資源簡介

第11課 中國古代的民族關(guān)系與對外交往 教案
一、教材分析
本課是統(tǒng)編教材《國家制度與社會治理》第四單元《民族關(guān)系與國家關(guān)系》的第1課，講述了秦漢、隋唐、兩宋及元明清時(shí)期的民族關(guān)系與對外交往的史實(shí)。中國自商周以來，歷代中原王朝對邊疆地區(qū)進(jìn)行了持續(xù)的管理，與周邊少數(shù)民族展開廣泛而深人的交流、交往與交融，并與周邊乃至歐洲的國家進(jìn)行了不同程度的交往。在這個(gè)過程中，各族人民之間既有沖突，又有融合，而融合是主流，推動(dòng)了近代中華民族的形成，在對外交流方面，古代中國建立了一套基于自身對世界認(rèn)識基礎(chǔ)之上的對外交流制度-朝貢制度，
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對本課的要求是“了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度，認(rèn)識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制”。從教材結(jié)構(gòu)體系來看，本課是學(xué)生理解近代中華民族和中國民族國家形成與外交近代化的基礎(chǔ)；從內(nèi)容看，本課分作民族關(guān)系與對外交往兩條主線來講解，許多內(nèi)容在《中外歷史綱要（上）》中已經(jīng)有所涉及，如果簡單重復(fù)，內(nèi)容顯得瑣碎繁復(fù)。事實(shí)上，中國古代在處理民族關(guān)系與對外交往問題時(shí)所采取的政策、建立的制度，與古代中國對自身與周邊民族、周邊世界的看法是密不可分的，而傳統(tǒng)夷夏觀則是這些看法的重要組成部分，因此，本課擬從傳統(tǒng)夷夏觀切人，探討其內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識在這一觀念的影響下中原王朝在民族交往中采取了“因俗而治”的政策，同時(shí)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，這些政策推動(dòng)了中國古代多元一體民族格局的形成。本課知識內(nèi)在邏輯如下表：
表一 本課知識邏輯框架
先秦：夷 夏觀的內(nèi) 容 夷夏觀影響下的民族交往 近代：夷夏觀的 更新
民族 關(guān)系 歷代中原王朝“因俗而治” 戰(zhàn)爭與和親、典屬國（典屬邦）、羈縻政 策、土司制度
政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一 體化 改土歸流、設(shè)置駐藏大臣
對外關(guān)系：對外交往史實(shí)、朝貢制度
二、學(xué)情分析
學(xué)生經(jīng)過高一對《中外歷史綱要》的學(xué)習(xí)，對中國古代各王朝民族交往與對外交往的史實(shí)已有基本的了解，且對歷史學(xué)習(xí)的基本方法有所掌握。但本課涉及的機(jī)構(gòu)、制度、政策等，學(xué)生對它們的內(nèi)在聯(lián)系還缺乏深人理解。教學(xué)時(shí)教師需要借助合適的史料創(chuàng)建情境，設(shè)置問題，幫助學(xué)生將以往零散的知識點(diǎn)串聯(lián)起來，形成對中國古代民族關(guān)系和對外交往更為理性的認(rèn)識。
三、教學(xué)目標(biāo)
1．通過自學(xué)及制作中國古代民族關(guān)系的思維導(dǎo)圖，初步了解中國歷代中原王朝管理邊疆和對外交往的機(jī)構(gòu)及基本制度，并在課堂上進(jìn)行展示。
2．通過對史料的解析，了解中國古代王朝處理民族關(guān)系的主要思想-夷夏觀的主要內(nèi)容。
3．通過對史料的分析、解讀，在課前自學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識和理解歷代中原王朝在夷夏觀的影響下采取了不同的邊疆治理政策和制度；認(rèn)識正確的民族政策對國家強(qiáng)盛所起的作用。
4．通過分析中國古代對外交往的基本史實(shí)，認(rèn)識中國古代對外交往的演變趨勢，并全面認(rèn)識中外交往的主要制度-朝貢制度。
5．認(rèn)識中華民族多元一體格局的形成、中國疆域的奠基是多個(gè)民族共同參與、共同努力的結(jié)果。
四、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：在夷夏觀的影響下，中原王朝對邊疆民族地區(qū)推行的各項(xiàng)政策和制度；古代對外交往的主要制度-朝貢制度。
難點(diǎn)：理解正確的民族觀、民族政策對國家強(qiáng)盛所起的作用。
五、教學(xué)過程
教師設(shè)問：以下為秦、西漢、唐、元、清5幅中國統(tǒng)一王朝的疆域圖①，請同學(xué)們仔細(xì)觀察，它們反映了哪些歷史信息。（參考答案：自秦漢到元明清，各民族間不斷交流、交往、交融；逐漸形成多元一體的民族格局；增強(qiáng)中國人的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同觀念。）
教師講述：我國大一統(tǒng)的多元一體的民族格局的形成，與歷代王朝推行的民族政策、邊疆治理政策密不可分，而我國古代各王朝是如何治理邊疆地區(qū)？如何推進(jìn)民族交往的呢？大家都已經(jīng)在課前進(jìn)行了預(yù)習(xí)，完成了《中國古代民族關(guān)系簡表》。我們現(xiàn)在可以展示一下。
（參考答案：見表二。）
表二 中國古代民族關(guān)系簡表
時(shí)期 機(jī)構(gòu) 政策與措施
秦漢 秦：典客、典屬國 漢：大鴻臚 戰(zhàn)爭、和親 在邊疆地區(qū)設(shè)郡、都護(hù) 屯戌政策
隋唐 禮部、鴻臚寺 歸附；和親；戰(zhàn)爭；會盟；冊封
兩宋 / 與遼、西夏、金長期并立 周邊民族政權(quán)吸收中原王朝先進(jìn)制度、經(jīng)驗(yàn)與文化、各民族持續(xù)交 往交融
元 / 統(tǒng)治者“行漢法” 對不同民族實(shí)行差別對待政策
明 禮部、鴻臚寺、提督四夷館 修筑長城 設(shè)置衛(wèi)所、軍鎮(zhèn) 設(shè)置土司 敕封西藏僧俗領(lǐng)袖 實(shí)行茶馬貿(mào)易
清 理藩院 滿蒙聯(lián)姻；軍事斗爭；冊封；改土歸流
教師講述：通過同學(xué)們自制的思維導(dǎo)圖我們可以看到，中國自秦漢到明清，歷代中央王朝推行了多項(xiàng)民族交往和邊疆治理政策，并建立了一系列制度，那么中國古代民族政策及制度的形成有沒有一個(gè)指導(dǎo)思想呢？如果有，那這個(gè)指導(dǎo)思想是什么呢？
