資源簡(jiǎn)介

第11課
古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變
一、教材分析
本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第五單元《戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒》第1課，通過(guò)古代史上兩次著名的軍事征服行動(dòng)-亞歷山大東征和蒙古西征對(duì)地域文化乃至世界文化所造成的深遠(yuǎn)影響，闡明戰(zhàn)爭(zhēng)能夠促進(jìn)文化交流，是文化交流的一種重要形式。本課共分兩個(gè)子目：第一目“亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代””，介紹了亞歷山大東征促進(jìn)東西方文化交流，擴(kuò)大了希臘文化的影響，造就了“希臘化時(shí)代”；第二目“蒙古西征與東西方交流”，介紹了蒙古帝國(guó)三次西征對(duì)東西方文化交流、民族分布所產(chǎn)生的影響。
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本單元的要求是：通過(guò)了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。從課標(biāo)的表述中可以看出，本課教學(xué)的主要目標(biāo)是讓學(xué)生理解戰(zhàn)爭(zhēng)在人類(lèi)文化發(fā)展中所起到的破壞與交流重建的辯證作用。戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)造成文化浩劫，比如，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中“火燒圓明園”的文明慘劇，但它又推動(dòng)不同地區(qū)不同文明的人群以一種特殊方式發(fā)生接觸，從而客觀上促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。這一發(fā)展體現(xiàn)在三方面，一是為不同文化的交流和碰撞提供了契機(jī)，二是因交流和碰撞而生成或重構(gòu)一種融合性的新文化，三是誘導(dǎo)和催生出全新的文化成就。從教材所選的兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)案例中，我們可以看出，這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化交流和重建都起到了重要作用，這部分內(nèi)容應(yīng)該是本課教學(xué)的重點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的破壞作用可以略講。
二、學(xué)情分析
統(tǒng)編初中教材九年級(jí)上冊(cè)第二單元《古代歐洲文明》第4課《希臘城邦和亞歷山大帝國(guó)》中，對(duì)亞歷山大東征的史實(shí)有初步的介紹，但對(duì)亞歷山大東征對(duì)文化造成的影響僅結(jié)論性地提及；蒙古西征與東西方交流則完全沒(méi)有涉及。高一下學(xué)期所學(xué)《中外歷史綱要（下）》第2課《古代世界的帝國(guó)與文明的交流》中也對(duì)亞歷山大帝國(guó)的軍事征服與文化交流之間的關(guān)系進(jìn)行了介紹，但同樣語(yǔ)焉不詳，對(duì)蒙古帝國(guó)西征的史實(shí)也未提及。所以，經(jīng)過(guò)初中和高一的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對(duì)亞歷山大東征的史實(shí)有一定的了解，同時(shí)也具備了一定的歷史思維能力，但由于教材內(nèi)容安排以及學(xué)習(xí)時(shí)間上的限制，學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流之間的關(guān)系了解不夠深入，也缺乏史料實(shí)證和歷史解釋等相關(guān)能力的訓(xùn)練。所以，在教學(xué)中，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的知識(shí)盲點(diǎn)，借助相關(guān)史料素材，進(jìn)行有效的情境創(chuàng)設(shè)，堅(jiān)持用論從史出的原則獲得歷史認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步提升學(xué)習(xí)能力和培育核心素養(yǎng)。
三、教學(xué)目標(biāo)
1．了解亞歷山大東征和蒙古西征的相關(guān)史實(shí)，并通過(guò)閱讀教材提供的歷史地圖，加深對(duì)這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)空認(rèn)識(shí)。
2．通過(guò)對(duì)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)與東西方文化交流之間關(guān)系的剖析，深人理解戰(zhàn)爭(zhēng)在文化交流中的地位和作用，提升歷史解釋能力。
3．借助相關(guān)史料，了解兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)東西方文化產(chǎn)生影響的具體表現(xiàn)，培養(yǎng)史料實(shí)證意識(shí)。
