資源簡介

一、教材分析
本課是統(tǒng)編教材《國家制度與社會(huì)治理》第三單元《法律與教化》的第2課，包含“近代西方法律制度的淵源及發(fā)展”“近代西方法律制度的基本特征”“宗教倫理與教化”三個(gè)子目的內(nèi)容。教材主要講述了近代西方法律制度以羅馬法為歷史淵源，經(jīng)歷中世紀(jì)的日耳曼法、教會(huì)法的融合發(fā)展，在復(fù)興羅馬法的基礎(chǔ)上于英國和法國分別發(fā)展形成了英美法系和大陸法系，并在這一過程中，形成了立法和司法獨(dú)立、強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人權(quán)利等基本特征。基督教倫理一方面強(qiáng)化迷信，一方面也利于教化大眾，深刻影響了西歐人們的思想意識(shí)和日常行為。尤其是宗教改革后的新教倫理，對(duì)近代西方資本主義社會(huì)影響巨大。
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本課的要求是：了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。本課教材內(nèi)容在必修課程中無系統(tǒng)講解，且時(shí)空跨度較大，甚至涉及一些法學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域的專門知識(shí)與專有概念。教材基本以敘述結(jié)論性的史實(shí)為主，缺少形象生動(dòng)的案例供學(xué)生理解，因此教學(xué)難度頗大。基于此，可先將前兩個(gè)子目進(jìn)行整合，同時(shí)補(bǔ)充第三子目讓學(xué)生了解西方近代法律與宗教的關(guān)系：
三、教學(xué)目標(biāo)
1．了解西方近代法律制度的歷史淵源，認(rèn)識(shí)羅馬法對(duì)近代西方兩大法系的深遠(yuǎn)影響；能夠根據(jù)基本的時(shí)空線索梳理西方近代法律發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)會(huì)用唯物史觀辨析法律發(fā)展與相應(yīng)歷史時(shí)段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)聯(lián)。
2．理解近代西方法律制度的基本特征，能夠辯證地看待西方法律制度的價(jià)值與局限。
3．了解基督教倫理教化對(duì)中世紀(jì)的影響，理解宗教改革后新教倫理對(duì)近代資本主義的推動(dòng)作用。
4．對(duì)西方法律與宗教的關(guān)系有一定的認(rèn)識(shí)。
四、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：西方近代法律制度的歷史淵源與基本特征。
難點(diǎn)：法律制度與宗教教化的關(guān)聯(lián)性。
五、教學(xué)過程
材料一 你有權(quán)保持沉默；你所說的任何話，都可以作為不利于你的證據(jù)；你有權(quán)利獲得辯護(hù)律師的幫助；如果你無力聘請(qǐng)，將會(huì)為你指定一名律師并由州政府承擔(dān)律師的費(fèi)用。
-摘編自［美］卡羅爾·S·斯泰克編，吳宏耀等譯：《刑事程序故事》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第146-147頁
教師講述：同學(xué)們?cè)谟^看歐美或是香港警匪電影時(shí)，應(yīng)該對(duì)材料一中這句臺(tái)詞印象頗深，這就是著名的“米蘭達(dá)警告”。發(fā)出這樣的警告不只是警察擒獲嫌犯時(shí)的例行程序，其中更隱含了一項(xiàng)重要的法律制度：沉默權(quán)制度。這一制度始于英國，后在美國推行，并影響了歐洲諸國，以及我國臺(tái)灣、香港地區(qū)①，其所蘊(yùn)含的程序正義原則，為世界各國法律所遵守。但若追溯歷史，其實(shí)古羅馬時(shí)期就有類似的法律格言：“不得強(qiáng)迫任何人做出對(duì)其不利的證詞”②。如同“米蘭達(dá)警告”的前世今生，西方法律有悠久的歷史淵源，許多法律精神與原則延續(xù)至今。而在精神世界領(lǐng)域，基督教自興起以來，《圣經(jīng)》的教義就逐漸傳播至西方世界的各個(gè)角落，其所宣講的倫理道德，深刻影響了人們的生活與思想意識(shí)。基督教連同西方法律制度一起成為維系西方文明的重要支柱。
那么，近代西方法律體系是如何逐步發(fā)展完善的？有怎樣的特征？宗教倫理又是如何影響社會(huì)生活的？我們帶著這些問題，進(jìn)入“溯源之旅”。
（設(shè)計(jì)意圖）將本課的主題法律與宗教情境化，選擇學(xué)生相對(duì)熟悉的情境引人，拉近學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的興趣。
【學(xué)習(xí)新課】
（一）世俗秩序的捍衛(wèi)：近代西方法律制度
1．淵源：羅馬法的浮沉與中世紀(jì)的“諸法并立”
教師講述：羅馬法是西方法律制度的淵源，其發(fā)展完善歷經(jīng)千年，至今歷久彌新。
表一 羅馬法發(fā)展史
羅馬 共和國 前期（前6世 紀(jì)一前3世 紀(jì)） 初期貴族壟斷習(xí)慣法解釋權(quán)，平民斗爭不斷。后元老院成立十人立法委員會(huì)， 他們到希臘考察法制后，編成《十二銅表法》。該法是羅馬第一部成文法，但僅 適用于羅馬市民，維護(hù)奴隸主階層利益
后期（前3世 紀(jì)一前1世 紀(jì)） 奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜化，對(duì)外戰(zhàn)爭勝利，版圖日益擴(kuò)大。羅馬設(shè)置內(nèi) 事、外事裁判官，調(diào)整羅馬市民、被征服地區(qū)及其之間的關(guān)系，側(cè)重私法，擴(kuò)大了 羅馬法適用范圍
羅馬 帝國 前期（前1世 紀(jì)-3世紀(jì)） 此時(shí)期法學(xué)家活動(dòng)日益加強(qiáng)，羅馬法學(xué)研究興盛。隨著皇權(quán)逐步加強(qiáng)，皇帝敕 令逐漸成為法律內(nèi)容的主要淵源
后期及查士丁 尼時(shí)期（3世 紀(jì)-6世紀(jì)） 奴隸制社會(huì)沒落和崩潰時(shí)期。東羅馬帝國皇帝查士丁尼謀求羅馬昌盛再現(xiàn)，挽 救垂危的奴隸制，組織法學(xué)家對(duì)羅馬法進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和編纂，統(tǒng)稱《羅馬民 法大全》，標(biāo)志著羅馬法發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段