（過渡）其實(shí)，中國古代是有一個(gè)指導(dǎo)思想的，而這個(gè)指導(dǎo)思想就是中國古代傳統(tǒng)的夷夏觀。什么是夷夏觀呢？
（一）什么是夷夏觀？
教師講述：在中國古代史上，中原文明往往將不同族群分為夏和夷兩大類別，“夏”是指在中原地區(qū)形成的華夏族及由其發(fā)展而來的漢族，“夷”則用來指稱華夏族或漢族以外的其他眾多民族。在夷夏長期交往的過程中，逐漸形成了夷夏觀，那么，傳統(tǒng)夷夏觀有哪些內(nèi)容呢？
材料一 遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河中下游一帶的古代中國人形成了一種內(nèi)聚的世界觀，以一種優(yōu)越自足的目光對待自己。······周王朝時(shí)代，古代中國就確立了引以為傲的系統(tǒng)的倫理、道德、習(xí)俗規(guī)范體系-“周禮”。它被看作是華夏族與其他種族相區(qū)別的核心標(biāo)志，在華夏族看來，一個(gè)不遵守“禮”的種族無異于禽獸之邦。
-摘編自劉永生、鄧怡舟：《傳統(tǒng)“夷夏”觀斷想》，載《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第
1期
戰(zhàn)國以降，經(jīng)過春秋“尊王攘夷”血與火的洗禮，夷狄要么被同化，要么被迫遷至邊遠(yuǎn)地區(qū)。這樣，在觀念上，華夏與“夷蠻戎狄”五方之民共為天下；在地理上，形成華夏居中、四夷環(huán)居周圍的大致格局，華夏與夷狄之間的地理和文化界限已經(jīng)涇渭分明······周邊四夷和遠(yuǎn)方之國理應(yīng)如百川歸海般前來稱臣納貢，接受中華文化的熏染，以收“用夏變夷”之功效。
-李云泉：《朝貢制度的理論淵源與時(shí)代特征》，載《中國邊疆史地研究》，2006年第3期
教師設(shè)問：根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)夷夏觀的內(nèi)容。（參考答案：主張華夏與夷蠻五方之民共為天下；強(qiáng)調(diào)以文化和區(qū)域分布的不同來認(rèn)識、區(qū)分民族；強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”；主張“用夏變夷”，承認(rèn)夷夏是可以轉(zhuǎn)換的，華夏統(tǒng)治者應(yīng)該主動(dòng)用華夏文明來改變周邊民族。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：在長期的歷史發(fā)展中，我國逐漸形成了以華夏居中原、各民族居于四周的民族分布格局，因?yàn)樽匀画h(huán)境、社會發(fā)展階段等方面的不同，華夏與各民族之間也形成不同的生產(chǎn)和生活方式，進(jìn)而形成夷夏之防的觀念，并由此產(chǎn)生了“守中治邊”或是“守在四夷”的治邊思想；但是，傳統(tǒng)夷夏觀又認(rèn)為“華夏與＇夷蠻戎狄＇五方之民共為天下”，即天下是華夏與蠻夷的天下，而非僅僅是華夏的天下，因此又主張中原統(tǒng)治者要“以夏變夷”，即用華夏文明去改變少數(shù)民族，使之學(xué)習(xí)、認(rèn)同華夏文明。
教師講述：由此可見，傳統(tǒng)的夷夏觀并不絕對將血緣或族群作為區(qū)分“夷夏”的標(biāo)準(zhǔn)，反而更強(qiáng)調(diào)文化的因素。正如孔子所說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也”（《論語·八佾》），在孔子看來，夷狄哪怕有了君主，但仍然不如“諸夏”，因?yàn)椤爸T夏”有禮儀文化，其文化可以長久傳承下去。然而，以是否采用華夏文化作為判斷夷夏的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)留下了夷夏互變的空間，正如《左傳·成公四年》中所說的：“諸夏用夷禮則夷之，夷狄用諸夏禮則夏之。”在傳統(tǒng)夷夏觀和“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”觀念的支配下，中原華夏統(tǒng)治者不但將民族關(guān)系，也將一切外交關(guān)系視之為“來朝”“來王”的朝貢關(guān)系①。可見，所謂“夷夏觀”，其實(shí)更多的是一種文化觀，它強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，客觀上為中原王朝尊重少數(shù)民族推行“因俗而治”提供了理論基礎(chǔ)；但它又強(qiáng)調(diào)在合適時(shí)候“以夏變夷”，又推動(dòng)中原王朝采取措施推進(jìn)民族整合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一體化。
（設(shè)計(jì)意圖）通過對材料的解讀，了解影響了中國古代民族交往和對外交往的夷夏觀，并以此為線索，串聯(lián)中國古代王朝推行的民族交往政策和對外交往政策兩大版塊。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-在對史事與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行論述的過程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)；（2）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；（3）唯物史觀素養(yǎng)水平3、4-能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中。
教師講述：正是在夷夏觀的影響下，歷代中原王朝對民族和邊疆地區(qū)推行了一系列政策，而這些政策和制度又分別體現(xiàn)了兩大方向：一是尊重各民族的社會習(xí)俗和宗教信仰，因俗而治、因地制宜地進(jìn)行行政管理；二是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化，強(qiáng)化國家統(tǒng)一。
（二）夷夏觀影響下的民族交往與邊疆治理
1．“因俗而治”，推動(dòng)各民族多元發(fā)展
（1）兩漢：和親與戰(zhàn)爭
