資源簡介

第1.2課 齊桓晉文之事
課程標準/素養目標 學習目標 重點難點
[情感目標] 1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。 2、領會孟子耐心細致的工作態度和巧妙靈活的工作方法。 3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。 [認知目標] 1、學習課文中重要的實詞虛詞及句式。 2、學習孟子迂回曲折的論辯方法。 3、學習比喻在文章中的運用和重要作用。 [技能目標] 1、能夠理順思路錯綜的文章的理路。 2、善于切分課文這樣的沒有明顯標志的長文章。 3、能夠運用簡單的比喻進行論辯。 學習課文中重要的實詞虛詞及句式。 學習比喻在文章中的運用和重要作用。能夠理順思路錯綜的文章的理路。 理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。 重點：學習比喻在文章中的運用和重要作用。能夠理順思路錯綜的文章的理路。 難點：理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
1、孟子與《孟子》
　　孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。
　　孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
　　2、《孟子》的思想和當時的社會
　　任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
　　孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只于此。在孟子的大思想的統攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現了社會的民主和文明的正當的進步趨勢，反映了大多數人的愿望，順應了時代潮流，這就使他的學說有著深厚的民眾基礎，容易為多數人接受；而作為統治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學說就正好可以用來作為自己統治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學說。
　　孟子的哲學人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調個人修養，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。這種思想當然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統治者也正好以此來約束全社會。
　　最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學說得以更加久遠地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
　　3、《孟子》的時代意義
　　社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經驗和教訓。孟子對于社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”統治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。
　　孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。
　　另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。
　　4、“王道”和“霸道”
　　這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
　　歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學思想發展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
胡龁（hé） 無以，則王（wàng）乎 彼惡（wū）知之 褊（biǎn ）小
予忖度（cǔn duó）之 便嬖（pián bì）不足使令于前 蒞（lì）中國
商賈（gǔ）皆藏于市 吾惛（hūn）不能進于是矣 此惟救死而恐不贍（shàn） 殆（dài）有甚焉
1.通假字
(1)無以，則王乎　　　　　　　 通____________
(2)王說 通____________
(3)王之不王，是折枝之類也 通____________
(4)抑為采色不足視于目與 通____________
(5)蓋亦反其本矣 通____________
(6)行旅皆欲出于王之涂 通____________
(7)赴愬于王 通____________
(8)刑于寡妻 通____________
(9)放辟邪侈，無不為已 通____________
(10)頒白者不負戴于道路矣 通____________
(11)是罔民也 通____________
明確：(1)“已”，讀yǐ(2)“悅”，讀yuè(3)“肢”，讀zhī(4)“彩”，讀cǎi(5)“盍”，讀hé(6)“途”，讀tú(7)“訴”，讀sù(8)“型”，讀xínɡ(9)“矣”，讀yǐ(10)“斑”，讀bān(11)“網”，讀wǎnɡ
2.一詞多義
(1)抑
抑王興甲兵
抑為采色不足視于目與
(2)若
以若所為
若是其甚
其若是
(3)諸
王之諸臣，皆足以供之
不識有諸
(4)之
未之有也
王之諸臣
以羊易之
輿薪之不見
(5)老
老吾老
以及人之老
(6)幼
幼吾幼
以及人之幼
(7)王
王之所大欲
然而不王者
(8)為
為長者折枝
是不為也
(9)是
是不為也
吾不為是也
(10)愛
我非愛其財
吳廣素愛人
明確：(1)副詞，難道，豈；連詞，還是(2)這樣；像；如果(3)各位；之乎，兼詞(4)代詞，代“事”；助詞，“的”；代詞，代“牛”；賓語前置的標志(5)動詞，以……為老人；名詞，老人(6)動詞，以……為幼兒；名詞，幼兒(7)名詞，“君王”；動詞，“稱王”(8)介詞，替；動詞，“做”
(9)代詞，這；代詞，“這些”(10)動詞，“吝惜”；動詞，“愛護”
3.古今異義
(1)百姓皆以王為愛也
古義：____________
今義：____________
(2)誠有百姓者
古義：____________
今義：____________
(3)王若隱其無罪而就死地
古義：____________
今義：____________
(4)抑王興甲兵
古義：____________
今義：____________
(5)蒞中國
古義：____________
今義：____________
(6)吾不為是也
古義：____________
今義：____________
明確：(1)古：吝嗇，舍不得。 今：愛護、喜愛。(2)古：的確，確實 今：(心意)真實；實在；的確。(3)古：憐憫，痛惜。 今：隱藏不露；潛伏的；隱秘的事。(4)古：難道，豈，副詞，表示反詰。 今：向下按；壓制。(5) 古：中原。 今：指中華人民共和國，國家。(6)古：代詞，“這些”。 今：常作判斷詞。
4.詞類活用
(1)五畝之宅，樹之以桑____________ 　
(2)五十者可以衣帛矣____________
(3)然而不王者，未之有也____________
(4)朝秦楚____________　
(5)危士臣____________　
(6)老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
明確：(1)“樹”，名詞帶賓語“之”活用作動詞，種植；(2)“衣”，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿著；(3)名詞“王”受副詞“不”的修飾，做動詞，“稱王”；(4)朝，使動用法，“使……朝見”；
危，使動用法，使……受到危害；
(6)第一個“老”字及下句第一個“幼”字都是形容詞，用作動詞，是“以……為老人”、“以……為幼兒”的意思。
5.特殊句式
(1)故王之不王，不為也，非不能也
(2)未之有也
(3)吾何快于是
(4)不見保
(5)曰：“有之。”
(6)欲辟土地
明確：(1)判斷句，“也”表判斷，此句為否定判斷(2)倒裝句，否定句，賓語前置句(3)倒裝句，介詞結構“于是”后置(4)被動句，“見”表被動(5)省略句，“曰”前省略主語“齊宣王”
(6)省略句，省略主語
特殊句式卡片：
①否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”“未”“毋”“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。例如：
忌不自信。 (《鄒忌諷齊王納諫》)
然而不王者，未之有也。 (《寡人之于國也》)
古之人不余欺也！ (《石鐘山記》)
②疑問句中代詞賓語前置
文言文中用疑問代詞“誰”“何”“奚”“安”等作賓語時往往放在動詞的前面。例如：
良問曰：“大王來何操？” （《鴻門宴》）　
以五十步笑百步，則何如？ (《寡人之于國也》)
③介詞賓語提前
在現代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置于介詞之前，形成一種倒置的現象。例如：
《岳陽樓記》：“噫！微斯人，吾誰與歸？”應理解為“與誰歸”。
一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ (《觸龍說趙太后》)
④特殊結構
用“之” “是”將賓語提前。例如：
宋何罪之有？ (宋國有什么罪過？)
唯命是聽(成語)　唯利是圖(成語)　唯你是問
字詞積累
　　【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
　　前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
　　【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
　　都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數如“一”字也可活用作動詞。
　　【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣////
　　五個“若”字用法各不相同，分別相當于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
　　【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠庖廚也/
　　“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關系稍作分析，便容易搞懂。
　　【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
　　七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞 連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
分析課文：
　　（一）、分析思路：文體——主旨——層次——論辯技巧——寫作技巧，重點在最后兩個。
　　主旨 孟子避開齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業之事，反而向他提出“保民而王”的主張。孟子認為國君如能關心人民疾苦，愛護百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。
　　段落大意 全文共二十二段，可分四部分：
　　(1) 1- 4段 孟子避開齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創立的霸業之事，提出“保民而王”的主張。
　　(2) 5-14段 孟子舉“出以羊易牛”一事，說明宣王有不忍之心，已具備“王天下”的條件。
　　(3) 15-20段 說明宣王未能王天下，是“不為”，而非“不能”。
　　(4) 21-22段 孟子通過論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說明能推恩即可實行王道，澤及百姓。
　　寫作技巧
　　(1) 掌握心理，因勢利導。 (2) 結構嚴謹，說理透辟。 (3) 善用比喻，氣勢迫人。
　　(4) 運用對比，加強說理。 (5) 善用修辭，增加文釆。
　　1、對比 2、反詰 3、對偶 4、引用 5、排比 6、明喻
　　（二）、分析方法：討論
　　1、《齊恒晉公之事章》是什么體裁的文章？
　　答：本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的論點。
　　2、孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？
　　答：孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。
　　3、齊宣王如何解釋他“以羊易牛”釁鐘做法的原因？
　　答：宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。
　　4、齊國百姓對此事有什么看法？
　　答：齊國百姓認為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心生無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？
　　5、孟子又是怎樣看待此事的？
　　答：孟子認為齊宣王“以羊易牛”是非出于吝嗇，而是出于不，忍由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。
　　6、“不能”與“不為”有什么分別？
　　答：“不能”是指有能力做而不去做，如替上年紀的人折樹枝作杖拐，說“不能”，其實是不愿去做。
　　7、孟子為什為說齊宣王不行王道，“非不能也，是不為也”？
　　答：齊宣王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽獸，而沒“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁術”，即沒有愛護自己的百姓，其實他有能力去做，只不過他他不去做罷了。因此對他來說，是“不為”，而非“不能”。
　　8、為什么說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”？
　　答：因為有敬老護幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛護百姓，令人民安居樂業，必定會得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運轉丸珠那么易了。
　　9、孟子在本文如何用“因勢利導”和“逐層推進”的論說技巧？
　　答：孟子巧妙地避開齊宣王對齊桓公、晉文公霸業的詢問，改變話題，向宣王宣傳“保民而王”的主張。孟子運用的逐層推進技的層次如下：
　　1)舉出齊宣王“以羊易牛”釁鐘之事，說明他有不忍之心具備“王天下”的條件。
　　2)孟子替齊宣王開解，認為他并非吝嗇，只是“見牛未見羊”而已。