-摘編自曾爾恕主編：《外國法制史》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2007年，第52-60頁
教師設(shè)問：根據(jù)表一，概述羅馬法發(fā)展演變的歷程，并指出推動(dòng)羅馬法發(fā)展完備的因素。（參考答案：歷程：習(xí)慣法一成文法；公民法一萬民法；側(cè)重公法-重視私法；零散一體系完備等。因素：奴隸制經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展；國家體制的變化；借鑒外邦經(jīng)驗(yàn)；法律裁判官的司法實(shí)踐；法學(xué)家的活動(dòng)。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：從《十二銅表法》到《羅馬民法大全》，羅馬法的發(fā)展主要體現(xiàn)在它的成文形式、適用范圍的擴(kuò)大、法律內(nèi)容逐漸精細(xì)化、側(cè)重私法以及法律體系的不斷完備上。理解法律的發(fā)展應(yīng)回到當(dāng)時(shí)的具體時(shí)空。羅馬法的不斷完善根植于奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，“它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都作了極為詳盡的規(guī)定”①。同時(shí)，羅馬法也要應(yīng)對(duì)羅馬版圖的擴(kuò)張與屬民復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。在這個(gè)過程中，羅馬法廣泛借鑒了希臘法制傳統(tǒng)，在與外邦法律的不斷碰撞中，通過具體法律實(shí)踐，結(jié)合法學(xué)家們的理論研究逐漸完備。
（設(shè)計(jì)意圖）此處設(shè)計(jì)意在于探究羅馬法的“變”中，引導(dǎo)學(xué)生抽象出影響法制發(fā)展的因素，并嘗試從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系視角理解把握法制發(fā)展與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系，為本子目后面內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供基本思路。
（過渡）著名法學(xué)家耶林曾說：“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而這第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的征服。”羅馬法何以征服世界，而且是“最為持久的征服”呢？我們必須挖掘羅馬法的思想精神。
材料二 法（jus）的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇康闹腔酆屠硇裕呛戏ê筒缓戏ǖ某叨取ぁぁぁぁぁぁにm應(yīng)了所有時(shí)代，產(chǎn)生于任何成文法之前。
-［古羅馬］西塞羅著，王煥生譯：《論共和國論法律》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年，第190頁
材料三 羅馬的《學(xué)說匯纂》宣稱：“根據(jù)自然法，所有人都是生來自由的”，“根據(jù)自然法，所有人都是平等的”。
-［美］約翰·麥克西·贊恩著，于慶生譯：《法律的故事》，北京：中國法制出版社，2011年，第190頁
教師設(shè)問：根據(jù)表一，及材料二、三，歸納羅馬法蘊(yùn)含的基本精神。（參考答案：自然法精神、理性精神、私法精神等。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：材料三中的“法”不是具體的、實(shí)在的法律，而是一種帶有理想色彩的立法觀念，即“自然法精神”，它包含了自然、理性、自由、平等等原則。羅馬法學(xué)家認(rèn)為，任何“人定法”都必須遵循自然與理性，這賦予了羅馬法追求正義的價(jià)值訴求，深刻影響了后世的立法。羅馬人最先制定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中壯大的私法體系，也孕育出維護(hù)個(gè)人利益和權(quán)利的“私法精神”。正是這些理念和實(shí)踐層面蘊(yùn)含的法律精神，賦予羅馬法“世界性”的意義。
（過渡）法律體系的逐漸完備沒有幫助羅馬帝國阻擋住北方蠻族的刀斧，公元476年，西羅馬帝國滅亡，西歐進(jìn)入了中世紀(jì)。
材料四 西歐中世紀(jì)法制由日耳曼法、羅馬法與教會(huì)法構(gòu)成。日耳曼法在西歐中世紀(jì)早期占據(jù)統(tǒng)治地位，帶有原始民主性；教會(huì)法是天主教會(huì)制定和頒布的法規(guī)總稱，對(duì)中世紀(jì)西歐社會(huì)影響巨大。公元12世紀(jì)以后，西歐商品經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，西歐大陸掀起了以繼承羅馬法為內(nèi)容的轟轟烈烈的法律改革運(yùn)動(dòng)。各國封建君主都樂意采用羅馬法，借以論證君主的權(quán)威，擺脫教皇的控制。三支性質(zhì)不同的法律體系適應(yīng)統(tǒng)治需要相互滲透與融合，成為西歐中世紀(jì)法發(fā)展的獨(dú)具特點(diǎn)。
-摘編自葉秋華：《西歐中世紀(jì)法制發(fā)展特點(diǎn)論析》，載《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1999年第6期