教師講述：公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一中國。從這時(shí)起，中原統(tǒng)一王朝的目光就不僅僅局限于“中國”，還將周邊的民族，如北方的匈奴、南方的百越，也納入視野之中。秦朝在統(tǒng)一六國后即派軍隊(duì)北擊匈奴，修筑長城。西漢與匈奴的關(guān)系則經(jīng)歷了一個(gè)從“兄弟之國”到“君臣之國”的演變過程。在西漢建立之前，匈奴早已雄霸北方，成為一個(gè)強(qiáng)大的游牧汗國。西漢則因天下初定，國力虛弱，面對強(qiáng)勢南下的勁敵，漢高祖劉邦只能采納劉敬的“和親”政策，”歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親”。但匈奴仍然咄咄逼人，連年侵?jǐn)_漢朝邊境。到了漢武帝時(shí)期，情況發(fā)生了改變。
材料二 前127年，漢軍擊敗匈奴，取得河套地區(qū)，······漢武帝在表彩衛(wèi)青的詔書申說：“匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老，以盜竊為務(wù)，行詐請蠻夷，造謀籍兵，數(shù)為邊害。故興師遭將，以征厥罪”．·····前121年，霍去病大破匈奴，渾邪王率4萬余眾投降漢朝，“既至長安，天子所以賞賜者數(shù)十巨萬”。朝廷不僅在生活上給予歸降者優(yōu)厚的待遇，更對上層投降者大規(guī)模地封侯加爵。匈奴休屠王太子金日禪得到漢武帝厚愛，后來竟然躋身于托孤大臣之列，他的子孫后代因忠孝顯名，歷經(jīng)七世而不衰。
-摘編自胡巖濤、徐衛(wèi)民；《論夷夏觀與漢武帝時(shí)期的漢匈戰(zhàn)爭》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》，2015年第6期
教師設(shè)問：根據(jù)材料二及所學(xué)知識，說明漢武帝對匈奴發(fā)動(dòng)反擊戰(zhàn)爭的依據(jù)，并簡評西漢統(tǒng)治者在戰(zhàn)后優(yōu)待匈奴降者的政策。（參考答案：依據(jù)：匈奴違背天理，不守人倫；欺凌其他部族；進(jìn)犯漢朝邊境，破壞邊境生產(chǎn)生活。評價(jià)：減少匈奴內(nèi)部抵抗情緒，分化匈奴統(tǒng)治集團(tuán)；彰顯西漢朝廷寬大仁義，以德服人，樹立漢王朝天下正統(tǒng)地位；弘揚(yáng)華夏文化，增強(qiáng)民族和文化認(rèn)同；有利于促進(jìn)民族融合。）
經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)爭，以及隨之而來的天災(zāi)，匈奴由盛轉(zhuǎn)衰，最終發(fā)生分裂。公元前51年，呼韓邪單于來到長安，“朝天子于甘泉宮”，開創(chuàng)單于親自入朝覲見之先河。而西漢政府在政治上給予其“位在諸侯王上，贊謁臣而不名”的地位，并賜以“匈奴單于璽”。公元前33年，單于請求和親，漢元帝將王昭君許配給了他，從而有了“昭君出塞”的故事，而這個(gè)故事，引發(fā)了眾多文人墨客的感嘆。
材料三
《詠史》
（唐）戎昱
漢家青史上，計(jì)拙是和親。
社稷依明主，安危托婦人。
豈能將玉貌，便擬靜胡塵。
地下千年骨，誰為輔佐臣。
-（唐）戎昱：《詠史》
《昭君》
（明）孫蕡
莫怨嬋娟墮虜塵，
漢宮蕃地一般春。
皇家若起凌煙閣，
功是安邊第一人。
-（明）孫蕡；《昭君》
教師設(shè)問：材料三可否作為史料用于歷史研究？在使用過程中要注意什么問題？（參考答案：材料三屬于文學(xué)作品，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，能彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足，可以作為史料用于歷史研究。文學(xué)作品存在著時(shí)代烙印、作者的主觀傾向、虛構(gòu)加工等問題，因此在使用文學(xué)作品研究歷史時(shí)，要注意作品成文的時(shí)代背景、作者的立場、知識水平和人生閱歷等--這些都會影響到文學(xué)作品的傾向，還要將作品相關(guān)內(nèi)容與其他文獻(xiàn)進(jìn)行印證對比。）
教師設(shè)問：這兩首詩都涉及昭君出塞，詩人對昭君出塞的評價(jià)存在怎樣的差異？（參考答案：前一首詩堅(jiān)持夷夏有別，對昭君出塞與和親政策予以了否定。后一首詩認(rèn)為昭君是“安邊第一-人”，其功績高于文臣武將，此觀點(diǎn)片面夸大了昭君出塞的功績，未能認(rèn)識到國力的提升才是“安邊”的根本；但是該詩也反映了作者對于傳統(tǒng)夷夏觀的突破，值得肯定。）
教師追問：根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)為應(yīng)該如何評價(jià)歷史事件？（參考答案：盡可能全面地搜集歷史資料；從不同的視角對歷史事件進(jìn)行全面評價(jià)；要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行評價(jià)。）
教師講述：呼韓邪單于“朝天子于甘泉宮”，遣子人質(zhì)漢朝，開創(chuàng)了單于親自入朝覲見的先例，以后呼韓邪單于又多次人朝，這一行動(dòng)具有非常深遠(yuǎn)的意義，一方面表明匈奴已經(jīng)不再是漢朝的“兄弟之國”，而是成為西漢的“臣國”；另一方面，對于匈奴的“人朝”“稱臣”“納貢”，漢“遇之甚厚”，這樣一來，對于漢匈關(guān)系而言，匈奴必須朝覲、進(jìn)貢、納質(zhì)，漢朝則對其上層給予相應(yīng)的冊封和賞賜，自先秦以來就存在的朝貢由此逐漸走向制度化。
教師講述：漢代的和親政策，在唐朝得到了更多運(yùn)用，而且唐朝的和親更多的是中原王朝主動(dòng)采取的措施。從公元640年唐弘化公主嫁給吐谷渾之后，文成公主、金城公主嫁去吐蕃，寧國、崇徽等多位公主嫁到回紇。另外，唐朝還與奚、契丹、突騎施等少數(shù)民族政權(quán)實(shí)行過和親。通過和親，唐朝與這些少數(shù)民族政權(quán)建立了良好的關(guān)系，促進(jìn)了民族間的友好交往。
教師講述：古代中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)曾經(jīng)多次發(fā)生戰(zhàn)爭，不管是兩漢與匈奴的戰(zhàn)爭，還是唐與突厥、吐蕃的戰(zhàn)爭，以及兩宋與契丹、女真、蒙古的戰(zhàn)爭等等，這些戰(zhàn)爭給雙方人民帶來深重的災(zāi)難，破壞了正常的生產(chǎn)生活。但在更長的歷史時(shí)期內(nèi)，中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)展開了包括和親在內(nèi)的多種形式的和平交往。漢匈在經(jīng)歷一百多年的戰(zhàn)爭后，最終實(shí)現(xiàn)和平，昭君出塞，促成了漢、匈友好相處，兩邊的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益發(fā)展。唐朝對周邊少數(shù)民族的和親，也推動(dòng)了雙方的友好交往。
