資源簡介

活動課
家國情懷與統(tǒng)一多民族國家的演進(jìn)
一、活動簡介
本課是《中外歷史綱要（上）》的活動課。在此之前，學(xué)生已經(jīng)完成了中國史的學(xué)習(xí)，對于中國歷史的文明演進(jìn)、制度變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)有了一定的知識儲備，本活動以此為基礎(chǔ)展開。古代史上，今天中國的疆域內(nèi)曾經(jīng)“萬國林立”，后來以黃河流域?yàn)橹行木酆蠑U(kuò)散，各民族交匯融合，逐步形成了統(tǒng)一的多民族國家，其疆域基本上在清朝嘉慶年間確定。近代以來，受到外國資本主義的侵略和蠶食，中國邊疆部分被列強(qiáng)割占，但各族人民在共同反侵略的過程中，凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，中華民族這個整體的大民族得到了普遍的認(rèn)同。新中國成立以來，中華民族統(tǒng)一大業(yè)不斷推進(jìn)，香港、澳門相繼回歸，大陸和臺灣的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家得到了進(jìn)一步的鞏固。
活動的主要目的，不是知識的簡單重復(fù)，而是按照時序，在“演進(jìn)”中涵養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。其內(nèi)容包括：對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同，對作為中國人所應(yīng)該抱有的自豪感，對民族尊嚴(yán)和國家統(tǒng)一的自覺維護(hù)，開放包容的心態(tài)，對促進(jìn)和維護(hù)多民族國家統(tǒng)一的仁人志士的敬意和緬懷之情，以及把個人前途與中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系起來的愛國之情，等等。
活動以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，通過生生互動、師生互動的模式開展。活動將自主學(xué)習(xí)和合作探究結(jié)合起來，分為收集整理資料準(zhǔn)備環(huán)節(jié)、課上閱讀分析環(huán)節(jié)、感想分享環(huán)節(jié)等。在活動過程中，學(xué)生要動手、動腦、動嘴，更要動情。
二、活動目標(biāo)
1．通過對統(tǒng)一多民族國家演進(jìn)過程的梳理，了解和把握中國歷史發(fā)展的總趨勢，進(jìn)一步認(rèn)識統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展是中華民族歷史發(fā)展的主流和必然趨勢。
2．認(rèn)識國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是中國發(fā)展的重要基石，形成對祖國、對中華民族的認(rèn)同感和正確的國家觀、民族觀，增強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)各民族奮斗和團(tuán)結(jié)繁榮發(fā)展的意識。三、活動過程
教師精選素材，以歷史發(fā)展的時間順序排列，設(shè)計(jì)問題。課堂上分析與分享，學(xué)生自由交流與表達(dá)；課后，學(xué)生進(jìn)一步深入自主學(xué)習(xí)，分小組開展活動，收集、整理素材，展示學(xué)習(xí)研究成果，
（一）部族時代
材料一 大約到距今一萬年前農(nóng)業(yè)起源以后，中華文明早期歷史的面貌變得相對清晰起來，十分豐富的新石器考古發(fā)現(xiàn)揭示出中國境內(nèi)文明起源呈現(xiàn)滿天星斗、八方雄起、方邦林立、天下萬國的壯觀場面，東西南北各地域文化色彩斑斕，風(fēng)格各異，互有短長。至此，中華文明多中心起源的論點(diǎn)終于得到了學(xué)界多數(shù)人的認(rèn)同。
-王家范、張耕華、陳江編著：《大學(xué)中國史》，北京：高等教育出版社，2011年，第4頁
教師設(shè)問：材料中對中華文明的起源持什么論點(diǎn)，依據(jù)是什么？（參考答案：多中心起源。考古發(fā)現(xiàn)）
材料二 古代的部族，是很多的。史稱黃帝置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國（《史記·五帝本紀(jì)》）；夏禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國；商湯受命，號稱三千（《尚書·大傳》）；周武王觀兵孟津，還余八百國（《史記·周本紀(jì)》）。這里所謂八百，三千，萬國云云，當(dāng)不是實(shí)在數(shù)目。但可暗示古代部族的眾多，并可暗示諸部族因相互戰(zhàn)爭而逐漸歸并，數(shù)目逐漸減少。
-周谷城：《中國通史》上，上海：上海人民出版社，1957年，第52頁
教師介紹：商周以前部族眾多，又有眾多考古遺址的發(fā)掘作為佐證。但是，商周以前的時代相隔久遠(yuǎn)，口耳相傳，難免以訛傳訛，書中夾雜著一些傳說。