教師設(shè)問：根據(jù)材料四，概括中世紀(jì)西歐法制的基本特點(diǎn)，并解釋羅馬法得以復(fù)興的原因。（參考答案：特點(diǎn)：諸法并行，相互滲透；世俗法與宗教法形成二元格局。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興；羅馬法系統(tǒng)相對(duì)完備；王權(quán)挑戰(zhàn)教權(quán)。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：中世紀(jì)法律形成了世俗法與宗教法的二元格局與諸法并行的多元體系。日耳曼法具有的封建性質(zhì)，是從日耳曼原始氏族習(xí)慣中演化而來的，置族統(tǒng)治下，羅馬法隱而不彰；數(shù)會(huì)法依靠教權(quán)庇護(hù)逐步壯大，與世俗的封建法相互沖突，又相互并存融合，在中世紀(jì)中后期，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生并發(fā)展，“詳細(xì)擬定的羅馬私法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”①，“因?yàn)樵诹_馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的”②。加之當(dāng)時(shí)的世俗王權(quán)也需要借助羅馬法桃戰(zhàn)教權(quán)勢(shì)力，羅馬法重登歷史舞臺(tái)，迎來了它在歷史上的又一個(gè)春天。
（過渡）日耳曼法、羅馬法、教會(huì)法三支法律體系的沖突與融合，對(duì)近代兩大法系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
2．發(fā)展：英美法系與大陸法系的形成
材料五 英美法系的法官在拿到一個(gè)案件時(shí)經(jīng)常會(huì)問：“我們以前是怎么處理的？”他們必須尋找判例并與手上的案子進(jìn)行比較研究，因?yàn)闃?gòu)成英美法的原則和學(xué)說不是記載于任何法典之中，而是通過閱讀先前的判決。而當(dāng)大陸法系的法律職業(yè)者接觸一個(gè)案件時(shí)，他們首先就是去法典中搜索相關(guān)的法律規(guī)定；如果碰到法律上沒有規(guī)定的難題時(shí)，他們很可能求助于法學(xué)著作而不是判例。
-潘鋒平、饒艾：《西方兩大法系判例之比較》，載《成都行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第5期
教師設(shè)問：根據(jù)材料五并結(jié)合教材內(nèi)容，分析兩大法系體現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。（參考答案：英美法系以判例法為主要形式，遵循先例；大陸法系以成文法為主要形式，法律體系比較完整。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：以《拿破侖法典》為典型，大陸法系國家注重成文法典的編纂，法學(xué)家們追求創(chuàng)建完善的法律體系，努力建構(gòu)完備的法律大廈，法官只是起到解釋法律的作用；而英美法系國家，更多偏向于在日積月累的司法案例中尋找答案，判例法就是長期以來法官在審理案件過程中“創(chuàng)造”的法律，這種先例對(duì)其后的案件具有法律約束力，英美法系的法官地位也更加突出。
材料六 大陸法系起源于古羅馬法，羅馬法一直表現(xiàn)出成文法典的傳統(tǒng)特色。同時(shí)，法國資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，資產(chǎn)階級(jí)要求創(chuàng)立一個(gè)全新的法律秩序，通過編纂大量新法典，把過去的舊法制、法律思想都融化在法典之中，來廢除舊的不適合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要的東西。
英美法系其實(shí)是在日耳曼法的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。普通法是在中央司法機(jī)關(guān)-王室法院巡回法官的司法活動(dòng)中通過判決產(chǎn)生的。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于作為“母法國”的英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底，革命后的法律在法律形式上完全保留了舊的、表現(xiàn)為判例的普通法和衡平法，這種判例法又隨大英帝國的殖民侵略擴(kuò)散開來，影響英美法系各國。
-摘編自饒艾：《羅馬法與日耳曼法-西方兩大法系特點(diǎn)之比較研究》，載《法商研究》，1995年第5期
教師設(shè)問：根據(jù)材料六并結(jié)合教材內(nèi)容，概括兩大法系在中世紀(jì)向近代的發(fā)展中呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)的歷史原因。（英美法系：受日耳曼法影響較深，普通法的形成受司法經(jīng)驗(yàn)影響較重；英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底，法律保留傳統(tǒng)，漸進(jìn)發(fā)展。大陸法系：受羅馬法影響較深，法國大革命較為徹底，法律適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需求。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：大陸法系受羅馬法的影響較深。羅馬法中貫徹了從抽象到具體，從理論到實(shí)際的理性主義原則①，近代法國等大陸法系國家的法典編纂，繼承發(fā)展了羅馬法法律邏輯、體系完備的傳統(tǒng)。英美法系最早可追溯到日耳曼法，日耳曼法就是原始習(xí)慣或判例匯編的法，影響了普通法的制定。英美法信奉法律是被發(fā)現(xiàn)而不是被創(chuàng)造出來的②，法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)③。
此外，英、法兩國的資產(chǎn)階級(jí)革命的不同特點(diǎn)，也影響了兩大法系法律淵源的分野。英國革命以妥協(xié)告終，法律制度帶有極大的保守性，封建時(shí)代的法律形式被繼承下來。而法國大革命較為徹底，資產(chǎn)階級(jí)要求以成文法的形式鞏固其革命成果，肯定啟蒙學(xué)者所宣揚(yáng)的自由平等、博愛思想，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑資產(chǎn)階級(jí)的法律大廈。④
（過渡）兩大法系各具特點(diǎn)，但在法律的內(nèi)容、基本原則上有著眾多一致性。
3．基本特征與局限
（1）基本特征