（設(shè)計(jì)意圖）此處以漢匈之間的和親為切入口學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期的民族政策，通過分析西漢對匈奴發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由，以及擊敗匈奴后優(yōu)待降者的材料，使學(xué)生認(rèn)識西漢在制定對以匈奴為代表的少數(shù)民族的政策時(shí)文化觀念所起的作用。通過比較兩首有關(guān)昭君出塞的詩歌，讓學(xué)生辨析其內(nèi)容、觀點(diǎn)，歸納對歷史事件的評價(jià)方法，從而掌握在不同時(shí)空中，利用史料實(shí)證進(jìn)行具體歷史解釋的方法。本環(huán)節(jié)指向：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平4-在對歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下；（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-能夠認(rèn)識不同類型的史料所具有的不同價(jià)值。史料實(shí)證素養(yǎng)水平4-能夠比較、分析不同來源、不同觀點(diǎn)的史料；能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料；（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料，對個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；（4）唯物史觀素養(yǎng)水平3、4-能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中，并將其作為認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)思想。
（2）秦漢：典屬國（典屬邦）
教師講述：秦漢時(shí)期，除了對周邊少數(shù)民族展開戰(zhàn)爭或和親之外，中原王朝還在邊疆地區(qū)屯戍墾田，在新征服地區(qū)設(shè)置郡，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置“典屬國”（秦叫“典屬邦”）進(jìn)行管理。在1975年湖北云夢縣出土的睡虎地秦簡中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了有關(guān)“屬邦”的直接記錄。通過睡虎地秦簡，我們知道，秦代的屬邦有一定的自治權(quán)，中央政府對屬邦實(shí)行間接統(tǒng)治，屬邦統(tǒng)治者由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任，屬邦臣民不得隨意離開屬邦進(jìn)入內(nèi)地，屬邦首領(lǐng)如果犯法，可以受較輕的懲罰。秦代法律中專門記載了辨別一個(gè)人是屬邦人還是秦人的標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)是后世中原王朝羈縻政策的雛形。
（3）隋唐：羈縻政策
（過渡）在北朝民族大融合浪潮中興起的隋唐-尤其是唐朝-是我國歷史上重要的時(shí)期，唐朝不僅在政治上實(shí)現(xiàn)了漢以后真正的大一統(tǒng)，而且與周邊民族一直保持著密切的關(guān)系。唐朝對周邊民族和地區(qū)進(jìn)行了一系列卓有成效的管理和交往，其中頗具特色的就是唐代施行的羈縻政策。
材料四 據(jù)《唐會要》卷93載，太宗認(rèn)為“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”。《資治通鑒》卷197亦載，太宗曰：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類，蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。”《資治通鑒》卷198載唐太宗曰：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一。”
-李振中：《初唐夷夏觀、藩屬觀、天下觀與極盛疆域的形成關(guān)系論略》，載《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第5期
教師設(shè)問：根據(jù)材料四及所學(xué)知識，概括唐朝初年的民族觀。（參考答案：唐初以唐太宗為代表的統(tǒng)治者雖然也用“蠻夷”“夷狄”等稱呼邊疆民族，但更多的是對邊疆民族的尊重，認(rèn)為施行德治，可以實(shí)現(xiàn)華夷一家，統(tǒng)治者視華夷如一。）
材料五 公元646年，回紇歸順，“太宗為置六府七州，府置都督，州置刺史，府州皆置長史、司馬已下官主之（長史、司馬是中央派遣的文官，職責(zé)是監(jiān)督羈縻府州）。以回紇部為瀚海府，拜其俟利發(fā)吐迷度為懷化大將軍，時(shí)吐迷度已自稱可汗，置官號皆如突厥故事。”
-［日］王柯著：《從“天下”國家到民族國家》，上海：上海人民出版社，2020年，第132頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料五，概括唐代實(shí)行羈縻政策的特點(diǎn)。（參考答案：在歸順唐朝的民族地區(qū)設(shè)置相應(yīng)的羈縻州府；州府長官一般由少數(shù)民族首領(lǐng)充任；少數(shù)民族內(nèi)部的社會制度和管理制度予以保留；中央設(shè)置官職進(jìn)行監(jiān)督。）
教師講述：唐代羈縻政策，其實(shí)是夷夏觀中強(qiáng)調(diào)華夷之辨，“守中治邊”或“守在四夷”這一處理邊陲問題基本原則的體現(xiàn)。這一政策強(qiáng)調(diào)對周邊民族政權(quán)和地區(qū)采取間接統(tǒng)治，不試圖改造羈縻州府的傳統(tǒng)政治制度和社會制度。但是，我們也要注意到，唐代的羈縻政策較之于秦漢的屬邦屬國制度，對民族地區(qū)及政權(quán)的控制又有所加強(qiáng)。設(shè)置羈縻州府時(shí)唐朝往往會派遣長史、司馬等文官進(jìn)行監(jiān)督；羈縻州府雖不必向中央政府納稅，但對唐王朝有遵守臣禮、定期朝貢等義務(wù)，雙邊通商貿(mào)易往往也是依附于朝貢體制而開展的。