教師設(shè)問：后來部族數(shù)目逐漸減少，只是因?yàn)橄嗷?zhàn)爭造成的嗎？是否還有其他原因？（參考答案：戰(zhàn)爭是造成部族數(shù)目減少，促成民族融合的重要手段。但也有可能包含如下原因：為了繁衍優(yōu)質(zhì)后代，部族間通婚；部族間主動合并抵御自然災(zāi)害；產(chǎn)品交換，互通有無，促進(jìn)合作；小部族主動投奔大部族，尋求保護(hù)；融合聚居能夠提高相關(guān)部族的生活質(zhì)量；等等）
材料三 將各種地方文化吸納入中原文化，使“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過如此布局，實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜的混合體。“中原”向四周擴(kuò)散，又不斷混合，終于熔鑄為一個人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。
-許倬云：《說中國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第47頁
教師設(shè)問：
（1）依據(jù)材料概括，中原文化是怎樣形成的？（參考答案：族群的融合與擴(kuò)散）
（2）中原地區(qū)為什么具有“吸引力”？（參考答案：中原地區(qū)氣候宜人，資源豐富，適宜農(nóng)耕；具有開放包容的歷史傳統(tǒng)；地形地勢平坦，易于遷徙流動和交流等）
（3）中原文化的形成對后世“中國”的形成有什么影響？（參考答案：以中原為中心，向四周輻射，形成后世的“中國”）
（設(shè)計(jì)意圖）了解中華文明的起源，激發(fā)學(xué)生對中華文明起源的興趣，同時激發(fā)學(xué)生的想象和推理，畢竟一萬年以前的人類生活面貌還比較模糊，期待有更多的考古成就或史料發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)歷史的空白。了解中原文明在早期多民族聚合過程中所扮演的特殊角色，理解從分散到統(tǒng)一不是一蹴而就，手段和方式也是多種多樣的。主要指向歷史解釋素養(yǎng)水平2；選擇。組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列史事提出自己的解釋；家國情懷素養(yǎng)水平3、4：把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢。
（二）夏商周時期
材料四 ①根據(jù)于省吾《釋中國》一文的論證，“中國”一詞至遲出現(xiàn)于西周初年。目前所見最早的證據(jù)，是1963年在陜西寶雞賈村出土的“何尊”上的銘文：“惟武王既克大邑商，則廷告于上天曰：“余其宅茲中國，自之辟民。＇”（大意為：周武王在攻克了商的王都一帶后，舉行一個隆重的儀式稟告上天：“我現(xiàn)在已經(jīng)將中國作為自己的統(tǒng)治地，親自治理那里的百姓。”）由于此前的銘文還提到“惟王初遷，宅于成周，復(fù)稟武王禮”（王剛完成了遷移，以成周作為居住的地方，恢復(fù)武王時的制度和禮儀）則可以斷定此文是周成王時的記錄。
《詩經(jīng)·大雅·勞民》有“惠此中國，以綏四方”；“惠此京師，以綏四國”（將恩德賜給中國，周邊四方都能得到安寧。將恩德賜給京師，周圍四國都能得到安寧）的詩句，很明確地顯示，“中國”是對“四方”而言的，“中國”的四周才能稱“四方”；“中國”即指京師及其附近區(qū)域，四周的國自然不屬于“中國”。
西周初的中國只指周王所在的豐（今陜西長安西南灃河以西）和鎬（今西安西北豐鎬村一帶）及其周圍地區(qū)。滅商后，依據(jù)周人的習(xí)慣，將原商的京師（殷，今河南安陽市）一帶也稱為“中國”。周成王時，周公旦主持?jǐn)U建洛邑（今河南洛陽市東北白馬寺一帶），稱成周，遷商遺民居住于此。又在附近筑王城（今洛陽市王城公園一帶），將周人遷來，作為周的陪都，用以控制東方。洛邑有陪都地位，又位于“天下之中”的交通樞紐，也被稱為“中國”。至此，“中國”的概念已由唯一的政治中心擴(kuò)大到幾個政治中心，也擴(kuò)大到了以政治中心為主的地理中心。
-葛劍雄：《古今之變》，北京：九州出版社，2018年，第14-17頁
②······東遷的周天子名存實(shí)亡，而幾個周王近支宗室的諸侯和地理位置居于中心的諸侯國迅速崛起。它們通過吞并周圍小國，成為擁有十幾個至幾十個城邑的大國。這些大諸侯國實(shí)際已取得與周天子平起平坐的地位，它們的國也成了“中國”。到春秋時，“中國”已擴(kuò)大到周天子的直屬區(qū)和晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)諸國，大致相當(dāng)于今河南大部、山西南部、山東西部的黃河下游地區(qū)。
-葛劍雄：《古今之變》，北京：九州出版社，2018年，第17頁
③到戰(zhàn)國時，主要的諸侯國只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國，它們不僅都以“中國”自居，相互間也已承認(rèn)為“中國”。隨著這些諸侯國疆域的擴(kuò)展，“中國”的范圍也越來越大。例如秦國滅了巴、蜀，疆域擴(kuò)大到今四川盆地，還向那里大量移民。巴蜀既成為秦國的一部分，又有來自秦國的移民，就取得了與秦國同樣的“中國”地位。到戰(zhàn)國后期，“中國”的范圍向高巴到這長江中下游，株花巴猛透陰山、燕山山脈，西面延伸到隴山、四川盆地的西緣。
