者，權謀術數，其用蓋有時而窮。然為治者，違乎道德仁義，必人乎權謀術數。甚矣，擇術不可不慎也。”這表明朱元璋強調
A．完善科舉以控制人心輿論 B．力行教化以加強精神統轄
C．創制法律以鎮壓百姓反抗 D．規范禮制以健全官僚體系
17．明清時期，世家大族家法族規中多有教導族眾生活態度及治家處世的規定，如忠君國、孝父母、敬師長、息爭訟、戒賭博、詰盜賊等。這表明
A．民間力量干預國家統治 B．儒家倫理占據主導地位
C．宗族觀念利于社會治理 D．社會活動依賴血緣關系
二、材料分析題
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 唐代對法律的制定十分重視，歷代皇帝在位時大都主持修訂法律，而且法律的制定都有一定的格式。首先要求法學家根據實際需要和情況的變化進行討論，制訂出相關的律令格式等，然后星報皇帝，經批準后頒行。律文之外，還要制定疏義，這也是由法學家集體完成的。唐律繼承了中國法律體系的指導思想，仍以禮為指導，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用"。唐律以刑法為主，但并不能由之得出中國自古無民法的結論。唐代的民法立法很多，其在法律思想、法律內容、訴訟程序等方面的詳細表述，奠定了后世我國封建法律的模式，形成了世界獨特的中華法系，對當時東亞許多國家法律體系的發展，產生了深遠影響。
材料二 羅馬法最初是從習慣法發展而來的，但羅馬法中更重要的是成文法，它可以分為三個部分；其一是公民大會、元老院和皇帝的立法活動，其二是羅馬城市行政官在執法過程中所作出的決定，其三是律師和法學家對法律條文的解釋。行政官的司法裁量權和私人法學家解釋法律的權威給予羅馬法相當的靈活性，而這種法律的靈活性與古羅馬人的法律“衡平”觀念有關。羅馬法對近代法學的影響主要在民法方面，但古代羅馬法其實包括重要的憲法和刑法內容，其中有一些是至今仍然通行的法學原理。羅馬法是羅馬文明留給后人最持久的遺產。
——以上材料摘編自馬克垚《世界文明史》
（1）根據材料一、二及所學知識，指出中國唐律與羅馬法的差異。
（2）根據材料一、二及所學知識，說明這兩種法律思想產生的不同社會背景。
19．（歷史選修1：歷史上重大改革回眸）
閱讀材料，回答下列問題。
材料 自李悝撰《法經》以來，個人作律盛行，如蕭何作《九章律》、叔孫通作《傍章》、張湯作《越宮律》，魏明帝太和三年（229）詔陳群、劉邵、韓遜、庾嶷、荀說等人纂修《魏律》。漢初實行尚簡的立法精神，約法省刑，到漢魏禪代之際，漢律十分繁雜，“凡斷罪所當由用者，合二萬六千二百余條，七百七十三萬余言”，魏律按照“律以定罪名，令以存事制”原則，實行律、令分編，將原來的傍律、單律、章句等歸并到正律中，廢除一些有名無實的舊律，將各項律令中同類的條目合并為一律，又于律外再修編魏令一百八十余篇，分為州郡令、尚書令和軍中令三大類，內容涉及民治、吏治和將治，屬于行政法規。漢律中具律在第六篇，具律規定罪名條例，是律文的總則，既不在篇首，也不在篇末，魏律改具律為刑名，置于篇首，統領全文，“律始于刑名者，所以定罪制也”。這種體例遂成此后封建法典的定制，也與現代法典總則在前相吻合。
——摘編自劉篤才《論魏晉時期的立法改革》
（1）根據材料并結合所學知識，概括編撰魏律的原因。
（2）根據材料并結合所學知識，簡析魏律編撰在立法史上的影響。
三、論述題
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料
根據表格內容提取主旨，自擬一個論題，并結合中國古代史相關知識予以闡述。（要求：寫明論題、史論結合）
試卷第1頁，總3頁
參考答案
1．C