材料六 唐代民族融合達(dá)到一個(gè)新高度，周邊少數(shù)民族尊唐太宗為天可汗，北邊少數(shù)民族修建“參天可汗道”，以便進(jìn)一步密切邊疆地區(qū)與中央政府的往來聯(lián)系。唐代繼承和發(fā)展了前代的冊封體制，并創(chuàng)造了新的羈縻體制。唐朝通過冊封域外政權(quán)首領(lǐng)，確立自己的政治主導(dǎo)地位······域外政權(quán)也借助唐朝冊封的權(quán)威來對內(nèi)鞏固自己的統(tǒng)治，對外防范強(qiáng)鄰的侵犯，同時(shí)也借以吸收和引進(jìn)先進(jìn)的文化。
--摘編自張國剛：《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》，載《河北學(xué)刊》，2008年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料四、五、六及所學(xué)知識，概述唐朝民族政策帶來的影響。（參考答案：唐朝民族政策雖然有蔑視周邊少數(shù)民族的色彩，但與以前“中國百姓，天下本根；四夷之人，猶于枝葉”觀念相比，具有較為開明、進(jìn)步的一面；密切了邊疆地區(qū)和中原的交往；有利于維護(hù)周邊和平安寧的政治秩序，有利于中華先進(jìn)文化的傳播；為唐朝的對外開放與強(qiáng)盛提供了政治保障。）
（設(shè)計(jì)意圖）此處通過引導(dǎo)學(xué)生解讀史料，了解以羈縻政策為代表的唐代一系列民族政策，認(rèn)識唐朝平等的民族政策推動(dòng)了唐代各民族交往、交流和交融，進(jìn)而促進(jìn)了唐代的強(qiáng)盛。本環(huán)節(jié)指向：（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平1-能夠從所獲得的材料中提取有關(guān)的信息；（2）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語，對個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；（3）家國情懷素養(yǎng)水平3、4-能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。
（4）元明：土司制度的建立及其演變
（過渡）13世紀(jì)，北方的蒙古族南下，建立了中國歷史上疆域最為遼闊的統(tǒng)一王朝-元朝。元朝統(tǒng)治者在西南地區(qū)按照當(dāng)?shù)孛褡寰幼〉貏澐植煌愋偷男姓挝唬桓淖儺?dāng)?shù)氐纳鐣贫群土?xí)俗，任命當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)擔(dān)任總管、知府、知州等地方長官以管理當(dāng)?shù)兀⒔o予他們世襲職權(quán)和管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)的權(quán)力，甚至允許他們擁有自己的軍隊(duì)，從而在較短時(shí)間內(nèi)確立了對這一地區(qū)的統(tǒng)治，由此開始了綿延元明清三個(gè)王朝的土司制度。由此看來，似乎土司制度就是羈縻制度的延續(xù)，但是元明時(shí)期的土司制度相對于羈縻制度，已經(jīng)發(fā)生了許多變化。
材料七 明朝時(shí)期，土司的軍隊(duì)被朝廷派往各地駐屯之事時(shí)有發(fā)生，并和正規(guī)軍一起鎮(zhèn)壓叛亂和參加對外戰(zhàn)爭，但絕不允許土司用軍隊(duì)來解決與其他土司之間的矛盾。······在實(shí)行人口調(diào)查和編纂戶籍的基礎(chǔ)上，對不同土司分別按時(shí)課以賦稅。······明朝還規(guī)定：土司應(yīng)襲子弟“其不由儒學(xué)讀書習(xí)禮者，不聽保襲”。在土司地區(qū)興建儒學(xué)，從明代開始苗和布依人中就有了用漢字書寫的地方規(guī)約，到了明清時(shí)期，還出現(xiàn)了漢姓漢名、家譜和寫有“天地君親師”字樣的牌位。
-摘編自［日］王柯著：《從“天下”國家到民族國家》，上海：上海人民出版社，2020年，第168-173頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料七及所學(xué)知識，概括指出明代土司制度是怎樣促進(jìn)民族和文化認(rèn)同的。（參考答案：將土司軍隊(duì)編入國家軍隊(duì)體系中作戰(zhàn)；嚴(yán)厲禁止將土司軍隊(duì)作為謀求私人和部族利益的工具；在土司地區(qū)進(jìn)行人口調(diào)查、編纂戶籍、征收賦稅；推廣儒學(xué)教育。）
教師講述：土司制度是秦漢、隋唐羈縻制度的延續(xù)和發(fā)展，在元明時(shí)期，中央政府已經(jīng)把土司控制地區(qū)視為中國的一部分，在一定時(shí)期內(nèi)，土司制度起到了加強(qiáng)中央與民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，增進(jìn)民族和文化認(rèn)同的作用。明朝中期之后，土司制度的弊端日益顯露，明王朝開始在一些地區(qū)推行改土歸流政策。但這一政策的大規(guī)模推行，還要到清朝。
（過渡）歷代中原王朝對周邊少數(shù)民族地區(qū)采取了尊重少數(shù)民族社會習(xí)俗、不改變少數(shù)民族地區(qū)社會和文化制度的“因俗而治”的策略，有利于各民族互相學(xué)習(xí)、共同發(fā)展。但同時(shí)，中原統(tǒng)一王朝也在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采取各種措施，大力推進(jìn)邊疆地區(qū)和內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各領(lǐng)域的一體化進(jìn)程，從而強(qiáng)化中央集權(quán)，推動(dòng)和鞏固國家的統(tǒng)一。
2．強(qiáng)化中央集權(quán)，推進(jìn)一體化格局的形成
（1）改土歸流政策
教師講述：元朝時(shí)期開始推行的土司制度，在明代已經(jīng)顯露了諸多弊端。因此，明朝開始在部分地區(qū)推行改土歸流政策，清朝在雍正年間，開始大規(guī)模改土歸流。