---葛劍雄；《古今之變》，北京：九州出版社，2018年，第18頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料概括，西周初年到戰(zhàn)國時期“中國”的演變。（參考答案：西周時期：京師及其附近區(qū)域，包括豐、鎬、股、洛邑等。春秋時期：一些較大的諸侯國也取得“中國”地位，它們主要分布在黃河下游地區(qū)，戰(zhàn)國時期：七國所管轄的范圍都屬“中國”，“中國”的范圍向南、北、西三個方向繼續(xù)擴(kuò)展）
材料五 周王國素了封建制，團(tuán)結(jié)天下為一家，外族的勢力不容易侵進(jìn)來，延長她的壽命劃八百多年，這不能不說是當(dāng)初的政治計(jì)劃的成功。但也因他們有了封建制，權(quán)力無法集中，疆土愈割愈小，終于在這不生不死的狀態(tài)之下漸漸地消沉下去，到油干燈盡而后已，這也該是當(dāng)初創(chuàng)業(yè)的武王、周公所沒有料到的。然而話又說回來，倘使沒有武王、周公的封建，為全中國的統(tǒng)一開了先路，又哪會有秦始皇的成功。
-顧頡剛：《國史講話·上古》，上海：上海人民出版社，2015年，第120頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料指出，周朝的分封與秦的統(tǒng)一是什么關(guān)系？（參考答案：周的分封擴(kuò)大了疆域，促進(jìn)了各地的往來與交流，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)）
教師講述：夏商周時期，中國的歷史進(jìn)入到王朝的時代，有了中央和地方的區(qū)分，中央還沒有實(shí)現(xiàn)對地方的直接有效的控制，各個方國、諸侯國之間的關(guān)系還是比較松散的聯(lián)盟。但在方國、諸侯國之上有了“號令天下”的王，各個方國、諸侯國也都尊奉夏后、商王或周王為最高統(tǒng)治者。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，人們的心中已經(jīng)有了天下一家、家國一體的觀念。即使在春秋戰(zhàn)國這樣的大分裂時代，人們的心理依然是渴望統(tǒng)一的，并最終由秦國完成了這個統(tǒng)一的事業(yè)。
（設(shè)計(jì)意圖）通過閱讀材料，借助時序思維，以及由學(xué)者提供的歷史解釋，追溯“中國”的演變，逐步體會和認(rèn)識夏商周時期是中國從分散走向統(tǒng)一的重要階段，在這個階段，由分散到統(tǒng)一的歷程是漸進(jìn)的、漫長的、水到渠成的。中國和中國人在那個階段被塑形，以后無論怎樣演變，都脫不了在那個階段所附著的底色。主要指向時空觀念素養(yǎng)水平3：把握相關(guān)史事的時間、空間聯(lián)系，并用特定的時間和空間術(shù)語對較長時段的史事加以概括和說明；歷史解釋素養(yǎng)水平2：在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來；家國情懷素養(yǎng)水平1、2：具有對家鄉(xiāng)、民族、國家的認(rèn)同感。
（三）從秦到清
1．秦漢時期
材料六 及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城、臨不測之溪以固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。
-（漢）賈誼：《過秦論》
教師設(shè)問：概括本段材料的主旨。（參考答案：材料敘述了秦始皇統(tǒng)一六國，建立并鞏固第一個統(tǒng)一多民族國家的豐功偉績）
材料七 兩端爭勝，而徒為無益之論者，辨封建者是也。郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。安于其位者習(xí)于其道，因而有世及之理，雖愚且暴，猶賢子草野之同據(jù)者。如是者數(shù)千年而安之矣。強(qiáng)弱相噬而盡失其故，至于戰(zhàn)國，僅存者無幾，豈能役九州而聽命于此數(shù)諸侯王哉？于是分國而為郡縣，擇人以尹之。郡縣之法，已在秦先。秦之所滅者，六國耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長民者皆居民上以盡其才，而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？
-（清）王夫之：《讀通鑒論》上冊，北京：中華書局，1975年，第1頁
教師設(shè)問：此段文字的中心論點(diǎn)是什么？從材料中找出相關(guān)依據(jù)并加以概括。（參考答案：郡縣制的施行相對于分封制是歷史的進(jìn)步，有利于國家統(tǒng)治。符合歷史發(fā)展的趨勢，有利于選拔優(yōu)秀人才參與國家管理，穩(wěn)定社會秩序，減少動亂和戰(zhàn)爭）
材料八 西漢政府在奠定我國的疆域的事業(yè)中，在中國歷史上創(chuàng)造了一頁空前輝煌的紀(jì)錄。兩千年來，中國歷史家，都把這種輝煌的偉業(yè)，歸功于漢武帝個人的成就，所謂“雄才大略”者是也。一直到現(xiàn)在，漢武帝這個名字，成為中國傳奇中的英雄之典型。誠然漢武帝的主觀的創(chuàng)造作用，是不可否認(rèn)的。但是如果沒有推動這個事業(yè)的客觀形勢和要求，沒有廣大勞動人民的犧牲，則漢武帝即使有雄才大略，結(jié)果也只能停止在愿望的階段。具體的史實(shí)指示出來，西漢對經(jīng)略邊疆地區(qū)的發(fā)動，勝利地進(jìn)軍，這決不僅依于漢武帝個人才能之發(fā)揮，而是當(dāng)時中國社會經(jīng)濟(jì)的活力之歷史的要求。換言之，不是漢武帝勤遠(yuǎn)略的意圖，推動了當(dāng)時的大遠(yuǎn)征；而是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求發(fā)動這個大遠(yuǎn)征，漢武帝的活動不過是體現(xiàn)了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