根據材料“甚畏有司”“其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛（奸邪）”“不比周，不朋黨”等信息可知，體現了商鞅變法后秦國百姓、百吏、士大夫、朝廷的狀態，表明商鞅變法重視運用法律治理國家，強化了對百姓、百吏、士大夫的控制，C項正確；商鞅變法時期通過運用法律治理國家，而不是以仁義禮制治天下，A項錯誤；道家治國思想強調無為、順其自然，而商鞅變法時期通過法律治理國家，而不是運用道家思想，B項錯誤；秦國統一全國后建立君主專制制度，并且材料內容主要體現了當時秦國重視運用法律治理國家，沒有體現確立君主專制制度，D項錯誤。
2．C
清政府確立、完善與行政相關的法規為行政事務的處理提供了法律依據，故C項正確；材料“基于統治全國的需要”表明不僅是對地方的控制，故A項錯誤；據材料“主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內容的《大清會典》”可知材料主要涉及行政法，因此不能說明完成整個國家法律法規的構建，故B項錯誤；材料主要涉及行政法規，而不是民族矛盾，故D項錯誤。
3．D
材料中孟子的觀點大意為：依靠武力假借仁義之名而統一天下的叫做“霸”……堅持道德，施行仁義而統一天下的稱為“王”。甲骨文中“王”字象征軍事首領的征伐權力，而孟子的觀點中認為堅持道德、施行仁政者為“王”，因此他的觀點與甲骨文“王”字的本義并不一致，故A項錯誤。“無為而治”是道家對君王的告誡，不與民爭；而孟子強調稱王的條件，不能成為“無為而治”的理論基礎，故B項錯誤。材料論述的是儒家的統治理念，而非道德規范，C項錯誤。 材料中孟子強調統治者要堅持道德、施行仁義，這體現了儒家強調教化的政治理念，故選D。
4．A
“敬天保民”思想是商周之際提出的，有其一定的合理性，符合其特定的歷史條件，A項說法正確；“敬天保民”思想與秦的統一無關，故B項錯誤；“保民”體現了重民之意，與資產階級民主思想無關，故C錯誤；這種思想雖有迷信成分，但還是具有一定的積極意義，D項說法錯誤。
5．C
明朝法律禁止雜劇戲文中妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，這樣做的目的是維護封建等級觀念，體現了政府對文化領域的嚴格管控，C正確；不能扮演歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像不等于樂人地位低下，兩者之間不具備因果聯系，排除A；題干內容與雜劇題材無關，排除B；D表述絕對，題干僅僅列舉了《大明律》中一項內容，不能證明法律覆蓋了社會各個層面，排除。
6．D
由所學知識可知，由于漢武帝后儒家思想成為主流意識形態，所以儒家與律令的關系日益密切，ABC三項都是原因，不符合題意，排除；但是儒家思想和律令相比，其地位是不會相同的，從當時情況看，前者的地位應是優于法令地位的，故D項說法欠妥，符合題意。
7．D
孔子開創了中國古代私人講學之風，打破了“學在官府”的局面，主張“有教無類”，不分貴賤賢愚，對各類人都可以進行教育，倡導教育公平，故選擇D；注重人的全面發展是人才培養方面的觀點，排除A；以“禮”治理國家是孔子的政治思想，排除B；“因材施教”是教育方法上的觀點，排除C。
8．D
由“士庶接納”可以推斷出禮下庶人，士庶皆用一套禮制程序，體現的是禮制的世俗化趨向，故選D；理學注重格物致知，強調的是自律，A項排除；材料強調的是禮但并非輕法，排除B；材料未言及禮制具體的程序，排除C項。
9．B
試題分析：依據所學可知，中華法系的特點有：第一，法律以君主意志為主。第二，禮教是法律的最高原則。第三，刑法發達，民法薄弱。第四，行政司法合一。據此分析選項，B項符合題意；A、C、D表述與上述特點不符。