　　3)孟子舉出“力足以舉百鈞而不足以舉一羽”和“明足以察秋毫之末而見輿薪”兩個事例，說明宣王之所以不行王道，是“不為”，并非“不能”又以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”作譬喻，說明“不為”和“不能”的區別。
　　4)如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下可運于掌然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請宣王考慮。
　　10、孟子在文中除了提出“保民而王”這個觀點外，還提出哪些觀點？思考孟子所提觀點的價值所在以及當代的現實意義。
明確：“仁政愛民”“推己及人”“制民之產”“崇禮重教”
解說：“保民而王”“仁政愛民”的觀點，正是孟子“民貴君輕”“得民心斯得天下”的民本思想的體現，是具有一定進步意義的。——以人為本
“推己及人”——榜樣力量
“制民之產”——小康社會
“崇禮重教”——百年大計，教育為本+德育
例：“保民而王”“仁政愛民”的觀點，正是孟子“民貴君輕”“得民心斯得天下”的民本思想的體現，這一思想,把“民”與“君”的地位進行了互換,控制了“君”的膨脹,扶起了“民”的自卑。是具有一定進步意義的。那么“以人為本”是科學發展觀的核心，體現了全心全意為人民服務的根本宗旨。過去我們認為的，發展就是經濟的快速運行，就是國內生產總值的高速提升，這些更多的都是以物為本，時代在發展，思想在進步，但是跨越千年，我們依然在當今時代會拾起先賢智慧的火花。
百姓衣食富足、推己及人，民樂教，君愛民，是孟子構建的理想社會，但事后宣王并沒有真正采納孟子的主張并付諸實踐。孟子在齊國待了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王道，但始終不得志，結果只能悻悻離去。那么孟子的主張是否有局限性呢？這個問題留給同學們課后思考。
學練方法選擇
　　1、文體切入法。
　　作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。
　　（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關系。所以，對話不僅要表現出說話人自己具體細致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發出即將發生談話內容。
　　對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內涵。對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經過加工的，它也有它匠心獨運的地方。
　　課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點。
　　（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優美的特點，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認識散文特有的韻律和風格。這也不失為一種課文學習方法。
　　（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點，或者攻擊對方的論據，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴，然而，比起《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
　　2、文采欣賞法。
　　學習文言文，當然可以采用一些傳統的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應該放慢腳步，靜下心來，細細品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。
　　3、勝負預測法。
　　預測式讀書方法有多種，可以預測文章的內容，包括事件的過程和結果，人物的命運和歸宿，物質的現在和將來；也可以預測文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據的取舍和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
　　課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當然不會很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預測，看了孟子的話，預測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節目“人生AB劇”，采用觀賞一節，討論一節的方式進行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啟示。
　　這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點心血去研讀嗎？
　　 重點難點化解
　　1、課文內容和嚴密的理路
　　化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發揚仁術，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
　　在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴密的理路。
　　課文篇幅較長，表面上散漫無紀，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。
　　2、迂回曲折的論辯藝術，是理解文章的又一重點
　　化解：要看清文章的三個波折。
　　第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。
　　第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。
　　孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指 出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。
　　第三個波折：在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。
　　孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。
　　文章中的這三個波折，呈現出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。
　　3、典范的語言,是學習上的一大重點，關鍵在于吸收。
　　化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運用和適當的神態描寫。
　　比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。
　　用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
　　“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
　　“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
　　“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
　　有人統計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。
　　排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富于音樂性，在內容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文彩裴然，行而遠矣。
　　如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
　　“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。
　　“今王發政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。
　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。
　　文章中還善于作適當的神態描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學筆法。如孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃 閃不那么理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個成語“王顧 左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
　　這都是我們在學習語言和運用語言時要特別注意吸收的地方。
　　4、孟子“仁政”思想與自己的學養
　　化解：孟子認為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應該擴充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴而充之則“足以保四海”， 而擴充的辦法就是養浩然之氣。認為“其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這里，孟子特別強調了人的修養與“義”與“道”的密切關系，換句話說，孟子是特別重視人的內在修養的。正是由他的這種內在修養，決定了他的學說的核心內容——“仁政”，這里的關鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認為人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚仁政。
　　另外，也正因為孟子的這一層學養，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。
　　5、鄒與楚戰，在文章中是比喻還是類比？
　　化解：這是課文理解上的一個難點。
　　比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點。鄒與楚戰是戰爭，齊與諸侯戰，還是戰爭，事物的性質是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學家稱之為擴喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關系是依屬關系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨存在，兩者的關系為平列關系。典型例子有魯迅《文學和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學。”這兩者之間的強盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰》中為了說明戰爭中必須有進有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進行類比，生動地闡明了進與退的一體性，具有很強的啟示力量。
　　鄒與楚戰不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯想中，明白霸天下的可怕的危害。
　　6、孟子的經濟思想在課文中的反映
　　化解：孟子的經濟思想在課文中的反映，就是“制民之產”。與講求霸道的學說比起來，孟子的“仁政”學說，如果沒有經濟作為基礎，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學說的一個重要組成部分——“制民之產”的經濟思想。這一部分內容在閱讀時容易忽視，因為課文較長，老師講到這里也不作過多的強調，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經濟思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優秀的思想卻始終不能被各國君主采用并推廣實行。可以說，這首先與當時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強者稱霸，列國分立開始趨向統一，這種現實由不得君主們去講究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學說自然就因其不合時宜而不被采納。所以，孟子的經濟思想是說著容易做起來難，理想的藍圖終究只是理想而已。
題組A 基礎過關練
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
（節選自《諫太宗十思疏》）
文本二：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
（節選自《齊桓晉文之事》）
文本三：
請問為國？曰：聞修身。未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。
君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨明于先王之所以得之所以失之。知國之安危，臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無焉而亡。
（節選自《荀子·君道》）
【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時間的儀器。
1．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．三驅，語出《周易·比卦》“王用三驅”，指田獵時網設三面，留一面不設，不過分捕殺。
B．豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。
C．度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“度”含義不同。
D．社稷，“太社”與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來借指國家。
2．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。( )
彼其人者[A]生乎今之世[B]而志乎古之道[C]曉然[D]獨明于先王之[E]所以得之[F]所以[G]失之
3．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。
B．文本二闡述了君王應以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵宣王效法古人，推恩于百姓。
C．文本三用氣勢充沛的排比句論述了“君”與“民”的關系，強調人民在國家政權中至關重要的作用。
D．三則材料，都能針對言說對象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對象所接受，這體現了先賢的智慧，在今天依然有現實意義。