4、戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)對(duì)文化造成一定的破壞，但客觀上促進(jìn)了文化交流與發(fā)展，通過(guò)學(xué)習(xí)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，提升辯證看待歷史問(wèn)題的能力。
四、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：亞歷山大遠(yuǎn)征和蒙古西征的影響。
難點(diǎn)：希臘化世界與希臘化時(shí)代。
五、教學(xué)過(guò)程
圖1《亞歷山大斬開(kāi)戈?duì)柕现Y(jié)》
教師設(shè)問(wèn)：圖1是約17世紀(jì)多納托·克雷蒂創(chuàng)作的一幅布面油畫(huà)，表現(xiàn)的是亞歷山大揮劍斬開(kāi)“戈?duì)柕现Y(jié)”-據(jù)說(shuō)，神諭表明誰(shuí)能解開(kāi)復(fù)雜的戈?duì)柕现Y(jié)，誰(shuí)就能征服亞細(xì)亞（現(xiàn)小亞細(xì)亞、中東、中亞一帶）①。亞歷山大實(shí)現(xiàn)神諭了嗎？（參考答案：實(shí)現(xiàn)了）
教師講述：據(jù)說(shuō)，在亞歷山大斬開(kāi)“戈?duì)柕现Y(jié)”的當(dāng)夜，雷雨大作，預(yù)言家告訴亞歷山大這是宙斯對(duì)其解開(kāi)繩結(jié)感到喜悅，并將賜予他勝利。斬開(kāi)“戈?duì)柕现Y(jié)”的亞歷山大，不僅僅開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)偉大的軍事帝國(guó)，更開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文化時(shí)代，
（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)亞歷山大的一則故事，使學(xué)生對(duì)亞歷山大以及亞歷山大遠(yuǎn)征有個(gè)初步了解，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
（一）亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”
1．亞歷山大其人
材料一 亞歷山大的成長(zhǎng)與馬其頓的迅速崛起同步而行。他親眼看到馬其頓國(guó)家是如何在腓力二世的手中建立起了中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治，腓力二世創(chuàng)建的常備軍是如何組橫捭闔，所向披靡，享受著征服者的勝利和榮耀，因此，他對(duì)父王的功業(yè)羨慕不已。據(jù)說(shuō)，每當(dāng)他聽(tīng)到腓力二世勝利的消息時(shí)，常常愁眉緊鎖，唯恐自己沒(méi)有機(jī)會(huì)去享有征服世界的光榮。少年時(shí)代的亞歷山大暗自下定決心，要做世界之王，做“萬(wàn)王之王”，主觀上樹(shù)立起了這樣的 朧信念。
-宋慧娟：《評(píng)亞歷山大》，載《史學(xué)集刊》，1996年第4期
教師設(shè)問(wèn)：材料一中所說(shuō)的“朦朧信念”指的是什么？（參考答案：征服世界的理念）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：為培養(yǎng)亞歷山大做接班人，腓力二世從亞歷山大13歲起，就聘請(qǐng)?jiān)谙ＥD享有盛譽(yù)的百科全書(shū)式的人物亞里士多德為師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的“世界領(lǐng)袖”進(jìn)行了道德、政治以及哲學(xué)的教育。亞里士多德運(yùn)用自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。他還常把亞里士多德評(píng)注的《伊利亞特》和一把短劍放于枕下，以書(shū)中的英雄人物阿喀琉斯為榜樣，時(shí)刻激勵(lì)自己為實(shí)現(xiàn)理想而努力奮斗，這為他將來(lái)的軍事行動(dòng)和文化建設(shè)打下了基礎(chǔ)。
（過(guò)渡）公元前338年，馬其頓軍與希臘諸邦聯(lián)軍在喀羅尼亞決戰(zhàn)，聯(lián)軍慘敗，除斯巴達(dá)外，各邦都向馬其頓俯首稱(chēng)臣。亞歷山大的父王腓力二世在兩年之后被謀殺。20歲的亞歷山大于公元前336年即位為王。此后，亞歷山大立即發(fā)動(dòng)了一系列大規(guī)模的征伐，意圖建立一個(gè)龐大的帝國(guó)。
2．帝國(guó)的建立與分裂
教師講述：亞歷山大用兩年的時(shí)間血腥鎮(zhèn)壓了希臘各城邦的反馬其頓運(yùn)動(dòng)，然后，他于公元前334年開(kāi)始了著名的東征。次年在敘利亞北部的伊蘇斯大敗波斯王大流士三世，之后又揮軍南下，征服了埃及，并且拜謁了三角洲西邊西瓦綠洲中的阿蒙神廟。公元前331年，他再度北上，在高加美拉大敗大流士三世，奪得波斯都城巴比倫和蘇薩。大流士于公元前330年被部下謀殺之后，亞歷山大成為波斯帝國(guó)的新統(tǒng)治者。他繼續(xù)揮軍東去，掃除殘余的反抗勢(shì)力，一直到達(dá)印度河流域，直到他的軍隊(duì)耗盡力氣不肯再前進(jìn)為止。公元前324年，他班師回到巴比倫，準(zhǔn)備繼續(xù)征服阿拉伯沙漠，但卻于公元前323年去世。這時(shí)的亞歷山大帝國(guó)已成為地跨歐亞非三洲的龐大帝國(guó)。
亞歷山大去世后，帝國(guó)被他手下將領(lǐng)分割，逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)國(guó)家。
①郭曄旻：《亞歷山大東征“把戰(zhàn)爭(zhēng)帶到亞洲，把財(cái)富帶回希臘”》，載《國(guó)家人文歷史》，2019年第12期。