材料七 法國1789年《人權(quán)與公民權(quán)宣言》第1條規(guī)定：“在權(quán)利方面，人民生來是而且始終是自由平等的”．······第2條規(guī)定：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的人權(quán)。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”．．····美國1776年的《獨(dú)立宣言》則明確宣告：人人生而平等，他們都從他們的造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利······以《拿破侖法典》為例，第8條規(guī)定：“所有法國人都享有民事權(quán)利”．．····第554條規(guī)定：“所有權(quán)是對(duì)于物有絕對(duì)無限制地使用、收益及處分的權(quán)利。”
-徐愛國、李桂林著：《西方法律思想史》（第3版），北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第155-156頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料七，概括西方近代法律內(nèi)容的基本內(nèi)核。（參考答案：保護(hù)“天賦人權(quán)”，如生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)等，體現(xiàn)了人人平等的思想。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：以上材料列舉了近代兩大法系的主要國家具有代表性的法律規(guī)定與法律制度，我們可以看出法律對(duì)于“天賦人權(quán)”和“人人平等”的重視。生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利被反復(fù)提及，成為近代西方人權(quán)學(xué)說的基本組成部分。
（過渡）我們都知道，上述“平等”“自由”“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”等說法，并不是西方近代才驟然產(chǎn)生，那何以在這一時(shí)期匯聚成滾滾潮流，成為眾多西方國家法律內(nèi)容的基本內(nèi)核呢？
材料八 資本主義的經(jīng)濟(jì)自由主要是靠契約（或合同、協(xié)議）來體現(xiàn)的······因此，契約必須具有法律效力，才能保證經(jīng)濟(jì)自由。也正因?yàn)槿绱耍梅蓙砉苤埔磺校逊商岬阶罡叩牡匚簧先ィ琴Y產(chǎn)階級(jí)革命的一條首要任務(wù)。所以一切資產(chǎn)階級(jí)革命首先都要制憲和立法。
①董茂云：《大陸法系與英美法系的根本區(qū)別-兩大法系法律觀念比較》，載《法學(xué)研究》，1987年第1期。
②李軍：《兩大法系形成理念之差異-以兩大法系的民法存在形式為視角》，載《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期。
③［美］霍姆斯著，冉昊、姚中秋譯：《普通法》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2005年，第1頁。
④潘華仿、高鴻鈞等：《當(dāng)代西方兩大法系主要法律淵源比較研究》，載《比較法研究》，1987年第3期。
-劉宗緒主編：《世界近代史》，北京：高等教育出版社，1986年，第4頁
材料九 隨著文藝復(fù)興和宗教改革深入，隨著資本主義的興起，理性主義作為一種思想武器得以長足地發(fā)展。到17、18世紀(jì)，宣傳人類理性和自然法運(yùn)動(dòng)達(dá)到了頂峰······按照人類的普遍理性，人們可以推演出詳盡的、普遍適用于人類的法律或法典。
-徐愛國、李桂林著：《西方法律思想史》（第3版），北京；北京大學(xué)出版社，2014年，第84頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料八、九并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方近代法律人權(quán)觀念形成的原因。（參考答案：反抗專制制度、發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要；資產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)；文藝復(fù)興、宗教改革的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義的興起；自然法思想傳統(tǒng)的影響等。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：要分析西方近代法律人權(quán)觀念形成的原因，應(yīng)回到15-19世紀(jì)具體的歷史時(shí)空中，這一時(shí)期是西方封建制度的衰落和資本主義制度的上升期。新航路開辟以來，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展壯大，商品貿(mào)易中蘊(yùn)含的“自由交易”“平等交換”“所有權(quán)占有”等要素亟待被重視。文藝復(fù)興和宗教改革吹拂著人文主義的新風(fēng)，啟蒙思想家們又奏響了理性主義的號(hào)角。新興的資產(chǎn)階級(jí)先是與世俗王權(quán)結(jié)合，共同對(duì)付日益腐朽的教權(quán)勢(shì)力，又在民族國家發(fā)展的浪潮中，開始挑戰(zhàn)專制王權(quán)。在法律制度層面，古典自然法傳統(tǒng)成為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器。如洛克所言：“自然狀態(tài)有一種為人人所遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然是平等的和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。”①
（設(shè)計(jì)意圖）此處引導(dǎo)學(xué)生將“西方近代法律保障人權(quán)”這一核心特征，置于近代資本主義發(fā)展的時(shí)空進(jìn)程中，同時(shí)運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行深入分析，建構(gòu)起西方法律傳統(tǒng)與近代法律發(fā)展的歷史邏輯。