4．把下面的句子翻譯成現代漢語。
（1）聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。
（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。《六國論》
5．三則文本都談到了“為君之道”，但側重點有所不同，請簡要概括。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《齊桓晉文之事》）
材料二：
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
（節選自《阿房宮賦》）
材料三：
古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務也，此天下之極也。
曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰勝而守固是以一戰而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。
（節選自《管子·五輔》）
6．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰勝而守固F是以G一戰H而正諸侯
7．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。
B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。
C．治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。
D．疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。
8．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一指出當時百姓上不足以贍養父母，下不能養活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產”不當造成的。
B．材料二指斥秦統治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結局。
C．材料三認為從歷史經驗看，能建功立業、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。
D．材料一與材料三都認識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認為須兼重“德治”與“法治”。
9．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。
10．三則材料都強調執政為民，但側重點不同，請簡要概括。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養之育之長之，唯恐其不至于大也。
齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝于齊。
景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。
孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐余財者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”
（節選自《說苑·貴德》）
材料二
無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（節選自《齊桓晉文之事》）
11．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養之G育之H長之
12．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“寡人不道”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。
B．“睹長年負薪而有饑色”與“取之于藍而青于藍＂（《勸學》）兩句中的“而”用法相同。
C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。
D．孝悌，是中華民族的傳統美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。
13．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．齊桓公經過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。
B．晏子勸諫齊景公按照等級，供養老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。
C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻魚并準備祭拜，這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人。
D．孟子認為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。
（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？
15．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個方面。請根據材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。
閱讀下面的文言文。完成下面小題。
材料一:
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善”。
武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。”武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。
晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺役。
（節選自《說苑 貴德》）
材料二:
孟子曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（摘自《孟子·梁惠王上》）
16．材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請在相應位置用/標出。
武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
17．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“饑者則食之”與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食”字含義相同。
B．“而湯放之”與“是以見放”(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。
C．“靡使有余”與“望其旗靡”(《曹列論戰》〉兩句中的“靡”字含義不同。
D．“公悲之”與“心中常苦悲”(《孔雀東南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。
18．下列對材料一原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。
B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。
C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。
D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認為那樣做會耽誤農時，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。
19．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”
（2）今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。
20．材料一體現了圣人對待天下百姓的態度，材料二表現了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請結合文本回答。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《齊桓晉文之事》）
乙
孟子曰：“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠，在夏后之世’，此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
孟子曰：“愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”
（節選自《孟子·離婁章句上》）
21．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
B．愛人不親/反其仁治/人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
C．愛人不親/反其仁治/人不治反其智禮/人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
D．愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
22．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．幽厲，周代昏亂之君幽王與厲王的并稱，“幽”“厲”分別是他們的謚號。這兩個稱號對他們的生平事跡具有評價意義。
B．三代，中國歷史上夏、商、周三個朝代的合稱，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代。本文中即是指夏、商、周三朝。
C．社稷，社，指谷神；稷，指土神。土、谷是人們最基本的生活條件，后用社稷泛指國家，反映我國古代以農立國的特色。
D．宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。
23．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．選文甲中，孟子認為推行王道的關鍵在于要先解決人民的生計問題，然后進行教化，這兩者的關系是：在養的基礎上有教。
B．選文甲中，孟子認為，等到百姓犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓，這不是一個有仁德的君主會犯的錯誤。
C．選文乙中，孟子認為國君對于百姓過于殘暴，就會肆意殺戮百姓，導致國家滅亡；即使不太厲害，也會危害百姓、使國家削弱。
D．“仁政”是孟子的核心政治思想，兩則選文都體現了這一點。甲文側重正面闡述施行仁政的措施，乙文多從反面論說施行仁政的重要性。
24．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
（3）越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？
閱讀下面的甲、乙兩段文言文，完成各題。
甲
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？
　王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
乙
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
25．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“四夷”是古代對中原周邊各族的統稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國。如《尚書·大禹謨》：“無怠無荒，四夷來王。”
B．“方千里者九”是指縱橫各一千里的地方有九塊。這是當時流行的說法。《禮記·王制》：“凡四海之內九州，州方千里。”
C．“孝悌”是儒家的一種倫理思想。“孝”為善事父母，“悌”為愛護晚輩，孔子非常重視孝悌，認為孝悌是仁的根本。
D．“庖丁”是指名為“丁”的廚工，先秦古書往往把職業放在人名前。也可解釋為廚師，“丁”指從事專門勞動的人。
26．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．使天下仕者皆欲立于王之朝 而刀刃若新發于硎
B．無恒產而有恒心者 今人有大功而擊之
C．因其固然 吾其還也
D．然后從而刑之 吾聞庖丁之言
27．下列對原文有關內容的概括與分析，不正確的一項是（ ）
A．節選兩文都是古代諸子文中的名篇，前者是對話體議論文，比較系統地闡發了孟子的“仁政”主張；后者是寓言故事，體現了莊子的“養生”主張。
B．節選兩文都是古代說理文名篇，孟子通過取譬設喻論證霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；莊子通過夸張、對比、描摹等多種手法表現庖丁追求的解牛之“道”。
C．節選兩文語言特點鮮明，前者文詞富贍，體現了孟子文章氣勢浩然，邏輯嚴謹的特點；后者生動簡練，體現了莊子文章汪洋恣肆的特點。
D．節選兩文分別代表儒道思想的繼承和發展，孟子的“仁政”思想提倡“以民為本”，莊子的養生之道重在順應自然，都對后世產生重要影響。
28．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（2）依乎天理，批大郤，導大窾。
參考答案：
1．D 2．[A][C][F] 3．C 4．（1）我只聽說君主要修養自己的品德，不曾聽說怎樣治理國家。君主是日暑儀，人民是影子；日暑儀擺放得正，影子就會正。
（2）如果憑著偌大的天下，自降身份追隨六國滅亡的先例，這就又在六國之下了。 5．①文本一重在強調君王應經常思考反省，積累德義；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三則強調君王應樹立榜樣，愛民好士。
【解析】1．本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現象能力。
A.正確。
B.正確。
C.正確。丈量。/估計，考慮。含義不同。句意：用尺量，才能知道長短。/考慮理由正當然后去做。
D“社是谷神，稷是土神”有誤，應是：社是土神，稷是谷神。
故選D。
2．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：那些善于治國的人，生在今天的時代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國家政權的原因，失去國家政權的原因。
“彼其人者”，是句子的主語，“者”后A處斷開；
“生乎今之世”“志乎古之道”句式相同，句意相關，以“而”連接為一句，中間不斷開，C處斷開；