-翦伯贊著，張傳璽整理：《秦漢史十五講》，北京：中華書局，2015年，第81頁教師設(shè)問：概括指出，哪些因素推動了漢朝經(jīng)營疆域？（參考答案：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；漢武帝的勤政治國和遠(yuǎn)大抱負(fù)；廣大勞動人民的犧牲精神）
材料九 華夏族發(fā)展、轉(zhuǎn)化為漢民族的標(biāo)志是，漢族名稱的確定。華夏族統(tǒng)一的秦皇朝，其族稱曾被稱為“秦人”，西域各族就有稱華夏民族為“秦”的習(xí)慣。但是秦朝國祚短，“秦人”的稱呼很快為“漢”的稱呼所取代。漢皇朝從西漢到東漢，前后長達(dá)四百多年，國勢強(qiáng)盛，影響深遠(yuǎn)。在對外交往中，漢朝的使者被稱“漢使”，漢朝的人為“漢人”，漢朝的軍隊(duì)為“漢兵”。于是，在漢朝通西域，伐匈奴，平西羌，征朝鮮，服西南夷，收閩粵、南粵，以及與周邊少數(shù)民族進(jìn)行空前頻繁的各種交往中，特別是與南海諸國以及中亞、西亞、東亞各國友好交往中，聲名遠(yuǎn)播，“漢”之名遂被他族他國稱呼為族名。······漢朝滅亡之后，經(jīng)三國鼎立，十六國的割據(jù)和南北朝的分裂，歷數(shù)百年，到唐才有穩(wěn)定的統(tǒng)一局面。唐在與少數(shù)民族的交往中仍稱“漢人”，如唐與吐蕃交往，稱“蕃漢兩家”，唐以后也是如此。由此可見，漢族的族稱，雖源于漢皇朝，卻早已不是朝號，這表明了漢族族稱的確定性和穩(wěn)定性。
-白壽彝總主編，白壽彝、高敏、安作璋主編：《中國通史（第四卷）·秦漢時期（上冊）》，第2版，上海：上海人民出版社，2015年，第105頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料，簡要說明“漢族”和“漢人”名稱的由來。（參考答案：漢朝延續(xù)的時間長，有四百多年。在對外交往中，漢朝的使者被稱為“漢使”，漢朝的人被稱為“漢人”，漢朝的軍隊(duì)被稱為“漢兵”，那時的人們基本承認(rèn)了“漢族”這個繁榮興旺的民族。即使到了唐朝，唐朝人在與少數(shù)民族的交往中，仍被稱為“漢人”）
2．三國、兩晉南北朝
材料十 經(jīng)過兩漢四百年的統(tǒng)一，＂大一統(tǒng)”思想已經(jīng)根植于人們的內(nèi)心深處，成為牢固不可動搖的信念。東漢后期，豪強(qiáng)并起，地方割據(jù)，但仍然保持著精神上的統(tǒng)一。三國鼎立，自王侯至庶民都明確意識到國家處于分裂狀態(tài)。人們認(rèn)識到分裂，恰恰就說明了在人們的意識中、在人們的心靈深處，仍保持著統(tǒng)一。分裂是暫時的、非常的，而統(tǒng)一是永恒的、正常的。意識到此刻的分裂，便渴望將來的統(tǒng)一。曹魏“挾天子以令諸侯”，蜀漢以漢室皇胄相號召，孫吳則固守江東而待機(jī)。無論扯著什么旗幟，他們都抱定著“統(tǒng)一天下”這個共同的最終目的而進(jìn)行著不懈的努力。正是這種“大一統(tǒng)”思想和三國各自實(shí)際上完成的局部統(tǒng)一，奠定了以后西晉的統(tǒng)一。
-劉正寅：《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》，載《中國邊疆史地研究》，2010年第2期
教師設(shè)問：依據(jù)材料概括，西漢“大一統(tǒng)思想”是怎樣形成的？三國分裂和以后的西晉統(tǒng)一之間是什么關(guān)系？（參考答案：西漢長期統(tǒng)一，使“大一統(tǒng)”思想成為人們心中牢固不可動搖的信念。三國表面上是分裂，但相對東漢末年群雄割據(jù)，三國各自完成了局部的統(tǒng)一，為西晉的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)）
材料十一 在中國歷史上，三國、兩晉、南北朝繼春秋、戰(zhàn)國之后，又興起一波民族融合的高潮。南遷中原的匈奴、鮮卑、氏、羯、羌等北方“胡族”與漢族長期混居雜處、接觸交流，逐漸認(rèn)同并接受了漢族文化。與此同時，北方游牧民族勇猛強(qiáng)悍的民族性格也對中原農(nóng)耕民族深有觸動，胡文化中的優(yōu)秀部分被漢文化廣泛吸收。畜牧業(yè)生產(chǎn)技能和經(jīng)驗(yàn)的輸入推動了中原經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展，胡族的生活習(xí)俗、歌舞器樂等，皆對漢族產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。李唐王朝前期極富開拓進(jìn)取的精神，即憑借了300多年“胡漢融合”的歷史底蘊(yùn)。