考點：古代中國政治制度的演變 專制主義中央集權制度 法律體系的特點
10．A
根據材料和所學知識可知，明朝對涉及謀反的罪行定罪極其嚴酷，相比前代，加重了對危及自身統治的罪行制裁力度，故A項正確；《大明律》頒布于明朝建立之初，并未遭遇嚴重的政治危機，故B項錯誤；材料僅涉及謀反等罪行的處罰，無法說明明律刑法規定比前朝更加嚴厲，故C項錯誤；材料未體現明律對于經濟問題的處理，故D項錯誤。
11．C
材料從多個層面展示了秦律對農業生產的重視，包括對勞動力、農時的重視等，均通過法律條文給予保障，因此答案為C；材料內容不能反映秦朝法律是否嚴苛，不能得出A結論，排除；B在材料中無法體現，排除；材料并未指明秦律是否出現在秦朝統一后，更無法對比判斷統一前后的律法變化，排除D。
12．A
“中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變”是指理學向經世致用思想轉變，而這種轉變與明末清初政治環境的變化有關，明末清初，君主專制得到空前強化，知識分子的思想被嚴重鉗制，在這種背景下，轉變為清代的傳統經學，故選擇A；明清儒家是對先秦儒家學說批判繼承，排除B項；明清儒學是從思辨哲學轉向傳統經學，而不是全面指出理學弊端，故排除C項；材料沒有體現清代傳統經學的影響，故D項錯誤。
13．B
根據材料可知西周城墻面積和南北向道路寬度體現了等級劃分，突出了禮制觀念，B項正確；A、C兩項材料未體現，排除；材料中不能體現對城市進行合理規劃，排除D。
14．B
據材料“在律之后附錄了敕令”、“敕律并行”和“以敕代律”并結合所學知識可知，敕令屬于君主的命令，材料反映了宋代君主專制制度強化，故B項正確；敕令不屬于法律，故材料不能說明法律內容更加豐富，故A項錯誤；“以敕代律”不能說明法律的消亡，也不能說明立法部門權力削弱，故C項錯誤；敕令也不都是隨意的命令，故材料不能反映執法的隨意性加強，故D項錯誤。
【點睛】
本題解題的關鍵是正確理解“敕律并行”和“以敕代律”的含義和特點，敕令屬于君主的命令，敕令不屬于法律，“敕律并行”和“以敕代律”反映了君主專制制度強化，據此即可正確判斷。
15．B
教化本意為“上教而下化”。漢初統治者為更好的治理天下，通過置“三老”、獎勵“孝弟（悌）力田（努力耕作）者”，來教育感化民眾，用道德約束自身的行為。教化構建了中華民族的文化共識，對國家統一、社會安定起到了不可替代的作用，B正確；獨尊儒術為漢武帝時期推行的政策，排除A；材料主要體現的是道德教化，而非選官標準和重農抑商，故排除C、D。
16．B
結合材料信息“思想的統一甚至比創制禮法更為重要”、“道德仁義其用無窮”、“由乎法者，權謀術數，其用有時而窮”等信息，可以看出朱元璋力行教化以加強精神統轄，故選B項；從材料信息來看，不能看出朱元璋更強調“法律”和“禮制”的重要性，也不能體現“科舉”、“官僚體系”等信息，故排除ACD等項。
17．C
世家大族在家法族規中，教導族眾要忠君國、孝父母、敬師長、息爭訟、戒賭博、詰盜賊，這表明宗族觀念有利于維護社會穩定，推動社會有序和諧發展，故選擇C；干預國家統治與“教導族眾生活態度及治家處世”不符，排除A；“占據主導地位”沒有比較，無法體現，排除B；材料沒有涉及社會活動，只是反映了家法族規的內容，排除D。
18．（1）唐律：主要由君主負責協調制定；引禮入法，德主刑輔；以公法為主。
羅馬法：重視司法實踐和法學家的解釋；講究公平、公正、正義；以私法為主；對人類文明影響更深遠。
（2）唐律：官僚政治的不斷成熟；儒家倫理觀念的影響；農耕經濟的發展。