“曉然獨明于先王之所以得之”省略主語，“曉然”“獨”都是狀語，“明”是謂語，“于先王之所以得之”是后置狀語，后面斷開；此外“所以得之”“所以失之”，句式相同，句意相關，中間F處斷開。
故選ACF三處需要斷句。
3．本題考查學生理解文章內容的能力。
C.“強調人民在國家政權中至關重要的作用”有誤，從“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細腰，故朝有餓人”“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”可知，文本強調的是君主的導向作用，即君主對人民的影響，故應是“強調君主在國家政權中至關重要的作用”。
故選C。
4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“為”，治理；“君者，儀也；民者，景也”判斷句；“景”，同“影”，影子。
（2）“天下之大”，定語后置句，這么大的天下；“下”，降低身份；“故事”，舊例，先例。
5．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。
文本一，根據“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”概括為：重在強調君王應經常思考反省，積累德義。
文本二，根據“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與”概括為：提出君王要推己及人，推恩保民。
文本三，根據“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也”“故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無一焉而亡”概括為：強調君王應樹立榜樣，愛民好士。
參考譯文：
文本一：
統治天下的人，如果真的能夠做到見到自己想要的東西就要想到用知足來警戒自己，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高而險，就要不忘謙虛、加強自我修養，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到做事要慎始慎終，擔心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么，天下人就已經被教化。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
文本二：
尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。這樣統一天下就如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：“給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。”說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，請您考慮一下吧！
文本三：
請問怎樣治理國家？回答說：我只聽說君主要修養自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。君主，是日晷儀；人民是影子；日晷儀擺放得正，那么影子也就正。君主，就像是盤子；民眾，就像是盤里的水；盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像是盂；民眾就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚莊王（《荀子》原文有誤，此處應為楚靈王）喜歡細腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說：我只聽說君主要修養自己的品德，不曾聽說過怎樣治理國家。
君主，就像是人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。不受人民親近、愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不衰危、不滅亡，那是不可能辦到的。國家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。狂妄無知的人，不用等多久就會衰敗滅亡。所以君主想要強大穩固、安逸快樂，沒有什么比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，沒有什么比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，沒有什么比得上尋覓善于治國的人。那些善于治國的人，生在今天的時代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國家政權的原因，失去國家政權的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善于治國的人，如果君主重用他，那么天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那么威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那么國家在他活著的時候也就不會有什么變故。所以統治人民的君主，愛護人民、喜歡有才德的人，國家就會安定繁榮，這兩者一樣都沒有就會滅亡。
6．CEF 7．D 8．D 9．（1）慎重辦理學校教育，把孝順父母，尊重兄長的道理告誡給他們，頭發斑白的老人便不會背著、頂著東西在路上走了。
（2）所以小禍是軍隊被打敗土地被削，大禍是身死國家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹慎對待這些問題了。 10．材料一側重講君主制民之產，先使百姓富足，再用禮義引導，即先富民再治民的執政為民方式。
材料二側重講不貪財，不施暴的執政為民方式。
材料三側重講用實際政績來證明，既要寬厚又有威信的執政為民方式。
【解析】6．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：上下協調而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰爭勝利而防務鞏固，因而一戰而征服諸侯。
“故”，表示因果關系，放在下一句句首，其前應斷開，故C處應斷開，D處不斷開；
“處安而動威”與“戰勝而守固”是并列關系，結構一致，應分別成句，在E處和F處斷開。
故在CEF三處斷句。
7．本題考查學生理解古代文化常識和一詞多義的能力。
A.正確。二者都是被動用法。句意：函谷關被攻占。/等到李牧因讒言被殺害。
B.正確。
C.正確。
D.“成語‘疾言厲色’中的‘疾’還保留了該義項”錯誤。疾言厲色：說話急躁，臉色嚴厲。形容對人發怒說話時的神情。所以，“疾”，應是“急速”的意思。
故選D。
8．本題考查學生分析理解文章內容的能力。
D.“前者肯定道德教化在治國中的首要地位”錯誤，材料一“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣”，講先富民，再教民，人民有一定的產業，能養家活口，安居樂業，然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育。
故選D。
9．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“謹”，形作動，認真地從事；“孝悌”，孝順父母，尊重兄長；“申之以孝悌之義”，狀語后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“頒”，通“斑”，花白。
（2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被動句，軍隊被打敗土地被削；“政”，為政；“慎”，謹慎對待。
10．本題考查學生分析信息，歸納要點的能力。
由材料一“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；……謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”可知，君主制民之產，先使百姓富足，再用禮義引導，即先富民再治民的執政為民方式。
由材料二“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦統治者剝削、壓迫人民，最后導致滅亡，從反面強調執政為民，應為不貪財物，不實行暴政。
又材料三“然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，……公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，……是故……上下和同而有禮義，故處安而動威，戰勝而守固，是以一戰而正諸侯”可知，善為政者要用實際政績來證明，對百姓既要寬厚又有威信。
參考譯文：
材料一：
(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死；這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了：畜養雞、小豬、狗、大豬，不要失去(喂養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，把孝順父母，尊重兄長的道理告誡給他們，頭發斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的(事情)。”
材料二：
可嘆呀！一個人的意愿，也就是千萬人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時連一錙一銖都搜刮干凈，耗費起珍寶來竟像對待泥沙一樣？秦皇如此奢侈浪費，致使承擔棟梁的柱子，比田地里的農夫還多；架在梁上的椽子，比織機上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，口里不敢說，心里卻敢憤怒。(可是)失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。(結果)戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關被攻下，楚項羽放一把火，可惜(華麗的阿房宮)化為了一片焦土。
材料三：
古代的圣王，所以能取得盛名廣譽，豐功偉業，顯赫于天下，為后世所不忘，不是得到人們擁護的，從來沒有聽說過這種事。暴君之所以喪失國家，危及社稷，宗廟傾覆，被天下人消滅，不是由于失掉人們擁護的，也從來沒有聽說過這種事。現今擁有國土的君主，都希望生活安定，辦事有威信，戰爭勝利，防務鞏固，大的想統一天下，小的要稱霸諸侯，卻不重視爭取人。所以，弄得小則兵敗而地削，大則身死而國滅。所以說:“人”是不可不非常注重的，這是天下頂重要的問題。
我們說：得人的方法，莫如給人以利益；而給人以利益的方法，莫如用實際政績來證明。所以，善于為政的，總是田地開墾而城邑殷實，朝廷安閑而官府治理得好，公法通行而邪道廢止，倉庫充實而監獄空虛，賢人得用而奸臣罷退。上層人士，總是崇尚公正而鄙視阿諛之風，士民，總是重視勇武而鄙視財利，平民，總是愛農而厭惡大吃大喝，從而財用充足而日常生活富裕。所以，君主要寬厚而有所減免，人民要從而無所怨恨，上下協調而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰爭勝利而防務鞏固，因而一戰而征服諸侯。不善于為政的，總是田荒蕪而城邑空虛，朝廷驚擾而官府混亂，公廢棄而邪道風行，倉庫空虛而監獄人滿，賢罷退而奸臣得用。上層人士，總是阿諛成風鄙視公正；士民，總是重視財利而輕視勇武；民，總是喜好吃喝而厭惡耕作，于是財用缺而日常生活困難。君主非常殘暴苛刻而無減免，人民特別固執兇頑而不肯服從，上下互相爭利而不協調，所以生活不安定而辦事無威信，戰爭不勝而防守不固，所以小禍是軍隊被打敗土地被削，大禍是身死國家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹慎對待這些問題了。
11．CFG 12．B 13．C 14．（1）現在君王您愛護老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。
（2）人家將要扔掉這魚，現在先生將要祭拜他，為什么呢？ 15．①物質上：制民之產，種植養殖勿失其時，使百姓不饑不寒。②精神上：驅民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。
【解析】11．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養他，培育他。
“饑者則食之”“寒者則衣之”結構一致，各自斷開，應在C、F處斷開；
“將”“養”意思相近，“育”“長”意思相近，且“將之養之”“育之長之”結構一致，因此應斷成“將之養之”“育之長之”，G處斷句。
故在CFG處斷句。
12．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。
A.正確。講道義；取道。句意：我不講道義。/取道芷陽，從小路走。
B.錯誤。連詞，表并列或遞進；連詞，表轉折。句意：看見年老的人背負柴草面帶饑色。/（靛青是）從藍草當中提取的，卻比藍草的顏色還要深。
C.正確。
D.正確。
故選B。
13．本題考查學生理解文章內容的能力。
C.“是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人”錯，曲解原意，原文是孔子認為打漁人是一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人。
故選C。
14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“愛”，愛護；“逮”，及；“本”，根本。
（2）“棄”，扔掉；“吾子”，對對方的敬稱，先生或您；“何也”，為什么呢？
15．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。
①由“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，物質上：制民之產，種植養殖勿失其時，使百姓不饑不寒；
②由“然后驅而之善，故民之從之也輕”“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”可知，精神上：驅民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。
參考譯文：
材料一
圣人對待天下百姓，就好像對待嬰兒一樣。（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養他，培育他，總擔心他不能長大成人。
齊桓公北伐山戎氏，他的軍隊取道（經過）燕國，燕國國君走出國境迎接桓公。桓公問管仲：“諸侯之間迎接一定要出國境嗎？”管仲說：“不是天子就不出國境迎接。”桓公說：“這樣的話是燕國君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國國君有失禮儀。”于是將燕國國君所到之地割讓給燕國。諸侯聽到這件事，都到齊國來朝賀。