（過渡）我們可以認(rèn)識(shí)到：憲法、法律并不是“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)，恰恰相反，“天賦人權(quán)”是憲法、法律的基礎(chǔ)。②對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求與保護(hù)，根植于資產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展的需要，是在理性主義的浪潮下，援引并發(fā)展西方自然法傳統(tǒng)的結(jié)果。那么，西方法律又是如何設(shè)計(jì)以保障公民權(quán)利的呢？我們從國家權(quán)力結(jié)構(gòu)和司法實(shí)踐的層面進(jìn)行分析。
材料十 憲法規(guī)定美國國家的管理形式是總統(tǒng)制的共和國，國家權(quán)力（立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)）分別由相互獨(dú)立的三個(gè)部門-國會(huì)、總統(tǒng)和法院按“權(quán)力分立”和“制約與平衡”的原則行使······“三權(quán)分立”“制約與平衡”是按照資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家孟德斯鳩、洛克等人的分權(quán)學(xué)說建立起來的······即每個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)都享有必要的憲法權(quán)力，來對(duì)抗其他機(jī)關(guān)的權(quán)力擴(kuò)張和侵犯，防止權(quán)力集中于某一個(gè)部門。
-曾爾恕主編：《外國法制史》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2007年，第179頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料十指出，1787年憲法對(duì)美國國家權(quán)力結(jié)構(gòu)作了怎樣的劃分，體現(xiàn)了什么原則。（參考答案：劃分：三權(quán)分立。原則：啟蒙思想家的分權(quán)制衡理論。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：美國憲法明確表達(dá)了政府職權(quán)和組織活動(dòng)都由法律規(guī)定，政府必須在法律范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的法治原則。①在此基礎(chǔ)上，首次將啟蒙思想家“分權(quán)制衡”與“三權(quán)分立”的理論付諸政治實(shí)踐。立法、行政、司法三部門，在法律之下相互獨(dú)立，又相互制約。英、法等其它資本主義國家，也都在近代實(shí)現(xiàn)了國家權(quán)力結(jié)構(gòu)分權(quán)與制衡的法制化。議會(huì)立法與司法獨(dú)立是各國普遍遵守的法治原則，其直接目的是限制權(quán)力異化與濫用，防止暴政與決策失誤，以此來達(dá)到保障公民權(quán)利，捍衛(wèi)公民自由的終極價(jià)值。
（過渡）除了國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的分權(quán)制衡，司法程序的不斷完善也為實(shí)現(xiàn)法律公正提供了重要支撐。
材料十一 1723年“國王訴劍橋大學(xué)案”
在劍橋大學(xué)副校長主持的一次會(huì)議上，本特利博士的神學(xué)博士學(xué)位被取消。對(duì)此，本特利卻沒有獲得任何申辯的機(jī)會(huì)。王座法庭裁決恢復(fù)了本特利博士的神學(xué)博士學(xué)位。擔(dān)任該案首席法官的普拉特評(píng)論道：“此次會(huì)議在對(duì)他進(jìn)行與之不利的指控、降低其資格的時(shí)候拒絕聽取他的申辯，這與自然公平是不相容的。”
-摘編自［英］彼得·斯坦、約翰·香德著，王獻(xiàn)平譯：《西方社會(huì)的法律價(jià)值》，北京：中國法制出版社，2004年，第113頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料十一指出：當(dāng)時(shí)王座法庭恢復(fù)本特利學(xué)位的理由是什么？（參考答案：劍橋大學(xué)無視本特利的辯護(hù)權(quán)。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：難道不應(yīng)該依據(jù)剝奪學(xué)位是否合理進(jìn)行裁決嗎？萬一本特利確實(shí)做出了違法的事呢？我們可以從這個(gè)案例中看到西方法律對(duì)于程序公正的重視。其實(shí)早在古羅馬時(shí)期就有法學(xué)家提出：“無論是誰作出的判決，如果他沒有讓其中一方當(dāng)事人陳述自己的意見，哪怕判決事實(shí)上是正義的，他的行為也并非正當(dāng)。”②得以獲得法庭受審的機(jī)會(huì)、作法庭陳述、辯護(hù)，以及司法過程中的依法取證，都體現(xiàn)在程序公正之中。美國《聯(lián)邦憲法》第5條修正案規(guī)定，“無論何人······不經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得被剝奪生命、自由或財(cái)產(chǎn)”；第14條修正案規(guī)定，“任何一州······不經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)”。③
教師設(shè)問：閱讀教材第50-51頁，結(jié)合“歷史縱橫”部分指出：西方法律建立了哪些基本制度來保障程序公正？這些制度是如何體現(xiàn)程序公正的？（參考答案：制度：律師制度、陪審團(tuán)制度。體現(xiàn)：律師獨(dú)立、專業(yè)，為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對(duì)法律的誤讀；陪審團(tuán)從普通民眾中產(chǎn)生，參與案件的審理和判決，體現(xiàn)司法民主。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：律師制度起源于古羅馬。依據(jù)自己的法律知識(shí)，為當(dāng)事人及其合法權(quán)益進(jìn)行辯護(hù)是律師的天職，這也是司法公正的重要體現(xiàn)。有人會(huì)問：為何律師會(huì)為“壞人”進(jìn)行辯護(hù)？首先，這個(gè)人不一定是“壞人”，根據(jù)無罪推定的原則，在審判之前，他們只能被稱為“嫌疑人”，應(yīng)依法保障他們的基本人權(quán)。“誠如醫(yī)生挽救罪犯的生命，只是支持犯罪的生命權(quán)而不是支持罪犯一樣，律師為被告人辯護(hù)也只是支持被告人的申辯權(quán)而并不是支持罪惡本身。”④陪審團(tuán)制度允許公民參與司法審判，一定程度上代表了對(duì)社會(huì)當(dāng)下價(jià)值的尊重，同時(shí)，更起到了防止司法專斷的作用。