-王家范、張耕華、陳江編著：《大學(xué)中國史》，北京：高等教育出版社，2011年，第242頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料，列舉魏晉南北朝300年“胡漢融合”的體現(xiàn)，并簡要說明魏晉南北朝時期的“胡漢融合”與李唐王朝前期的開拓進(jìn)取之間的關(guān)系。（參考答案：少數(shù)民族的畜牧業(yè)生產(chǎn)技能和經(jīng)驗(yàn)傳入中原，少數(shù)民族的生活習(xí)俗、歌舞器樂被漢族學(xué)習(xí)，胡漢通婚，語言文字相互學(xué)習(xí)，少數(shù)民族的飲食傳入中原，被漢族人民接受和喜愛，漢族的生產(chǎn)技術(shù)也傳入少數(shù)民族地區(qū)。魏晉南北朝時期胡漢之間相互交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族的進(jìn)取精神和尚武的習(xí)俗被李唐王朝繼承和發(fā)展，使李唐王朝前期積極開拓進(jìn)取）
3．隋唐時期
材料十二 隋的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢。西晉以后，分裂局面的出現(xiàn)，是由匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族進(jìn)入中原的結(jié)果。所以，東晉、十六國、南北朝的對立，包含著民族矛盾的內(nèi)容。在歷史前進(jìn)的過程中，落后的民族征服先進(jìn)的民族以后，在先進(jìn)民族社會生活的影響下，必然要與先進(jìn)的民族組合在一起。西晉滅亡以后的北方游牧民族，逐步接受了中原地區(qū)漢族人民的先進(jìn)生產(chǎn)方式，由氏族社會末期或奴隸社會很快地進(jìn)入封建社會。在這種封建化的過程中，各游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活，文化語言，生活習(xí)慣等方面，都逐步與漢族接
近而一致。這樣一來，民族的界限漸漸消失，民族矛盾也就隨之而不存在了。
在民族矛盾突出的時候，南方人民支持南朝政權(quán)包含著反對民族壓迫的意義。隨著民。族矛盾的消失，南朝政權(quán)又日益腐敗，階級矛盾逐步激化，致使南方人民不再支持南朝政權(quán)。這就意味著廣大人民要求統(tǒng)一。
-白壽彝總主編，史念海主編：《中國通史（第六卷）·隋唐時期（上冊）》，第2版，2015年，第276頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料指出，哪些因素促進(jìn)了隋的統(tǒng)一？（參考答案：經(jīng)過民族大融合，北方各少數(shù)民族在社會制度、經(jīng)濟(jì)生活、文化語言、生活習(xí)慣等方面與漢族漸趨一致，民族界線漸漸消失，民族矛盾也隨之不存在了。南方的南朝政權(quán)統(tǒng)治腐敗，階級矛盾激化，廣大人民要求南北方統(tǒng)一）
材料十三 歷代漢族君王皆強(qiáng)調(diào)“夷夏之別”，而唐太宗卻主張“夷夏一家”。他曾說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”又說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。”因此，他既重視加強(qiáng)國防，平息邊患，又能以寬容、開放、溫和、克制的態(tài)度處理民族事務(wù)，致力于民族關(guān)系的改善。貞觀年間，除因東突厥南下侵?jǐn)_而出兵征服外，中央政府一般不主動發(fā)起大規(guī)模的討伐戰(zhàn)爭。對于入居中原的各族人士，唐太宗皆一視同仁，真誠相待，凡有文才武略的，還予以信任重用。上述政策與舉措為唐王朝維持與各民族的友好關(guān)系奠定了良好基礎(chǔ)，邊地各族慕風(fēng)向化，紛紛歸附。
對歸附的邊地民族，唐朝還創(chuàng)造性地實(shí)施寬松懷柔的“羈縻”政策。中央政府遵循“全其部落，順其土俗”的原則，在內(nèi)附各族部落中設(shè)置一種不同于內(nèi)地的特殊行政區(qū)劃，分為羈縻都護(hù)府、都督府、州、縣四級，習(xí)慣上總稱“羈縻州”。羈縻州的長官多由原先的部落首領(lǐng)擔(dān)任，可以世襲，朝廷則頒發(fā)印信予以確認(rèn)。部落首領(lǐng)保持其原有的稱號與權(quán)力，統(tǒng)領(lǐng)原先的部眾，自理內(nèi)部事務(wù)，依照本族習(xí)俗生活，中央政府不加干預(yù)。太宗至玄宗時，羈縻州的設(shè)置尤為盛行。此外，唐朝還通過冊封、和親、互市等方式維系民族間的友好關(guān)系。
-王家范、張耕華、陳江編著：《大學(xué)中國史》，北京：高等教育出版社，2011年，第244-245頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料概述，唐朝是如何處理民族關(guān)系的？（參考答案：唐太宗在加強(qiáng)國防，平息邊患的同時，對少數(shù)民族開放、包容，一視同仁，平等相待，致力于改善民族關(guān)系，并對少數(shù)民族中的杰出人士委以重任。唐朝政府尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，管理寬松懷柔，由其本民族的人管理本民族事務(wù)，中央政府不加干預(yù)。唐政府還采取冊封、和親、互市等方式維系民族間的友好關(guān)系）
4．遼宋夏金元