齊景公在壽宮游玩，看見年老的人背負柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說：“叫官吏奉養他。”晏子說：“我聽說，喜歡賢能之人而哀憐無能之人，是保住國家的根本啊。現在君王您愛護老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。”景公聽了面帶喜色地笑了。晏子說：“圣明的君王見到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見到無才能之人就哀憐無才能之人；我現在請求把那些年老羸弱無人供養的人，那些沒有家室的鰥男寡女，按照等級供給他們生活用品。”景公說：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供養，鰥男寡女有了家室。
孔子到楚國去，有個打漁的人誠懇地向孔子獻魚，孔子不接受。獻魚的人說：“天氣炎熱，遠離魚市，賣魚又無人購買，原想扔掉它，不如獻給先生。”孔子拜了兩拜接受了，讓弟子打掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說：“人家將要扔掉這魚，現在先生將要祭拜他，為什么呢？”孔子說：“我聽說，一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人，現在接受圣人的賞賜，能不祭拜嗎？”
材料二
沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產業，（因而）就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定百姓的產業，一定使他們向上能贍養父母，向下能養活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規定百姓的產業，上不足以贍養父母，下不能養活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養雞、小豬、狗、大豬等，不錯過（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以吃上肉了：一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現過這樣的事情。
16．武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也。 17．A 18．D 19．（1）周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”
（2）現在我請求對那些年老體弱無人供養的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據情況而供給他們財物。 20．①關心愛護百姓；②為百姓保障基本的衣食；③尊重農時。
【解析】16．本題考查學生文言斷句的能力。
武王說：“平定天下的胸懷多么寬廣啊！凡是尊重士人君子的人，是因為他們仁愛而有德行啊！”
“武王曰”表示領起后文所說的語句，應在“曰”后斷開；
“廣大乎平天下矣”是謂語前置句，句子成分完整，應在其后斷開，即“矣”處；
“士君子”做“貴”的賓語，“貴士君子”整體修飾“者”，作為句子的主語，故可在“者”后斷開。
故句子可斷為：武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也。
17．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，辨析一詞多義的能力。
A.錯誤。名詞作動詞，拿食物給人吃；吃。兩者含義不同。句意：饑餓的人就給他糧食吃。/在那原野悠然自得的啃食艾蒿。
B.正確。流放，放逐。句意：被商湯放逐了。/因此被放逐了。
C.正確。沒有；倒下。句意：把他們全部殺掉，不留活的。/望見他們的旗幟倒下了。
D.正確。為動用法，為……悲傷，同情；悲傷。句意：齊景公就很同情他。/但心中常常感到痛苦傷悲。
故選A。
18．本題考查學生理解和概括文本內容的能力。
D.“如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君”錯誤，曲解文意，文中“豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉”意思是“怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢”，這是說不能靠建造游觀之臺這些方式來安身存命。
故選D。
19．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“克”，攻破；“召”，召見；“奈……何”，把……怎么辦。
（2）“鰥寡”，喪妻喪夫；“論”，評定具體情況；“供秩”，供給生活物品，供給財物；“焉”，代詞，他們。
20．本題考查學生歸納內容要點的能力。
材料一中指出“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至于大也”。從中可以看出，在心態上，圣人要關心愛護天下百姓；在行動上，圣人要為百姓提供衣食，起到“將”“養”“育”“長”的責任。材料一中提出“古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時”，說明圣人應尊重農時，保障百姓的生產勞動。
而材料二中，孟子提出“焉有仁人在位，罔民而可為也”，這說明孟子認為“仁人在位”應關心人民，而不能陷害他們。而“五畝之宅，樹之以桑……頒白者不負戴于道路矣”的一系列舉措，則說明孟子同樣認為應給百姓提供基本的衣食根本，使他們生活安樂。“百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”則同樣說明孟子認為統治者應尊重農時，保障百姓的生產勞動。
參考譯文：
材料一：
圣人對待天下的百姓，就像父母對待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養育他們、教育他們、使他們成長，唯恐他們不能長大成人。
武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶啊！”吳起回答說：“國家政權的穩固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領土，左臨黃河、濟水，右靠泰山、華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面。因為他不施仁政，所以商湯放逐了他。由此看來，國家政權的穩固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會變成您的仇敵啊！”武侯回答說：“講的好。”
周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說：“不行。”太公出去后，邵公進見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行。”邵公出去后，周公進見。武王問；“你看該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責任在我一個人身上。”武王說：“平定天下的胸懷多么寬廣啊！”凡是尊重士人君子的人，是因為他們仁愛而有德行。
齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，臉上也有長期受餓的神色。齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說：“讓當地的官員養活他！”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執掌國家的根本啊。現在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有不達到的了，這是治理國家的根本。”齊景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸。現在我請求對那些年老體弱無人供養的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據情況而供給他們財物。”齊景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。
晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農時；在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農時啊。怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢！”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。
材料二：
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”
21．D 22．C 23．C 24．（1）慎重辦理/重視學校教育，拿孝順父母、尊重兄長的道理反復告誡他們，頭發花白的老人不會在路上背著或頂著東西。
（2）不用堯治理百姓的辦法來治理百姓，這就是殘害百姓。
（3）越過別國把遠方的（鄭國）作為（秦國的東部）邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著用滅掉鄭國而/來給鄰國增加土地呢？
【解析】21．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：我愛別人，別人卻不親近我，便反省自己仁愛是否足夠；我治理別人，卻沒治理好，便反省自己知識智慧是否足夠；我禮貌待人，可人家卻不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情沒有達到預期的效果都要反躬自問。自己確實端正了，天下的人都會歸附于他。
“愛人不親反其仁”“治人不治反其智”“禮人不答反其敬”三句句式對稱，句意相關，各自單獨成句，排除ABC；
故選D。
22．本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。
C.“社，指谷神；稷，指土神”錯誤，根據字形可推知應，應是稷指谷神，社指土神。
故選C。
23．本題考查學生理解文章內容的能力。
C.“就會肆意殺戮百姓，導致國家滅亡；即使不太厲害，也會危害百姓、使國家削弱”錯誤，結合選文乙中“暴其民甚則身弒國亡，不甚則身危國削”可知，孟子認為國君殘害自己的百姓過于厲害的，就會自己被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會使自己遭遇危險、國家削弱。
故選C。
24．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“謹”，慎重辦理；“庠序”，學校；“申”，申誡，告誡；“孝悌”，孝順父母、尊重兄長；“申之以孝悌之義”，介賓后置句。
（2）“以”，用；“所以”，用來……的辦法；“賊”，動詞，殘害；“賊其民者也”，判斷句。
（3）“鄙”，把……當作邊邑；“遠”，遠地；“焉”，哪里；“陪”，增加。
參考譯文：
甲
孟子說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒第1.2課 齊桓晉文之事
課程標準/素養目標 學習目標 重點難點
[情感目標]
1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。
2、領會孟子耐心細致的工作態度和巧妙靈活的工作方法。
3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
[認知目標]
1、學習課文中重要的實詞虛詞及句式。
2、學習孟子迂回曲折的論辯方法。
3、學習比喻在文章中的運用和重要作用。
　[技能目標]
1、能夠理順思路錯綜的文章的理路。
2、善于切分課文這樣的沒有明顯標志的長文章。
3、能夠運用簡單的比喻進行論辯。 學習課文中重要的實詞虛詞及句式。 學習比喻在文章中的運用和重要作用。能夠理順思路錯綜的文章的理路。 理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
重點：學習比喻在文章中的運用和重要作用。能夠理順思路錯綜的文章的理路。 難點：理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
1、孟子與《孟子》
　　孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。
　　孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
　　2、《孟子》的思想和當時的社會
　　任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
　　孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只于此。在孟子的大思想的統攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現了社會的民主和文明的正當的進步趨勢，反映了大多數人的愿望，順應了時代潮流，這就使他的學說有著深厚的民眾基礎，容易為多數人接受；而作為統治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學說就正好可以用來作為自己統治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學說。
　　孟子的哲學人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調個人修養，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。這種思想當然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統治者也正好以此來約束全社會。
　　最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學說得以更加久遠地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
　　3、《孟子》的時代意義
　　社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經驗和教訓。孟子對于社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”統治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。
　　孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。
　　另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。
　　4、“王道”和“霸道”
　　這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