羅馬法：平民與貴族的長期斗爭；羅馬對外擴張的需要；商品經濟的發展
【詳解】
（1）差異：唐律：根據材料“歷代皇帝在位時大都主持修訂法律，而且法律的制定都有一定的格式”可歸納出主要由君主負責協調制定；根據材料“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”可歸納出引禮入法，德主刑輔；根據材料“唐律以刑法為主，但并不能由之得出中國自古無民法的結論”可歸納出以公法為主。羅馬法：根據材料“其二是羅馬城市行政官在執法過程中所作出的決定，其三是律師和法學家對法律條文的解釋”可歸納出重視司法實踐和法學家的解釋；根據材料“而這種法律的靈活性與古羅馬人的法律“衡平”觀念有關”可歸納出講究公平、公正、正義；根據材料“羅馬法對近代法學的影響主要在民法方面”可歸納出以私法為主；根據材料“古代羅馬法其實包括重要的憲法和刑法內容，其中有一些是至今仍然通行的法學原理”可歸納出對人類文明影響更深遠。
（2）背景：結合唐律的特征及所學知識可知，關于唐律背景可從官僚政治的不斷成熟、儒家倫理觀念的影響和農耕經濟的發展等方面進行分析即可；結合羅馬法的特征及所學知識可知，關于羅馬法的背景可從平民與貴族的長期斗爭、羅馬對外擴張的需要和商品經濟的發展等方面進行分析即可。
19．（1）個人作律盛行，法律雜亂；漢律繁雜，為斷案帶來困難；部分律令有名無實。
（2）開創了集體修訂法律的先例，為后世所借鑒；在編纂體例上總則在前，影響后世法律編寫體例；條文簡要，開始就繁至簡的轉變；律令分編，開始刑法與政令的分離
【解析】
（1）由材料“個人作律盛行……等人纂修《魏律》”，可見個人作律盛行，法律雜亂；由材料“漢魏禪代之際，漢律十分繁雜”，可見漢律繁雜，為斷案帶來困難；由材料“一些有名無實的舊律”，可見部分律令有名無實。
（2）根據材料中由個人作律到多人纂修，可以分析出開創了集體修訂法律的先例，為后世所借鑒；根據材料“律始于刑名者，所以定罪制也”可分析出在編纂體例上總則在前，影響后世法律編寫體例；根據材料“律以定罪名，令以存事制”“廢除一些有名無實的舊律”可以分析出律令分編，開始刑法與政令的分離，同時還可以得出條文簡要，開始就繁至簡的轉變。
20．示例：論題：禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式。
小農經濟的性質決定了封建國家強調“禮”，注重秩序構建；中國封建社會宗法觀念根深蒂固，重視血緣親情；儒家思想自漢代以后成為封建社會的正統思想；德主刑輔，禮刑互濟，對鞏固封建統治，維護社會秩序等具有重要意義。這些使得禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式，重刑主義色彩逐步消退，立法上寬嚴適中，公允平緩，體現了強烈的人文關懷和人道主義氣息。
總之，受經濟、思想和政治統治的需要，禮法并重逐步成為統治者加強專制主義中央集權的重要工具
【詳解】
此題為開放型試題，提煉論題時需要從宏觀總體把握材料信息。通過觀察材料信息發現，多個時段內不論是思想家還是政府律令都重視“禮”和“法”，據此得出論題：禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式。論證時，結合材料和課本相關知識，做到史論結合，論從史出。一方面強調封建國家重視“禮”“法”，小農經濟決定封建國家注重秩序構建；另一方面強調“禮”“法”有利于維護社會秩序，鞏固封建統治。最后總結、升華，強調禮法并重受經濟、政治、思想統治的需要。

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