教師設(shè)問(wèn)：閱讀教材第62頁(yè)地圖《公元前275年左右的希臘化世界》，簡(jiǎn)要描述希臘化世界的地域范圍。（參考答案：東起印度河平原，南至波斯灣并包括埃及，西到色雷斯和希臘、北抵黑海及阿姆河）
教師講述：雖然亞歷山大帝國(guó)存在時(shí)間很短，但繼起的諸王國(guó)卻存在了約3個(gè)世紀(jì)。希臘文化的影響波及整個(gè)希臘化世界。一般認(rèn)為，從公元前334年亞歷山大發(fā)起東征，到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，這3個(gè)世紀(jì)為希臘化時(shí)代。
3．希臘化時(shí)代
教師講述：亞歷山大從13歲起就師從亞里士多德，吸取了希臘文化的精華。他不但從亞里土多德那里學(xué)到了政權(quán)的形態(tài)和運(yùn)用，而且還掌握了科學(xué)研究的方法以及詩(shī)歌、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，因此極為重視文化的傳播。亞歷山大帝國(guó)的建立為古代東西方兩種文化的交流創(chuàng)造了基本條件。
材料二 亞歷山大為利于其在東方的統(tǒng)治，大力推行“融合”政策。在亞歷山大帝國(guó)中沿襲了東方專(zhuān)制帝國(guó)的舊規(guī)，繼承了波斯帝國(guó)的專(zhuān)制政體，保留了波斯帝國(guó)中央和地方行政組織，設(shè)立總督等地方官職；采用東方宮廷儀式，重用波斯和當(dāng)?shù)赝林纳蠈臃肿樱屗麄兂淙握蛙婈?duì)的官吏。·..···其中應(yīng)該指出的是，他鼓勵(lì)馬其頓人和東方女子結(jié)婚。在蘇薩一次盛大奢華的結(jié)婚典禮上，亞歷山大親自帶頭同波斯國(guó)王大流士的女兒斯塔提拉結(jié)了婚。
-傅利華：《略評(píng)亞歷山大東征》，載《內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版）》，1996年第4期
材料三 亞歷山大遠(yuǎn)征軍主要由馬其頓人和希臘雇傭兵組成，亞歷山大在東方的遠(yuǎn)征中至少留下了36000名希臘雇傭兵，讓他們?cè)诟魈幎ň酉聛?lái)。他們都是希臘文明的載體。東征中還有許多隨軍學(xué)者，包括工程師、地理學(xué)家、測(cè)繪師、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家等，他們沿途搜集了大量東方各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗方面的資料，他們與當(dāng)?shù)厝私涣鱽?lái)往，使東西方文化互相補(bǔ)充。這些人在吸收學(xué)習(xí)東方文化的同時(shí)，也將希臘文明傳播到了東方，加深了東西方之間的彼此了解，為新的希臘化文化的產(chǎn)生提供了可能性。
-李麗玲：《淺析亞歷山大統(tǒng)治政策與希臘化文明的形成》，載《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第6期
材料四 希臘人所到之處，都要建立希臘式城市或殖民地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，亞歷山大及其后繼者在東方建城（包括殖民地）至少在300個(gè)以上，其中保留下名稱(chēng)者約275個(gè)。······它們通常建于統(tǒng)治的中心地區(qū)、交通要道或軍事要塞，是希臘-馬其頓人統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)的核心組成部分。城中一般建有希臘式的神廟、體育館、劇場(chǎng)，居民也以希臘人為主。城中充溢著濃厚的希臘文化氣息，希臘語(yǔ)、希臘錢(qián)幣、希臘的神祇、希臘的戲劇、希臘的習(xí)俗使遠(yuǎn)在東方的希臘人有一種生活在故國(guó)家園之感。
-楊巨平：《亞歷山大東征與絲綢之路開(kāi)通》，載《歷史研究》，2007年第4期
教師設(shè)問(wèn)：閱讀上述材料，分析亞歷山大東征是如何對(duì)文化交流產(chǎn)生影響的，并說(shuō)明希臘化時(shí)代東西方文明交流的特點(diǎn)。（參考答案：方式-民族融合政策促進(jìn)了文化交融；隨軍學(xué)者的貢獻(xiàn)；普建希臘式城市。特點(diǎn)-以希臘文化為主，彼此吸收融合）
教師講述：亞歷山大東征打破了歷史上形成的東西方各自獨(dú)立的文化發(fā)展模式，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明交流的新時(shí)代。歐洲人試圖以征服者和統(tǒng)治者的身份統(tǒng)治東方世界，但是，在這一過(guò)程中，他們自己也發(fā)生了變化，使隨后產(chǎn)生的希臘化文明成為一個(gè)東西方融合的混合物，而不是來(lái)自其他地區(qū)的移植物。東西方文明在這個(gè)時(shí)代中，都獲得了巨大的發(fā)展。