　　歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學思想發展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
胡龁（hé） 無以，則王（wàng）乎 彼惡（wū）知之 褊（biǎn ）小
予忖度（cǔn duó）之 便嬖（pián bì）不足使令于前 蒞（lì）中國
商賈（gǔ）皆藏于市 吾惛（hūn）不能進于是矣 此惟救死而恐不贍（shàn） 殆（dài）有甚焉
1.通假字
(1)無以，則王乎　　　　　　　 通____________
(2)王說 通____________
(3)王之不王，是折枝之類也 通____________
(4)抑為采色不足視于目與 通____________
(5)蓋亦反其本矣 通____________
(6)行旅皆欲出于王之涂 通____________
(7)赴愬于王 通____________
(8)刑于寡妻 通____________
(9)放辟邪侈，無不為已 通____________
(10)頒白者不負戴于道路矣 通____________
(11)是罔民也 通____________
2.一詞多義
(1)抑
抑王興甲兵
抑為采色不足視于目與
(2)若
以若所為
若是其甚
其若是
(3)諸
王之諸臣，皆足以供之
不識有諸
(4)之
未之有也
王之諸臣
以羊易之
輿薪之不見
(5)老
老吾老
以及人之老
(6)幼
幼吾幼
以及人之幼
(7)王
王之所大欲
然而不王者
(8)為
為長者折枝
是不為也
(9)是
是不為也
吾不為是也
(10)愛
我非愛其財
吳廣素愛人
3.古今異義
(1)百姓皆以王為愛也
古義：____________
今義：____________
(2)誠有百姓者
古義：____________
今義：____________
(3)王若隱其無罪而就死地
古義：____________
今義：____________
(4)抑王興甲兵
古義：____________
今義：____________
(5)蒞中國
古義：____________
今義：____________
(6)吾不為是也
古義：____________
今義：____________
4.詞類活用
(1)五畝之宅，樹之以桑____________ 　
(2)五十者可以衣帛矣____________
(3)然而不王者，未之有也____________
(4)朝秦楚____________　
(5)危士臣____________　
(6)老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
5.特殊句式
(1)故王之不王，不為也，非不能也
(2)未之有也
(3)吾何快于是
(4)不見保
(5)曰：“有之。”
(6)欲辟土地
特殊句式卡片：
①否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”“未”“毋”“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。例如：
忌不自信。 (《鄒忌諷齊王納諫》)
然而不王者，未之有也。 (《寡人之于國也》)
古之人不余欺也！ (《石鐘山記》)
②疑問句中代詞賓語前置
文言文中用疑問代詞“誰”“何”“奚”“安”等作賓語時往往放在動詞的前面。例如：
良問曰：“大王來何操？” （《鴻門宴》）　
以五十步笑百步，則何如？ (《寡人之于國也》)
③介詞賓語提前
在現代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置于介詞之前，形成一種倒置的現象。例如：
《岳陽樓記》：“噫！微斯人，吾誰與歸？”應理解為“與誰歸”。
一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ (《觸龍說趙太后》)
④特殊結構
用“之” “是”將賓語提前。例如：
宋何罪之有？ (宋國有什么罪過？)
唯命是聽(成語)　唯利是圖(成語)　唯你是問
字詞積累
　　【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
　　前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
　　【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
　　都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數如“一”字也可活用作動詞。
　　【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣////
　　五個“若”字用法各不相同，分別相當于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
　　【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠庖廚也/
　　“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關系稍作分析，便容易搞懂。
　　【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
　　七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞 連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
分析課文：
　　（一）、分析思路：文體——主旨——層次——論辯技巧——寫作技巧，重點在最后兩個。
　　主旨 孟子避開齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業之事，反而向他提出“保民而王”的主張。孟子認為國君如能關心人民疾苦，愛護百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。
　　段落大意 全文共二十二段，可分四部分：
　　(1) 1- 4段 孟子避開齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創立的霸業之事，提出“保民而王”的主張。
　　(2) 5-14段 孟子舉“出以羊易牛”一事，說明宣王有不忍之心，已具備“王天下”的條件。
　　(3) 15-20段 說明宣王未能王天下，是“不為”，而非“不能”。
　　(4) 21-22段 孟子通過論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說明能推恩即可實行王道，澤及百姓。
　　寫作技巧
　　(1) 掌握心理，因勢利導。 (2) 結構嚴謹，說理透辟。 (3) 善用比喻，氣勢迫人。
　　(4) 運用對比，加強說理。 (5) 善用修辭，增加文釆。
　　1、對比 2、反詰 3、對偶 4、引用 5、排比 6、明喻
　　（二）、分析方法：討論
　　1、《齊恒晉公之事章》是什么體裁的文章？
　　答：
孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？
　　答：
齊宣王如何解釋他“以羊易牛”釁鐘做法的原因？
　　答： 。
　4、齊國百姓對此事有什么看法？
　　答：
5.孟子又是怎樣看待此事的？
　　答：
6、“不能”與“不為”有什么分別？
　　答：“
　　7、孟子為什為說齊宣王不行王道，“非不能也，是不為也”？
　　答：
　　8、為什么說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”？
　　答：
　　9、孟子在本文如何用“因勢利導”和“逐層推進”的論說技巧？
　　答：
　　10、孟子在文中除了提出“保民而王”這個觀點外，還提出哪些觀點？思考孟子所提觀點的價值所在以及當代的現實意義。
學練方法選擇
　　1、文體切入法。
　　作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。
　　（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關系。所以，對話不僅要表現出說話人自己具體細致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發出即將發生談話內容。
　　對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內涵。對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經過加工的，它也有它匠心獨運的地方。
　　課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點。
　　（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優美的特點，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認識散文特有的韻律和風格。這也不失為一種課文學習方法。
　　（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點，或者攻擊對方的論據，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴，然而，比起《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
　　2、文采欣賞法。
　　學習文言文，當然可以采用一些傳統的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應該放慢腳步，靜下心來，細細品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。
　　3、勝負預測法。
　　預測式讀書方法有多種，可以預測文章的內容，包括事件的過程和結果，人物的命運和歸宿，物質的現在和將來；也可以預測文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據的取舍和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
　　課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當然不會很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預測，看了孟子的話，預測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節目“人生AB劇”，采用觀賞一節，討論一節的方式進行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啟示。
　　這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點心血去研讀嗎？
　　 重點難點化解
　　1、課文內容和嚴密的理路
　　化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發揚仁術，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
　　在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴密的理路。
　　課文篇幅較長，表面上散漫無紀，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。
　　2、迂回曲折的論辯藝術，是理解文章的又一重點
　　化解：要看清文章的三個波折。
　　第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。
　　第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。
　　孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指 出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。
　　第三個波折：在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。
　　孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。
　　文章中的這三個波折，呈現出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。
　　3、典范的語言,是學習上的一大重點，關鍵在于吸收。
　　化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運用和適當的神態描寫。
　　比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。
　　用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
　　“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
　　“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
　　“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
　　有人統計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。
　　排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富于音樂性，在內容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文彩裴然，行而遠矣。
　　如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
　　“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。
　　“今王發政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。
　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。
　　文章中還善于作適當的神態描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學筆法。如孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃 閃不那么理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個成語“王顧 左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
　　這都是我們在學習語言和運用語言時要特別注意吸收的地方。
　　4、孟子“仁政”思想與自己的學養