（過渡）由此可見，通過限制權(quán)力、完善程序來達(dá)到保障權(quán)利目的，是西方近代法律的基本特征。但西方法律發(fā)展史也清晰地告訴我們，對(duì)于另一些人，權(quán)利絕不是“天賦”的，是要通過自身的抗?fàn)巵頎幦　?br/>（2）局限
材料十二 資產(chǎn)階級(jí)獲得選舉權(quán)以后，立刻變得保守起來，和傳統(tǒng)的貴族勢(shì)力一道，扼殺工人階級(jí)的民主訴求。19世紀(jì)30-40年代英國發(fā)生了規(guī)模浩大的憲章運(yùn)動(dòng)，工人提出了《人民憲章》，要求取得參政權(quán)。但是，議會(huì)不但沒有討論《人民憲章》，統(tǒng)治階級(jí)還殘酷地鎮(zhèn)壓了憲章運(yùn)動(dòng)。
-楊光斌：《民主的社會(huì)主義之維-兼評(píng)資產(chǎn)階級(jí)與民主政治的神話》，載《中國社會(huì)科學(xué)》，2009年第3期
材料十三 非洲黑人從17世紀(jì)60年代被當(dāng)作奴隸販運(yùn)到北美洲，到20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后才真正獲得美國公民權(quán)，其間整整經(jīng)歷了三個(gè)多世紀(jì)的漫長歲月······當(dāng)下還會(huì)時(shí)常出現(xiàn)白人警察無故逮捕黑人或者槍殺黑人青年的案件。
-石慶環(huán)、方瑞華：《論美國法律平等保護(hù)的局限性-從黑人爭取基本權(quán)利的視角觀察》，載《求是學(xué)刊》，2017年第1期
教師設(shè)問：根據(jù)材料十二、十三并結(jié)合教材內(nèi)容，概括西方近代法律發(fā)展過程中體現(xiàn)出的局限性。（參考答案：主要為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，排斥工人階級(jí)的正當(dāng)權(quán)利；沒有真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，黑人、原住民和女性等群體的維權(quán)之路漫長。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工人柯林斯在一次演講中說道：“倘若豺狼為羔羊制定法律，鷗鷺為河魚制定法律，不用說，他們必將使羔羊和河魚所處的地位最便于他們掠食。”①西方近代法律雖標(biāo)榜“個(gè)人權(quán)利”，但工人階級(jí)、黑人、原住民和婦女群體卻一直在為實(shí)現(xiàn)“法律面前人人平等”這一基本底線苦苦斗爭。直到20世紀(jì)，歐美國家的女性才陸續(xù)贏得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，而黑人和少數(shù)族裔群體所遭受的種族歧視，現(xiàn)在依然存在。大家可以關(guān)注2020年5月25日，美國明尼蘇達(dá)州黑人男子弗洛伊德遭白人警察跪壓7分鐘而死亡這一事件。
（過渡）崇尚法治自近代就已成為西方政治制度的基本原則之一。歷任美國總統(tǒng)就職宣誓時(shí)都會(huì)來這么固定的一段：“我謹(jǐn)莊嚴(yán)宣誓，我必忠實(shí)執(zhí)行合眾國總統(tǒng)職務(wù)，竭盡全力，恪守、維護(hù)和捍衛(wèi)合眾國憲法”。我們注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，美國總統(tǒng)們?cè)谀畛觥昂葱l(wèi)憲法”的誓詞時(shí)，手上總按著《圣經(jīng)》，這說明宗教對(duì)于國家和社會(huì)治理同樣重要。基督教作為西方世界最重要的宗教，其倫理與教化影響至深。
（二）精神世界的指引：基督教的倫理與教化
1．中世紀(jì)的基督教倫理與教化
材料十四 在中世紀(jì)的西歐社會(huì)，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當(dāng)作至高無上的真理來加以維護(hù)·······在內(nèi)心深處對(duì)于上帝創(chuàng)世、亞當(dāng)墮落（“原罪”）、基督救贖、末日審判、靈魂不死等基本信條深信不疑······基督教會(huì)和修道院一方面通過懺悔和禱告來引導(dǎo)人們的靈魂超越苦難的現(xiàn)實(shí)生活，向往光明圣潔的彼岸世界，另一方面也使得宗教活動(dòng)成為平淡無味的現(xiàn)實(shí)生活中的惟一調(diào)味品。
-趙林：《基督教與歐洲中世紀(jì)文化教育》，載《中國宗教》，2005年第5期
教師設(shè)問：根據(jù)材料十四，概括中世紀(jì)基督教教義的基本特點(diǎn)。（參考答案：宣揚(yáng)原罪、憧憬彼岸、鼓吹禁欲等。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：在西羅馬帝國被日耳曼蠻族摧毀后，蒙昧與狂暴取代了輝煌的古典文化。在滿目瘡痍的西歐廢墟上幸存的基督教會(huì)，用“上帝的福音”洗滌了蠻族的粗俗。對(duì)于大眾而言，基督教的教義讓他們看到超脫現(xiàn)實(shí)痛苦、獲得靈魂救贖的希望。“把外在的強(qiáng)制性的律法變成內(nèi)在的自覺的道德律令，這正是基督教之所以能夠攝住人心的力量。”①由此，基督教會(huì)大力宣揚(yáng)禁欲主義，對(duì)信徒們建立起“從搖籃到墳?zāi)埂钡木窨刂疲步栌山虣?quán)的強(qiáng)勢(shì)，建立起超越世俗的“上帝之國”。
材料十五 政治化的教會(huì)也有其積極的一面，如發(fā)展教育，在修道院中整理古籍、古代的經(jīng)書，慢慢后來又加上了天文學(xué)、邏輯學(xué)等等，發(fā)展成后來的大學(xué)，這是教會(huì)做的一件好事。
-陳樂民著：《歐洲文明十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第91頁
材料十六 當(dāng)腦滿腸肥的羅馬教皇和樞機(jī)主教們把天主教廷變成“淫亂的巴比倫”時(shí)，面色陰沉的修道僧們則把宗教裁判所變成了燃燒著硫磺之火的可怖地獄······二者實(shí)際上是狼狽為奸、沆瀣一氣，共同譜寫了中世紀(jì)基督教文化的偽善奏鳴曲。