材料十四 遼人在自稱“中國”的同時，并不反對宋人稱“中國”，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，遼人自稱炎黃子孫，并不否認(rèn)宋人也是炎黃子孫。第二，遼人自稱“北朝”，稱北宋為“南朝”，認(rèn)為“南朝”“北朝”是一家，具有“南朝”和“北朝”都是“中國”的思想認(rèn)識。第三，襲用“中原”即“中國”“九州”即“中國”的理念，以為自己部分進(jìn)入中原地區(qū)且在“九州”中國之內(nèi)，應(yīng)該屬于中國，同時，也承認(rèn)宋朝在“九州”之內(nèi)，也是“中國”。
金人進(jìn)入中原以后，即援引“中原即中國”“懂禮即中國”等漢儒學(xué)說和理論，自稱中國，但金人并沒有將宋人排除于中國之外。作為分立對峙政權(quán)，企人承認(rèn)金、宋分別是各自獨(dú)立的不同政權(quán)，各有自己的國號，互為外國，但作為“中國”，他們又認(rèn)為金、宋都是“中國”。這就是中國古代比較寬泛的“中國”意識，或稱“大中國”意識，也就是我們常說的“中國多元一體”意識。
-摘編自趙永春；《“中國多元一體”與遼金史研究》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第3期
教師設(shè)問：依據(jù)材料回答，為什么遼、金等少數(shù)民族也認(rèn)為自己是“中國”？（參考答案：遼人自稱是炎黃子孫，自己身處北方，建立“北朝”，與北宋的“南朝”同是中國的一部分，更何況遼占據(jù)了部分的中原地區(qū)。金人更是占據(jù)了包括中原在內(nèi)的整個黃河中下游地區(qū)，采用漢族的文化禮節(jié)，金、南宋是中國之內(nèi)并立的不同政權(quán)，都是“中國”）
材料十五 元朝在鮮卑、女真等少數(shù)民族政權(quán)之后入主中原，實(shí)現(xiàn)了南北大統(tǒng)一，又展開了政治統(tǒng)一后進(jìn)一步的民族融合。元朝時期，女真人、契丹人、唐兀人及部分蒙古人，相繼融入了漢人族群，漢人族群的成分更為兼容多樣。與此同時，數(shù)量眾多的西域人，隨蒙古征服進(jìn)入中原和江南。······據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元朝時期東來中土的西域人有上百萬之眾，在規(guī)模數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了魏晉南北朝和隋唐。西域人、蒙古人和漢人、南人間的文化互動影響，也是前所未有的。回族，就是元代西域人大規(guī)模東來的聚合物，即元朝及以前東來的西域人等，以伊斯蘭教為紐帶且操漢語而匯聚成的特殊民族共同體。
-李治安：《元史十八講》，北京：中華書局，2014年，第2-3頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料，指出元朝時民族融合的表現(xiàn)。（參考答案：元朝時，南北統(tǒng)一，各少數(shù)民族融人漢族，漢族成分更加兼容多樣；西域人東遷、南遷，各少數(shù)民族之間文化經(jīng)濟(jì)交流頻繁；在民族交融互動的過程中，形成了一個新的民族-回族）
5．明清時期
材料十六 經(jīng)過康熙、雍正、乾隆、嘉慶祖孫四代的開拓，中國疆域達(dá)到了內(nèi)在發(fā)展的極致。同時，中國按照自身發(fā)展的軌道滑行，國力達(dá)到了全盛。······在此條件下，清朝于北方遏制了沙俄的繼續(xù)南下，且運(yùn)用外交手段劃定了邊界；于南方，運(yùn)用朝貢貿(mào)易體制把歐洲列強(qiáng)的權(quán)利鎖定在規(guī)程所允許范圍內(nèi)。······這使得前中期的清朝對其疆城的最終奠定，能夠從容地從學(xué)理與法理上自我確認(rèn)。另一方面，無論是沙俄，還是西歐列強(qiáng)，皆是清朝以前中國歷代王朝從未經(jīng)歷過的強(qiáng)勁敵手，在此情況下，外來的歐洲式的領(lǐng)土、主權(quán)與國際法的概念，即作為各國相互關(guān)系準(zhǔn)則的對于領(lǐng)土、主權(quán)與國際法的界定，幫助清朝確立了中國領(lǐng)土管轄范圍的明確界限，而清朝以前的中國傳統(tǒng)王朝對于那些鞭長莫及的疆土，一直滿足于模糊不清的分界線，始終處于想象之中。
-于逢春：《論中國疆域最終奠定的時空坐標(biāo)》，載《中國邊疆史地研究》，2006年第1期
教師設(shè)問：依據(jù)材料回答，清朝的疆域是如何確立的？（參考答案：在北方，中俄之間通過外交手段簽訂了《尼布楚條約》，劃定了中國在北方的邊界；在南方，通過閉關(guān)鎖國限制歐洲列強(qiáng)的權(quán)利，規(guī)定了中國在南方的邊界。另外，歐洲國家的領(lǐng)土、主權(quán)與國際法的概念也被中國接受）教師講述：統(tǒng)一多民族國家自秦朝正式形成以后，越來越多的民族被融合進(jìn)來，多元一體不斷演進(jìn)，到清朝中期，形成穩(wěn)定的、被國際社會所認(rèn)可的國家疆域。即使是看似分裂的階段，其中也蘊(yùn)含著重新統(tǒng)一的因素。一旦再次統(tǒng)一，新的王朝就表現(xiàn)出勃勃生機(jī)，