　　化解：孟子認為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應該擴充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴而充之則“足以保四海”， 而擴充的辦法就是養浩然之氣。認為“其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這里，孟子特別強調了人的修養與“義”與“道”的密切關系，換句話說，孟子是特別重視人的內在修養的。正是由他的這種內在修養，決定了他的學說的核心內容——“仁政”，這里的關鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認為人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚仁政。
　　另外，也正因為孟子的這一層學養，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。
　　5、鄒與楚戰，在文章中是比喻還是類比？
　　化解：這是課文理解上的一個難點。
　　比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點。鄒與楚戰是戰爭，齊與諸侯戰，還是戰爭，事物的性質是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學家稱之為擴喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關系是依屬關系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨存在，兩者的關系為平列關系。典型例子有魯迅《文學和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學。”這兩者之間的強盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰》中為了說明戰爭中必須有進有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進行類比，生動地闡明了進與退的一體性，具有很強的啟示力量。
　　鄒與楚戰不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯想中，明白霸天下的可怕的危害。
　　6、孟子的經濟思想在課文中的反映
　　化解：孟子的經濟思想在課文中的反映，就是“制民之產”。與講求霸道的學說比起來，孟子的“仁政”學說，如果沒有經濟作為基礎，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學說的一個重要組成部分——“制民之產”的經濟思想。這一部分內容在閱讀時容易忽視，因為課文較長，老師講到這里也不作過多的強調，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經濟思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優秀的思想卻始終不能被各國君主采用并推廣實行。可以說，這首先與當時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強者稱霸，列國分立開始趨向統一，這種現實由不得君主們去講究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學說自然就因其不合時宜而不被采納。所以，孟子的經濟思想是說著容易做起來難，理想的藍圖終究只是理想而已。
題組A 基礎過關練
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
（節選自《諫太宗十思疏》）
文本二：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
（節選自《齊桓晉文之事》）
文本三：
請問為國？曰：聞修身。未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。
君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨明于先王之所以得之所以失之。知國之安危，臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無焉而亡。
（節選自《荀子·君道》）
【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時間的儀器。
1．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．三驅，語出《周易·比卦》“王用三驅”，指田獵時網設三面，留一面不設，不過分捕殺。
B．豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。
C．度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“度”含義不同。
D．社稷，“太社”與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來借指國家。
2．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。( )
彼其人者[A]生乎今之世[B]而志乎古之道[C]曉然[D]獨明于先王之[E]所以得之[F]所以[G]失之
3．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。
B．文本二闡述了君王應以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵宣王效法古人，推恩于百姓。
C．文本三用氣勢充沛的排比句論述了“君”與“民”的關系，強調人民在國家政權中至關重要的作用。
D．三則材料，都能針對言說對象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對象所接受，這體現了先賢的智慧，在今天依然有現實意義。
4．把下面的句子翻譯成現代漢語。
（1）聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。
（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。《六國論》
5．三則文本都談到了“為君之道”，但側重點有所不同，請簡要概括。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《齊桓晉文之事》）
材料二：
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
（節選自《阿房宮賦》）
材料三：
古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務也，此天下之極也。
曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰勝而守固是以一戰而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。
（節選自《管子·五輔》）
6．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰勝而守固F是以G一戰H而正諸侯
7．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。
B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。
C．治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。
D．疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。
8．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一指出當時百姓上不足以贍養父母，下不能養活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產”不當造成的。
B．材料二指斥秦統治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結局。
C．材料三認為從歷史經驗看，能建功立業、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。
D．材料一與材料三都認識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認為須兼重“德治”與“法治”。
9．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。
10．三則材料都強調執政為民，但側重點不同，請簡要概括。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養之育之長之，唯恐其不至于大也。
齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝于齊。
景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。
孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐余財者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”
（節選自《說苑·貴德》）
材料二
無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（節選自《齊桓晉文之事》）
11．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養之G育之H長之
12．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“寡人不道”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。
B．“睹長年負薪而有饑色”與“取之于藍而青于藍＂（《勸學》）兩句中的“而”用法相同。
C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。
D．孝悌，是中華民族的傳統美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。
13．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．齊桓公經過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。
B．晏子勸諫齊景公按照等級，供養老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。
C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻魚并準備祭拜，這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人。
D．孟子認為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。
（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？
15．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個方面。請根據材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。
閱讀下面的文言文。完成下面小題。
材料一:
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善”。
武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。”武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。
晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺役。
（節選自《說苑 貴德》）
材料二:
孟子曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（摘自《孟子·梁惠王上》）
16．材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請在相應位置用/標出。
武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
17．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“饑者則食之”與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食”字含義相同。
B．“而湯放之”與“是以見放”(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。
C．“靡使有余”與“望其旗靡”(《曹列論戰》〉兩句中的“靡”字含義不同。
D．“公悲之”與“心中常苦悲”(《孔雀東南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。
18．下列對材料一原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。
B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。
C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。
D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認為那樣做會耽誤農時，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。
19．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”
（2）今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。
20．材料一體現了圣人對待天下百姓的態度，材料二表現了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請結合文本回答。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《齊桓晉文之事》）
乙
孟子曰：“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠，在夏后之世’，此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
孟子曰：“愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”
（節選自《孟子·離婁章句上》）
21．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
B．愛人不親/反其仁治/人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