-趙林著：《西方宗教文化》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年，第285-286頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料十五、十六并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)中世紀(jì)基督教的倫理和教化。（參考答案：保存了古典文化，發(fā)展教育，孕育了近代文明的理性；藏污納垢，偽善專制，腐朽衰敗之勢(shì)盡顯無遺。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：一方面，中世紀(jì)的基督教“有意或無意地承擔(dān)起傳播信仰和傳承文明的歷史責(zé)任”②，保存了大量古希臘羅馬文化精髓，扶持并保護(hù)了近代大學(xué)的成長，推動(dòng)了歐洲文化的復(fù)興。但另一方面，吊詭地展現(xiàn)出其理論與實(shí)踐的背離。雖然基督教告誡人民須過一種光明圣潔的苦行生活，但在羅馬教廷成為凌駕于世俗王權(quán)之上的獨(dú)立王國之后，善功逐漸成為教會(huì)斂財(cái)?shù)某绦颍诮滩门兴蔀槠群Α爱惗恕钡耐涝讏觥Ｆ浣Y(jié)果，一方導(dǎo)致了意大利人文主義，一方導(dǎo)致了德國宗教改革。這兩場彼此呼應(yīng)、相輔相成的改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了中世紀(jì)基督教文化向近代西方文化過渡的歷史分水嶺。③
（過渡）在馬丁·路德憤怒地張貼出挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的“戰(zhàn)斗檄文”后，宗教改革的巨浪已不可阻擋，各個(gè)新教教派紛紛登上歷史舞臺(tái)。
2．新教倫理與資本主義精神
材料十七 路德說：“靈魂稱義不因任何行為，僅由于信仰”；“人有了信仰，根本就不需
①趙林著：《西方宗教文化》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年，第254-255頁。
②趙林著：《基督教與西方文化》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第166頁。
③趙林著：《西方宗教文化》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年，第302頁。
要神職人員的圣禮”，“基督教除了基督是領(lǐng)袖外，沒有別的領(lǐng)袖””;““我們都是神職，彼此沒有區(qū)別”。（加爾文）提出了“呼召論”，其內(nèi)容是：人之得救與否，上帝早已決定，得教者為“逃民”，不能得救為“棄民”。加爾文提出了三項(xiàng)選民的標(biāo)準(zhǔn)：（（1）有堅(jiān)定的信心相信自己是逸民；（2）學(xué)習(xí)與事業(yè)的成功；（3）品德高尚，特別是勤儉與節(jié)約，走正道。
-摘編自雷雨田、伍渭文主編：《路德文集》第一卷，上海：三聯(lián)書店，2005年，第23、
24、44頁
教師設(shè)問：根據(jù)材料十七，概括新教倫理的內(nèi)涵。（參考答案：信徒靈魂自主，信仰得救；摒棄教會(huì)權(quán)威；蘊(yùn)含平等思想；關(guān)注世俗生活；提倡勤儉等。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：對(duì)比天主教教義，新教倫理的內(nèi)涵可以用“信仰得救”和“信仰人世”來理解。路德猛烈地批判教皇和教會(huì)作為“人神中介”的特權(quán)地位，宣揚(yáng)“信徒皆為祭司”，讓個(gè)人獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，蘊(yùn)含著自由、平等、理性的觀念。在這一新教基本原則之下，加爾文提出“先定論”，強(qiáng)化人們對(duì)基督信仰的同時(shí)，將世俗的奮斗、事業(yè)的成功、道德的克制與成為“選民”相聯(lián)系，凸顯了新教倫理人世的品格。正如馬克思·韋伯所言：“全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義。”①
教師追問：馬克斯·韋伯是這一研究領(lǐng)域最具影響力的學(xué)者之一，在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他論證了新教倫理與資本主義之間的關(guān)系。他認(rèn)為新教倫理是近代資本主義飛速發(fā)展的決定性動(dòng)力之一。你同意馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)嗎？若同意，請(qǐng)加以說明，若不同意，請(qǐng)?zhí)岢瞿愕挠^點(diǎn)。（參考答案：言之有理即可，但需要有史實(shí)支撐。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：回到我們對(duì)于新教倫理內(nèi)涵的分析，新教倫理“把履行世俗事務(wù)的責(zé)任，看作是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式。”②這樣就將世俗職業(yè)賦予了神圣化色彩，激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)以一種積極的、問心無愧的方式追求財(cái)富。同時(shí)，新教倫理提倡勤儉節(jié)約的禁欲主義精神，又給予資產(chǎn)階級(jí)理性化的經(jīng)營方式與生活方式，適應(yīng)了資本主義原始積累的需求。韋伯的觀點(diǎn)，是從精神動(dòng)因?qū)用娉霭l(fā)，闡述了新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展的巨大作用，但我們也要看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義發(fā)展的促進(jìn)意義，比如“資本主義于16和17世紀(jì)在荷蘭和英格蘭的發(fā)展不是因?yàn)檫@兩個(gè)地方的新教勢(shì)力，而是主要因?yàn)榇罅康慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn)以及由此產(chǎn)生的結(jié)果”③。