（設(shè)計(jì)意圖）通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝開疆拓土、開通絲路等舉措，認(rèn)識統(tǒng)一多民族國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解三國兩晉南北朝分裂中孕育新的統(tǒng)一因素，到隋唐時期更加生氣蓬勃的大一統(tǒng)多民族國家的重建，以及遼宋金元諸政權(quán)的建立，認(rèn)識少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的重要作用，并從中汲取歷史的智慧；通過了解清代中國疆域的最終確定，認(rèn)識這一時期統(tǒng)一多民族國家版圖奠定的重要意義。主要指向時空觀念素養(yǎng)水平2：認(rèn)識事物發(fā)展的來龍去脈，理解空間因素和環(huán)境因素對認(rèn)識歷史的重要性；歷史解釋素養(yǎng)水平2：選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對史事提出自己的解釋；家國情懷素養(yǎng)水平3、4：把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢。
（四）近現(xiàn)代時期
材料十七 在考察西方民族與國家（國民）關(guān)系的基礎(chǔ)上，梁啟超提出兩種民族主義，漢族對于國內(nèi)他族是小民族主義，而合國內(nèi)諸族以對于國外諸族是大民族主義，“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義”。“我中華民族之有海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一日國家觀，二曰世界觀。”此項(xiàng)對照可知，在國家觀的觀照下，小民族主義以文化為標(biāo)尺區(qū)分國內(nèi)的各個族裔；在世界觀的觀照下，大民族主義以國家為樞紐以中華民族統(tǒng)合各族裔而成一主權(quán)國家。“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成。”
-唐勇：《論中國“多民族國家”的歷史傳統(tǒng)》，載《民族論壇》，2017年第4期
教師設(shè)問：梁啟超是在什么歷史背景下提出“中華民族”和“大民族主義”概念的？這兩個概念的提出有何意義？（參考答案：近代以來，中國遭受列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深。鼓舞中國人團(tuán)結(jié)一致，奮起抗?fàn)帲詮?qiáng)不息）
材料十八 近代以來，中華民族凝聚力得到極大加強(qiáng)，并發(fā)揮了十分重要的作用，這是不言而喻、有目共睹的。那么，造成這種情況的原因又是什么呢？與會學(xué)者談了許多，比較集中的一點(diǎn)是，西方國家對中國的侵略，激發(fā)了中國人民的愛國熱忱，增強(qiáng)了中華民族凝聚力。王檜林認(rèn)為，當(dāng)外來國家、民族進(jìn)行侵略，被侵略民族奮起抵抗的時候，民族凝聚力會得到發(fā)揚(yáng)，以至極高度的發(fā)揚(yáng)。我國的民族凝聚力在近代以來得到加強(qiáng)與外族入侵分不開。在抗日戰(zhàn)爭時期，民族凝聚力的發(fā)揚(yáng)達(dá)到高峰。王曉秋、馬勇也認(rèn)為，隨著近代中國民族危機(jī)的加深，作為一個民族的內(nèi)在向心力和凝聚力日趨加強(qiáng)，愛國主義、民族主義的呼聲不僅是中國一致對外的價(jià)值坐標(biāo)，而且是團(tuán)結(jié)中華民族內(nèi)部各民族、各階層，使中國人化解與彌合內(nèi)部沖突的最有效的工具。在這個意義上說，民族共同體的生存意識和生存危機(jī)，便構(gòu)成了中華民族凝聚力在近代中國日趨加強(qiáng)的軸心。
-謝維：《近代中國與民族凝聚力學(xué)術(shù)討論會綜述》，載《近代史研究》，1994年第5期
教師設(shè)問：根據(jù)材料指出，是什么因素增強(qiáng)了中華民族的凝聚力？（參考答案：西方列強(qiáng)的侵略，大大激發(fā)了中國人民的愛國熱忱，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。尤其是在抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族的凝聚力得到空前的強(qiáng)化）材料十九（1982年-引者注）9月24日，人民大會堂福建廳。鄧小平就解決香港問題向振切爾夫人攤牌。
鄧小平坦誠地對振切爾夫人說，香港“主權(quán)問題不是一個可以討論的問題。現(xiàn)在時機(jī)已經(jīng)成熟了，應(yīng)該明確肯定；1997年中國將收回香港”。“如果中國在1997年，也就是中華人民共和國成立48年后還不把香港收回，任何一個中國領(lǐng)導(dǎo)人和政府都不能向中國人民交代，甚至也不能向世界人民交代。”并說：“不遲于一兩年的時間，中國就要正式宣布收回香港這個決策。”
撒切爾夫人對此并不意外，但試圖反擊，她認(rèn)為，如果中國收回香港，將“帶來災(zāi)難性的影響”。
鄧小平平靜地回答，如果真是這樣，“我們要勇敢地面對這個災(zāi)難，作出決策”。
-李穎編著：《共和國歷史的細(xì)節(jié)》，北京：人民出版社，2009年，第316頁
教師設(shè)問：
（1）依據(jù)材料指出，中國能夠收回香港的主要因素有哪些？（參考答案：國家綜合實(shí)力的提高，以及中國領(lǐng)導(dǎo)人對收回香港主權(quán)的堅(jiān)強(qiáng)決心）