C．愛人不親/反其仁治/人不治反其智禮/人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
D．愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之
22．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．幽厲，周代昏亂之君幽王與厲王的并稱，“幽”“厲”分別是他們的謚號。這兩個稱號對他們的生平事跡具有評價意義。
B．三代，中國歷史上夏、商、周三個朝代的合稱，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代。本文中即是指夏、商、周三朝。
C．社稷，社，指谷神；稷，指土神。土、谷是人們最基本的生活條件，后用社稷泛指國家，反映我國古代以農立國的特色。
D．宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。
23．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．選文甲中，孟子認為推行王道的關鍵在于要先解決人民的生計問題，然后進行教化，這兩者的關系是：在養的基礎上有教。
B．選文甲中，孟子認為，等到百姓犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓，這不是一個有仁德的君主會犯的錯誤。
C．選文乙中，孟子認為國君對于百姓過于殘暴，就會肆意殺戮百姓，導致國家滅亡；即使不太厲害，也會危害百姓、使國家削弱。
D．“仁政”是孟子的核心政治思想，兩則選文都體現了這一點。甲文側重正面闡述施行仁政的措施，乙文多從反面論說施行仁政的重要性。
24．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
（3）越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？
閱讀下面的甲、乙兩段文言文，完成各題。
甲
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？
　王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
乙
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
25．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“四夷”是古代對中原周邊各族的統稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國。如《尚書·大禹謨》：“無怠無荒，四夷來王。”
B．“方千里者九”是指縱橫各一千里的地方有九塊。這是當時流行的說法。《禮記·王制》：“凡四海之內九州，州方千里。”
C．“孝悌”是儒家的一種倫理思想。“孝”為善事父母，“悌”為愛護晚輩，孔子非常重視孝悌，認為孝悌是仁的根本。
D．“庖丁”是指名為“丁”的廚工，先秦古書往往把職業放在人名前。也可解釋為廚師，“丁”指從事專門勞動的人。
26．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．使天下仕者皆欲立于王之朝 而刀刃若新發于硎
B．無恒產而有恒心者 今人有大功而擊之
C．因其固然 吾其還也
D．然后從而刑之 吾聞庖丁之言
27．下列對原文有關內容的概括與分析，不正確的一項是（ ）
A．節選兩文都是古代諸子文中的名篇，前者是對話體議論文，比較系統地闡發了孟子的“仁政”主張；后者是寓言故事，體現了莊子的“養生”主張。
B．節選兩文都是古代說理文名篇，孟子通過取譬設喻論證霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；莊子通過夸張、對比、描摹等多種手法表現庖丁追求的解牛之“道”。
C．節選兩文語言特點鮮明，前者文詞富贍，體現了孟子文章氣勢浩然，邏輯嚴謹的特點；后者生動簡練，體現了莊子文章汪洋恣肆的特點。
D．節選兩文分別代表儒道思想的繼承和發展，孟子的“仁政”思想提倡“以民為本”，莊子的養生之道重在順應自然，都對后世產生重要影響。
28．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（2）依乎天理，批大郤，導大窾。
題組B 能力提升練
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《齊桓晉文之事》）
材料二：
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
（節選自《阿房宮賦》）
材料三：
古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務也，此天下之極也。
曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰勝而守固是以一戰而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。
（節選自《管子·五輔》）
29．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰勝而守固F是以G一戰H而正諸侯
30．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。
B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。
C．治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。
D．疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。
31．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一指出當時百姓上不足以贍養父母，下不能養活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產”不當造成的。
B．材料二指斥秦統治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結局。
C．材料三認為從歷史經驗看，能建功立業、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。
D．材料一與材料三都認識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認為須兼重“德治”與“法治”。
32．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？
（3）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。
33．三則材料都強調執政為民，但側重點不同，請簡要概括。
閱讀下面的課內文段，完成下面小題。
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之平？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老。以及人之老。幼吾幼。以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王請度之！”
34．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是（ ）
A．則王許之乎 許：答應 B．百姓之不見保 保：愛護、保護
C．何以異 異：區別 D．天下可運于掌 運：運轉
35．下列各句與例句句式相同的一項是（ ）
例句：不為者與不能者之形，何以異
A．五畝之宅，樹之以桑 B．百姓之不見保
C．何由知吾可也 D．宜乎百姓之謂我愛也
36．下列對文中有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．文章開頭，用巧妙的設喻的方法，說明君主不施行仁政、成就王業，是自己不去做，而不是不能做，目的是勸齊王推行仁政。
B．文章中間為了要分清“不為”和“不能”的區別，作者又運用設喻并結合對比的手法，把深奧的道理說得十分清楚明白。
C．作者針對當時社會長幼無序的狀況，竭力推崇尊老愛幼的崇高品質，認為只要做到這樣就能把國家治理好。
D．這段文字多次運用設喻和對比的方法，闡明了施行仁政關鍵在于有所“為”的道理，說理明白曉暢，很有說服力。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
文本二：
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”
王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
文本三：
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《孟子·梁惠王上》）
37．下列加點實詞的意義，相同的一項是（ ）
A．可使有勇，且知方也。 海內之地，方千里者九，齊集有其一。
B．愛而不見，搔首踟躕。 吾何愛一牛？
C．保民而王，莫之能御也。 其若是，孰能御之？
D．王請度之！ 我雖不敏，請嘗試之。
38．下列加點虛詞的意義和用法，相同的一項是（ ）
A．以若所為，求若所欲。 若民，則無恒產，因無恒心。
B．挾太山以超北海 愿夫子輔吾志，明以教我。
C．積土成山，風雨興焉。 焉有仁人在位，罔民而可為也？
D．為長者折枝 是不為也，非不能也。
39．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．古人尊對卑、長輩對晚輩說話或者自稱時，一般稱名。對平輩或尊輩則稱字。稱名表示親昵或自謙，稱字表示尊敬。
B．“中國”這里指中原地區。“四夷”是古代統治者對四方少數民族的蔑稱。即東夷，西狄，南蠻，北戎。
C．“庠序”，古代的地方學校，周代叫庠，殷代叫序，后泛指學校。
D．“春秋五霸”之“霸”，諧音“伯”，又稱州伯、方伯，即諸侯之長，其職名為會諸侯、朝天子，實為尊天子以令諸侯。 齊桓公即公子小白，是春秋五霸之首。晉文公即姬重耳，第二位春秋霸主。
40．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？
（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。”
（節選自《孟子·齊桓晉文之事》）
材料二：
季氏①將伐顓臾②。冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費⑧。今不取，后世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧面患不安。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠人不服則修文德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓史，而在蕭墻之內也。”
（節選自《論語·季氏將伐顓臾》）
【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾（zhuān yú），小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當時都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時期的史官。⑧費，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費縣。
41．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是故/遠人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/
B．蓋均無貧和無寡/安無傾夫/如是/故遠人不服則修/文德以來之/既來之/則安之/
C．蓋均無貧和/無寡安/無傾夫如/是故/遠人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/
D．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/
42．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．庠，古代的地方學校，屬私立啟蒙學校。序，是古代官辦學校。庠序泛指學校。
B．孝悌，孝順父母，友愛兄弟。善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。
C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后來指代國家。
D．蕭墻，指古代宮室用以區隔內外的當門小墻。“蕭墻之內”即家里，比喻內部。
43．下列對兩則短文的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一是一篇對話記錄節選，主要是孟子向齊宣王闡述施行王道的具體措施。
B．孟子認為，先要讓百姓有恒產來飽身養家，然后再對他們施以禮義道德的教育。
C．材料二節選的是孔子與弟子的一番對話，反映了孔子治國以禮、為政以德的主張。
D．兩則選文在說理方面義正詞嚴，破立結合。立論堅實可靠，駁斥也有理有據。
44．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（2）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
45．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對子路和冉有態度溫和。但在《季氏將伐顓臾》中，孔子對他們語氣卻很嚴厲。這是為什么？
二、文言小題
46．把下列句子譯成現代漢語。
（1）抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？
（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（3）是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？
（4）保民而王，莫之能御也。
47．下列各項中，兩句的文言句式不相同的一項是（ ）
A．輿薪之不見/莫之能御也
B．構怨于諸侯，然后快于心與/此心之所以合于王者
C．王無異于百姓之以王為愛也/宜乎百姓之謂我愛也
D．大王來何操/未之有也
48．對下列詞語的解釋，不正確的一項是（　　）
A．若無罪而就死地　 就：走向
B．欲辟土地，朝秦楚　 朝：朝見
C．度，然后知長短　 度：丈量
D．無恒產而有恒心者　 恒：守道不變
49．對下列句中劃線的詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．河東兇亦然 兇：荒年 B．雞豚狗彘之畜 畜：畜養
C．狗彘食人食而不知檢 檢：約束 D．王無罪歲 罪：罪惡

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