材料八 清朝前期只設(shè)置五品以下的小土司，嚴(yán)格限制土司的權(quán)限，還向土官政府派遣流官······大規(guī)模的改土歸流則是始于雍正時(shí)期，一直持續(xù)到清代末期······清代在西南民族地區(qū)設(shè)立學(xué)校，讓“土司子弟”“苗民”“與漢人一體考試”。清朝將實(shí)行了改土歸流的地區(qū)與內(nèi)地一視同仁，調(diào)查人口土地，實(shí)行保甲制度，提倡“崇文治、正人心、變風(fēng)俗”。
-摘編自［日］王柯著：《從“天下”國家到民族國家》，上海：上海人民出版社，2020年，第178-179頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料八，概括清代推行改土歸流政策的特點(diǎn)。（參考答案：派遣流官；改土歸流延續(xù)幾乎整個(gè)清朝；將實(shí)行改土歸流的民族地區(qū)納入與內(nèi)地相同的管理制度之下；改土歸流與經(jīng)濟(jì)、文化措施配套推行。）
（過渡）值得注意的是，清王朝的建立者和元朝一樣都是人主中原的少數(shù)民族，但在對待西南地區(qū)少數(shù)民族的問題上采取了與前代截然不同的政策。
材料九 清朝雍正皇帝表示：“夷狄之名，本朝所不諱”，但又認(rèn)為所謂“夷狄”僅是地域上的一種劃分，“本其所生而言，猶今人之籍貫耳”，“何得以華夷而有殊視？”否認(rèn)這是“中外”劃分的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為“盡人倫則謂人，滅天理則為禽獸，非可因華夷而區(qū)別人禽也。”
-李大龍：《傳統(tǒng)夷夏觀與中國疆域的形成》，載《中國邊疆史地研究》，2004年第1期
教師設(shè)問：根據(jù)材料九指出清朝統(tǒng)治者是如何看待夷夏區(qū)別的，并分析其影響。（參考答案：看法：“夷夏”只是一種地域上的劃分，夷夏本身沒有優(yōu)劣之分，反對用人與禽獸、中與外來區(qū)分華夷。影響：有利于緩和清初民族矛盾，穩(wěn)定清朝統(tǒng)治；有利于清朝對邊疆的管理；有利于民族的交流與融合；有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：雍正帝對于華夷標(biāo)準(zhǔn)的判斷，首先突破了用人與禽獸來區(qū)別華夷的束縛，坦率承認(rèn)本朝就是夷狄所建立，但又強(qiáng)調(diào)華夷只是地域上的劃分，滿清統(tǒng)治者人主中原，一統(tǒng)天下，政教興修，萬民樂業(yè)，那就不應(yīng)該再把滿清統(tǒng)治者刻畫為夷狄①。這其實(shí)是對傳統(tǒng)夷夏觀的一種改造，即否定了對夷狄在文化上的歧視。這種改造，不僅為邊疆民族入主中原提供了理論武器，更是讓清朝統(tǒng)治者擺脫了傳統(tǒng)夷夏觀中“守中治邊”的束縛，為加強(qiáng)對邊疆民族地區(qū)的管理、推動(dòng)邊疆地區(qū)融入內(nèi)地提供了理論基礎(chǔ)。
（設(shè)計(jì)意圖）通過對土司制度的相關(guān)史料的解析，使學(xué)生了解元明清時(shí)期土司制度本身的變遷以及透過土司制度反映出的傳統(tǒng)夷夏觀的演變，并讓學(xué)生認(rèn)識到中華民族多元一體格局是在中華各個(gè)民族共同參與下形成和發(fā)展的。本環(huán)節(jié)指向：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平4-在對歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行探究的過程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下；（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-在對史事與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行論述的過程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為論據(jù)論證自己的觀點(diǎn)；（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；（4）家國情懷素養(yǎng)水平3、4-能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。
（2）駐藏大臣的設(shè)置
材料十（元明時(shí)期）中央王朝的治藏方針往往通過西藏地方政權(quán)貫徹，由于缺乏有效監(jiān)督，極易導(dǎo)致中央政府的方針政策得不到貫徹或收不到預(yù)期的效果。1717年準(zhǔn)噶爾部突襲拉薩，雖然最終被清軍擊敗，但其勢力始終威脅西藏。西藏地方政權(quán)內(nèi)部也勾心斗角，爭權(quán)奪利。雍正皇帝因此決定向西藏派遣駐藏大臣，辦理前后藏一切事務(wù)。1791年廓爾喀入侵西藏，駐藏大臣一面向清廷奏呈戰(zhàn)爭情況，另一方面協(xié)調(diào)西藏地方與進(jìn)剿清軍的關(guān)系，督辦糧餉。戰(zhàn)爭結(jié)束后，又協(xié)助制定《藏內(nèi)善后章程》，經(jīng)清王朝批準(zhǔn)，頒布實(shí)施，并勸導(dǎo)西藏地方政權(quán)減免賦稅，并請求中央王朝賑恤。當(dāng)西藏發(fā)生疫情時(shí)，駐藏大臣又下令建房安置，捐款購買藥品等安撫民眾。除此之外，駐藏大臣還要協(xié)理達(dá)賴?yán)锏忍幚硪话闶聞?wù)，而且經(jīng)常協(xié)調(diào)西藏地方各種勢力之間的關(guān)系，化解各種矛盾。
-摘編自陳柏萍：《清代駐藏大臣的設(shè)置及其歷史作用》，載《青海民族研究》，2005年第1期
教師設(shè)問：根據(jù)材料十，概括清朝設(shè)置駐藏大臣的背景，說明駐藏大臣的職責(zé)。（參考答案：背景：中央政府通過西藏地方政權(quán)統(tǒng)治效果不佳；準(zhǔn)噶爾部威脅西藏；西藏內(nèi)部爭權(quán)奪利。職責(zé)：抵御外侮，維護(hù)領(lǐng)土完整；賑恤災(zāi)民，安撫民眾；處理西藏政務(wù)，協(xié)調(diào)各方關(guān)系。）