（2）據(jù)你所知，還有哪些因素推動香港的回歸？（參考答案：中國軍事實(shí)力的增強(qiáng)；“一國兩制”的提出；廣大香港同胞的支持；全中國人民對香港回歸的熱切期盼；內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；民主法治進(jìn)程的不斷推進(jìn)）
材料二十 我們堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，絕不容忍國家分裂的歷史悲劇重演。一切分裂祖國的活動都必將遭到全體中國人堅(jiān)決反對。我們有堅(jiān)定的意志、充分的信心、足夠的能力挫敗任何形式的“臺獨(dú)”分裂圖謀。我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時候、以任何形式、把任何一塊中國領(lǐng)土從中國分裂出去！
-習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利-在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》（2017年10月18日），光明網(wǎng)，http：／／politics./2017-10/27/content_26628091.htm
教師設(shè)問：實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是海峽兩岸同胞的共同愿望。結(jié)合所學(xué)知識，列舉海峽兩岸為促進(jìn)祖國統(tǒng)一所做出的努力。（參考答案：1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表《告臺灣同胞書》，宣布采用和平方式統(tǒng)一祖國的方針；20世紀(jì)80年代初，鄧小平提出了“一國兩制”的構(gòu)想；1987年，臺灣當(dāng)局允許臺灣居民赴大陸探親；1992年，大陸海協(xié)會、臺灣海基會達(dá)成“海峽兩岸均堅(jiān)持一個中國原則”的重要共識；2005年，中國國民黨主席連戰(zhàn)率“和平之旅”訪問團(tuán)訪問祖國大陸；2015年，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平、馬英九在新加坡會面）
教師講述：近代以來，統(tǒng)一多民族國家的演進(jìn)經(jīng)歷了陣痛，東西方的列強(qiáng)凌駕于中華民族之上。但是，面對侵略，中國各族人民團(tuán)結(jié)一心，抵御外辱，在這個過程中，中華民族作為中國境內(nèi)各民族的總稱得到了普遍的認(rèn)同，各族人民的凝聚力得到了加強(qiáng)。新中國成立以來，隨著綜合國力的增強(qiáng)，中華民族的統(tǒng)一大業(yè)不斷推進(jìn)。
（設(shè)計(jì)意圖）通過了解近代以來面對外敵人侵，中國人民在反侵略的過程中凝聚力更加增強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家得到進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固，以及在當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的時刻，中國人民繼續(xù)為維護(hù)國家統(tǒng)一不懈努力，認(rèn)識到國家統(tǒng)一，中華民族偉大復(fù)興的歷史意義。主要指向歷史解釋素養(yǎng)水平2：選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列
史事提出自己的解釋；家國情懷素養(yǎng)水平3、4；將歷史學(xué)習(xí)所得與家鄉(xiāng)、民族和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來，立志為新時代中國特色社會主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。
課后活動：
小組一：圖文并茂地繪制海報(bào)，主題是“統(tǒng)一多民族國家的演進(jìn)”，回顧和梳理中國從古代、近代到現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家是如何演變發(fā)展的。
小組二：列舉中國古代、近代、現(xiàn)代三個不同歷史時期為維護(hù)國家統(tǒng)一、推動統(tǒng)一多民族國家發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的歷史人物，以故事的形式撰寫他們的主要事跡。
小組三：尋找當(dāng)?shù)鼗蚣亦l(xiāng)的愛國人物，收集整理他們的主要愛國事跡，描寫和敘述他們的愛國故事；或者探尋自己家族的歷史，選擇其中一位具有家國情懷的代表性的家族成員，并以書面形式對其事跡進(jìn)行介紹。
小組四：搜集中國歷史上具有家國情懷的名言名句，如陸游的“位卑未敢忘憂國”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，了解與此相關(guān)的歷史事跡。
小組五：在前四個小組收集和整理素材的基礎(chǔ)上，籌備一場主題為“家國情懷與統(tǒng)一多民族國家的演進(jìn)”的展覽和演講活動。

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