盡管新教倫理對(duì)近代資本主義的崛起貢獻(xiàn)巨大，但其對(duì)于人的束縛與麻醉依然長期存在。基督教的分裂引發(fā)的教派沖突，也讓近代西方世界持續(xù)陷于撕裂與動(dòng)蕩中，對(duì)社會(huì)造成了重大的破壞。
（設(shè)計(jì)意圖）“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響，并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”①此處通過對(duì)馬克思·韋伯經(jīng)典論題的辨析，滲透唯物史觀“歷史合力論”分析思路，引導(dǎo)學(xué)生嘗試從文化因素和個(gè)體價(jià)值觀念的角度就新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展的作用進(jìn)行歷史解釋，同時(shí)，也讓學(xué)生對(duì)新教的消極影響產(chǎn)生一定認(rèn)識(shí)。
（過渡）西方法律與宗教的不斷完善，為西方資本主義國家的發(fā)展提供了強(qiáng)大的制度保障與精神動(dòng)力。最后，我們有必要對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
（三）西方近代法律與宗教的關(guān)系
材料十八 現(xiàn)代法律制度的一個(gè)基本特性就是從宗教中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)法律的自主性，即割斷法律與精神領(lǐng)域的關(guān)系，只管轄人的世俗行為，為人的現(xiàn)實(shí)的行為確立自由活動(dòng)的邊界·····法律如果沒有正義，它就不是法律，這樣就必然涉及宗教，因?yàn)樽罡叩恼x是從宗教那里開出來的······盡管宗教性的表達(dá)形式越來越淡化，但其背后都與宗教的訴求有關(guān)，都指向一個(gè)正義的社會(huì)，人們制定法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)正義的社會(huì)。
-高全喜：《法律的宗教分析》，載《清華法律評(píng)論》，2006年第00期
教師設(shè)問：關(guān)于西方法律與宗教的關(guān)系，材料十八包含了哪些不同的觀點(diǎn)？你贊成哪一種觀點(diǎn)，為什么？（參考答案：不同觀點(diǎn)：法律與宗教“二元對(duì)立”；法律與宗教相輔相成。討論觀點(diǎn)：言之有理即可，但需要有史實(shí)支撐。）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：很多人喜歡引用“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝”這句話來比喻西方法律與宗教的關(guān)系，他們認(rèn)為法律維護(hù)世俗秩序，而宗教守護(hù)精神信仰，二者互不打擾，互不侵犯。但若站在西方歷史發(fā)展的長時(shí)段視角中，宗教與法律互相影響的史實(shí)不勝枚舉，無論是《舊約》“摩西十誡”、《漢謨拉比法典》的宗教色彩，還是中世紀(jì)教會(huì)法本身，又或是新教精神（理性、重視個(gè)人權(quán)利與契約關(guān)系）對(duì)西方近代法律的浸潤（如《獨(dú)立宣言》的首段），都說明二者并非簡單的“二元對(duì)立”。若從近代資本主義社會(huì)演進(jìn)的趨勢(shì)來看，隨著世俗權(quán)力掙脫教權(quán)以及理性主義發(fā)展，西方法律與宗教確有“各司其職”的一面，但也應(yīng)看到，法律與宗教同為社會(huì)的上層建筑，在新興的資本主義生產(chǎn)方式的影響下，相互影響，相輔相成，有著相似的價(jià)值追求（追求正義），共同促進(jìn)了西方資本主義文明的成長與壯大，也共同成為西方國家社會(huì)治理的核心手段。
（設(shè)計(jì)意圖）從教材子目的設(shè)置來看，近代西方法律與宗教教化似乎是“平行”關(guān)系，學(xué)生需要進(jìn)一步思考二者的聯(lián)系。法律與宗教的關(guān)系涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，如法學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等，著述可謂汗牛充棟，此處可以滲透唯物史觀的分析思路：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”①同時(shí)，必須注重學(xué)生時(shí)空觀念的準(zhǔn)確度，抓住“西方”這個(gè)限定詞，引導(dǎo)學(xué)生將法律與宗教置于近代的歷史時(shí)空下，從更長時(shí)段的歷史發(fā)展中去分析比較。學(xué)生論證問題時(shí)，必須運(yùn)用基礎(chǔ)史實(shí)論證自己的看法，培養(yǎng)自身的史料實(shí)證意識(shí)。以上素養(yǎng)的考查，皆是以該問題的歷史解釋為載體。
①［德］馬克思·韋伯著，馬奇炎、陳婧譯：《新教倫理與資本主義精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第37頁。
②［德］馬克思·韋伯著，馬奇炎、陳婧譯：《新教倫理與資本主義精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第76頁。
③［英］R·H·托尼著，趙月瑟、夏鎮(zhèn)平譯：《宗教與資本主義的興起》，上海：上海譯文出版社，2013年，第238頁。
④《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第604頁。
教師引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)：近代西方的法律制度與宗教教化有著悠久的歷史淵源，在發(fā)展中不斷調(diào)整完善，從“理性世俗”與“神性信仰”兩個(gè)層面維系著社會(huì)秩序的穩(wěn)定，彼此亦有密切的互動(dòng)，也暴露出一定的局限性。我們應(yīng)嘗試?yán)斫夥膳c宗教對(duì)整個(gè)人類文明的重要意義，如美國法學(xué)家伯爾曼所言：“人類隨時(shí)隨地都要面對(duì)未知的未來，為此，他需要對(duì)超越其自身的真理的信仰，否則，社會(huì)將式微，將衰朽，將永劫不返。同樣，人類處處，永遠(yuǎn)面對(duì)著社會(huì)印突，為此，他需要法律制度，否則，社會(huì)將解體，將分崩離析。”

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