教師講述：駐藏大臣的設(shè)置，一方面是清政府對西藏地區(qū)“因俗而治”政策的延續(xù)，另一方面也是中央政府不斷加強(qiáng)對民族、邊疆地區(qū)控制的體現(xiàn)。駐藏大臣與西藏宗教上層人士、地方政權(quán)一起，對西藏施行了有效的統(tǒng)治，強(qiáng)化了西藏和內(nèi)地的聯(lián)系。此外，清朝還經(jīng)略北部蒙古，招撫諸部，設(shè)理藩院管轄；乾隆時(shí)期，清軍先后平定準(zhǔn)噶爾及回部，將整個(gè)新疆地區(qū)融入了中國疆域，使邊疆局勢得以鞏固，邊疆地區(qū)的歸屬得以完全明確，從而最終奠定了作為近代領(lǐng)土國家的版圖。
（過渡）中國歷代統(tǒng)一中原王朝一方面采取各種措施，對邊疆地區(qū)進(jìn)行了有效的管理，與少數(shù)民族進(jìn)行了一系列交往；另一方面，也努力推動(dòng)與周邊國家和政權(quán)的友好和平交往。
（三）中國古代的對外交往
教師講述：中國古代與周邊國家和政權(quán)進(jìn)行了友好和平的交往，那具體交往史實(shí)有哪些呢？請同學(xué)們閱讀教材第64-65頁，列表梳理。（參考答案：見表三。）
表三 中國古代的對外交往
時(shí)期 交通 政治交往 經(jīng)濟(jì)文化交往
秦漢 開通海陸兩條商路 東漢光武帝賜倭國“漢委奴國王”金 印；甘英出使西亞 絲織品傳向中亞、西亞、歐洲 和北非
隋唐 西域絲綢之路暢通，海路交 流進(jìn)一步發(fā)展 日本多次派遣唐使到華 造紙術(shù)西傳阿拉伯；留學(xué)生和 學(xué)問僧來華；中華文化圈形成
時(shí)期 交通 政治交往 經(jīng)濟(jì)文化交往
宋 陸路交通阻隔，海路交通發(fā) 達(dá)，明州、泉州成為重要港口 / /
元 海陸交通通暢 / 馬可·波羅來華
明清 鄭和下西洋 清朝對外關(guān)系緩慢轉(zhuǎn)型：與俄國簽 署《尼布楚條約》；馬戛爾尼訪華 政府極力維護(hù)朝貢體制和朝 貢貿(mào)易；鄭和下西洋；海禁政 策；民間貿(mào)易和走私興盛
教師講述：在這個(gè)表格中，我們要注意到兩處時(shí)間間隔久遠(yuǎn)但卻相互關(guān)聯(lián)的地方；一是東漢時(shí)期日本的倭奴國王派使臣到洛陽，得到東漢王朝賜予一枚金印：“漢委奴國王”印，這其實(shí)就是朝貢體制的反映，即中原王朝將一切外交關(guān)系都視為“來朝”“來王”的朝貢關(guān)系。二是在明清時(shí)期，政府極力維護(hù)朝貢體制和朝貢貿(mào)易。這就涉及我國古代對外交往中的主要制度-朝貢體制。
教師講述：我們前面已經(jīng)學(xué)習(xí)到，基于傳統(tǒng)夷夏觀和大一統(tǒng)的觀念，中原華夏統(tǒng)治者不但將民族關(guān)系，也將一切外交關(guān)系視為“來朝”“來王”的朝貢關(guān)系，這其實(shí)是先秦時(shí)代中央與地方之間、天子與諸侯之間朝貢制度的延伸和發(fā)展。隨著中原王朝與周邊民族、國家在政治、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域的交流不斷深人，漢代以后，中原王朝周邊的民族、國家被一個(gè)一個(gè)地納入朝貢體系之中。從總體上看，這一體系不斷發(fā)展完善，并最終形成了一個(gè)以“天朝”為中心的國際體系。
材料十一 洪武四年，朱元璋曾跟他的大臣們說：“海外蠻夷之國，有為患于中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵。”·····并將朝鮮、日本、安南等國列為不征國。
-摘編自南炳文、湯綱著：《明史》（第2版），上海：上海人民出版社，2014年，第186頁
材料十二 明太祖建國之初，·····宣稱：“朕仿前代帝王治理天下，惟欲中外人民各安其所”。鄭和在下西洋過程中，對所經(jīng)的各國進(jìn)行“厚往薄來”的貿(mào)易活動(dòng)，甚至無償援助，以爭取其歸服之心；對信奉宗教的東南亞和南亞諸國如錫蘭等，組織樹碑布施等儀式，以密切感情，增進(jìn)友誼；對西洋屬國因誤會而導(dǎo)致的“犯上作亂”之舉，采取忍辱負(fù)重的克制態(tài)度，化干戈為玉帛；對周邊諸國之間的矛盾和糾紛，實(shí)行開詔頒賞、互相調(diào)和的策略，促使其和好如初，平等相處；······當(dāng)然，這種和平友好也是有原則的，是建立在互相尊重基礎(chǔ)上的，對極少數(shù)“蠻王之梗化不恭者”和“寇兵之肆暴掠者”，鄭和也毫不留情地訴諸武力。
-摘編自蕭季文：《鄭和下西洋的外交啟示》，載《文史雜志》，1994年第1期
教師設(shè)問：根據(jù)材料十一概括明初推行的外交原則。（參考答案：明初推行了和平友好的外交原則，只要不為患中國，則不會進(jìn)行討伐，中國在國際關(guān)系中不欺寡、不凌弱。）
教師追問：根據(jù)材料十二及所學(xué)知識，說明鄭和是怎樣促進(jìn)中外交流的。（參考答案：開展貿(mào)易往來；尊重他國宗教信仰；理性對待中外糾紛；對敵視行動(dòng)進(jìn)行反擊；調(diào)解周邊國家間矛盾，彰顯大國形象。）
（過渡）明朝中期之后，隨著新航路的開辟，西方國家開始積極地殖民擴(kuò)張，建立了殖民制度，
教師設(shè)問：根據(jù)材料十一、十二及所學(xué)知識，比較中國朝貢制度與西方殖民制度的差異。（參考答案：朝頁制度是以文化的吸引與認(rèn)同為前提，展開經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原王朝對朝貢國家不存在政治控制和軍事征服，而西方殖民制度則強(qiáng)調(diào)殖民國家以各種方式控制被殖民國家，弱肉強(qiáng)食；從兩種制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，朝貢制度建立于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而 方殖民制度建立于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界市場逐步形成的基礎(chǔ)之上；從影響上看，朝貢制度強(qiáng)化和鞏固了朝貢體制，沒有促成中國社會的轉(zhuǎn)型，但客觀上有利于周邊國家與中國展開經(jīng)濟(jì)與文化的交流；而殖民制度促進(jìn)了歐美殖民國家資本主義的發(fā)展，客觀上將被殖民國家和地區(qū)納人到資本主義世界市場，推動(dòng)了這些國家和地區(qū)的社會轉(zhuǎn)型。）
教師講述：從目的與推行手段來看，朝貢制度與西方的殖民擴(kuò)張形成鮮明對比，它是和平主義的，它反映了中國傳統(tǒng)的天下觀。在“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”觀念影響下，中國人認(rèn)為天下一家、四海之內(nèi)皆兄弟，追求世界大同，這使中國文化具有了包容非華夏民族的文化基因，講求“和而不同”，形成了中華民族特有的向心力，在對外交往中更多強(qiáng)調(diào)和平交往而非武力征服、政治控制。這種獨(dú)具特色的思想觀念，對正處于重新構(gòu)建世界格局的今天具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
然而，隨著時(shí)代不斷向前推進(jìn)，反映中國傳統(tǒng)天下觀的朝貢制度適合新的世界嗎？
材料十三 漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。
-魯迅：《看鏡有感》
材料十四 與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。
-馬克思：《中國革命和歐洲革命》，載《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第3頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料十三、十四，指出：漢唐與清朝對待外來事物時(shí)心態(tài)上存在怎樣的差別？這種差別反映了什么問題？（參考答案：差別：漢唐時(shí)期對待外來事物持開放心態(tài)；清朝則對外來事物持抗拒的態(tài)度。漢唐的開放心態(tài)使中國積極學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化，成就了漢唐時(shí)期中國的強(qiáng)盛；清朝對外來事物的抗拒阻礙了明清之際的西學(xué)東漸，使中國日漸保守，讓中國在明清之際喪失向近代社會轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，逐漸落后。）
教師講述：漢唐時(shí)期中國人對于外來事物所持有的宏闊開放心態(tài)來自強(qiáng)盛的國力，同時(shí)也體現(xiàn)了對自身主體文化的高度自信；而明清時(shí)期對于外來事物的抗拒，并隨之逐漸強(qiáng)化的閉關(guān)鎖國，表面上看是對主體文化的極端自負(fù)導(dǎo)致的，但實(shí)則是封建制度逐漸衰落、對自身實(shí)力不自信的表現(xiàn)。這也預(yù)示了中國以衰敗的面貌步人近代。
（設(shè)計(jì)意圖）通過本環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生首先從知識上了解朝貢制度的產(chǎn)生和發(fā)展過程，然后將朝貢制度和西方的殖民制度進(jìn)行對比，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對中國外交的影響。本環(huán)節(jié)指向；（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平3-在探究特定歷史問題時(shí)，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析；能夠利用不同類型史料，對所探究的問題進(jìn)行互證；（2）歷史解釋素養(yǎng)水平4-在獨(dú)立探究歷史問題時(shí)，嘗試驗(yàn)證以往的說法或提出新的解釋；（3）家國情懷素養(yǎng)水平1、2-能夠具有第11課 中國古代的民族關(guān)系與對外交往
對家鄉(xiāng)、民族、國家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和尊重世界各國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；家國情懷素養(yǎng)水平3、4-能夠表現(xiàn)出對歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)社會問題；能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與民族和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來。
（四）余音-夷夏觀的更新：由夷夏之辨到中華民族
教師講述：19世紀(jì)中期，西方用堅(jiān)船利炮打開中國的大門，中國傳統(tǒng)民族觀、天下觀、文化觀受到西方文明的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)的朝貢制度和宗藩體系也逐漸被西方近代的條約制度取代。在這場“三千年未有之大變局”中，隨著西方“民族”概念的傳入，一些思想家超越傳統(tǒng)夷夏觀，提出了“中華民族”這一概念。“中華民族”的提出，既是中國民族主義走向近代的表現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化治理理念向近現(xiàn)代文化治理理念發(fā)展的結(jié)果。
教師設(shè)問：在當(dāng)今國際環(huán)境下，我們應(yīng)該踐行怎樣的民族觀、文化觀和天下觀？（參考答案：在文化觀方面，我們要認(rèn)識到：文化本身是沒有優(yōu)劣之分的；但文化影響力的強(qiáng)弱在很大程度上是以綜合國力為基礎(chǔ)的；一國傳統(tǒng)文化的形成與該國的歷史、社會緊密聯(lián)系，無法截然分開，因此要充分發(fā)揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分；以開放的心態(tài)吸收國外先進(jìn)文化。）
（設(shè)計(jì)意圖）本環(huán)節(jié)對本課所學(xué)知識進(jìn)行總結(jié)，并將傳統(tǒng)夷夏觀導(dǎo)向近代中華民族概念，使學(xué)生對傳統(tǒng)夷夏觀有全面認(rèn)識，同時(shí)也為以后學(xué)習(xí)作好鋪墊。教師設(shè)置的開放性問題，幫助學(xué)生將視線從書本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界。本環(huán)節(jié)指向：家國情懷素養(yǎng)水平3、4-能夠表現(xiàn)出對歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)社會問題；能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與民族和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來。

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