材料五 希臘化時(shí)期文化的最大成就在文學(xué)和應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域，許多作品在中世紀(jì)之前一直是無(wú)法超越的。卡里馬庫(kù)斯與其他學(xué)者，如哲學(xué)家澤諾多托斯和阿里斯塔爾庫(kù)斯，一起開(kāi)創(chuàng)了對(duì)希臘語(yǔ)言和文學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究，他們整理的《荷馬史詩(shī)》和其他一些詩(shī)人的作品是今天人們所用版本的前身。在亞歷山大之前，希臘的學(xué)者在數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)某删停鴣喞锸慷嗟赂鼮橄到y(tǒng)化的研究方法打下了基礎(chǔ)。亞歷山大本人鼓勵(lì)科學(xué)研究，而在他的大帝國(guó)建立之后，希臘人又能直接接觸巴比倫的天文學(xué)，他們從中獲得很大的啟發(fā)。托勒密三世時(shí)期的天文學(xué)家阿里斯塔克提出太陽(yáng)的體積比地球大，而且地球和其他行星是繞著太陽(yáng)運(yùn)行的。埃拉托色尼（公元前275-前195）是歷史上第一個(gè)準(zhǔn)確推測(cè)出地球周長(zhǎng)和直徑的人，他還通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)高度的變化測(cè)量出黃道傾角。
-馬克垚主編：《世界文明史》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第255-256頁(yè)
教師設(shè)問(wèn)：依據(jù)材料五，概括希臘化時(shí)期在哪些領(lǐng)域取得了重要成就。（參考答案：文學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等）
教師講述：希臘化時(shí)代的文化成就，在當(dāng)時(shí)可謂舉世無(wú)雙，對(duì)后世文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩(shī)》和古典希臘的悲劇、史學(xué)等皇皇巨著，給我們留下古代地中海世界生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等富于動(dòng)感的場(chǎng)景；阿里斯塔克、歐幾里得、阿基米德等科學(xué)巨匠的名字至今仍熠熠生輝；斯多噶學(xué)派、懷疑論派、犬儒學(xué)派等哲學(xué)派別的思想依然有著巨大的生命力；以亞歷山大名字命名的那些城市仍然承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)文化交流中心的使命······由于希臘化時(shí)代是在亞歷山大遠(yuǎn)征促成文化交流融合的背景下形成的，這也造就了希臘化時(shí)代的文化融合性和開(kāi)放性相結(jié)合的特點(diǎn)。亞歷山大東征為文化交流和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促成了文化重心的東移，希臘文化與東方文化深入融合，共同發(fā)展。當(dāng)然，由于社會(huì)發(fā)展以及開(kāi)放程度不平衡等因素的存在，有些地區(qū)受希臘文化影響有限。
（設(shè)計(jì)意圖）歷史人物的成長(zhǎng)，離不開(kāi)時(shí)代的孕育，離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的鍛造，亞歷山大也是如此。本環(huán)節(jié)以亞歷山大遠(yuǎn)征為核心線索，突出亞歷山大在希臘化時(shí)代形成中的作用，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)在文化交流中的特殊作用。通過(guò)使用相關(guān)的史料構(gòu)建生動(dòng)具體的歷史情境，讓學(xué)生在史料研習(xí)中，深入理解希臘化時(shí)代形成的條件和原因，對(duì)希臘化時(shí)代的文化內(nèi)涵和特征有更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。借此培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維邏輯，提升他們的史料實(shí)證意識(shí)和依據(jù)史料進(jìn)行歷史解釋的能力。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2-能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來(lái)龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-明了史料在歷史敘述中的基礎(chǔ)作用；在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行論述的過(guò)程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋?zhuān)荒軌蛟跉v史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來(lái)。
（過(guò)渡）亞歷山大死后1400多年，漠北草原斡難河上游有個(gè)叫鐵木真的孩子誕生了，這就是后來(lái)的成吉思汗。他創(chuàng)建了蒙古帝國(guó)，也開(kāi)啟了與亞歷山大遠(yuǎn)征同樣偉大的事業(yè)-蒙古西征。蒙古西征擾動(dòng)了整個(gè)歐洲，對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展造成深遠(yuǎn)的影響。
（二）蒙古西征
1．“上帝之腰”
材料六 整個(gè)歐洲被來(lái)自東方的鐵蹄弄得摸不著頭腦，以至于認(rèn)為蒙古人的入侵乃是來(lái)自地獄的“上帝之鞭”。
-劉迪南：《13世紀(jì)至14世紀(jì)歐洲人游記中的蒙古人形象》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第5期
教師設(shè)問(wèn)：閱讀材料六和教材第63頁(yè)內(nèi)容，概括指出“上帝之鞭”的概況和結(jié)果。（參考答案：概況--蒙古先后進(jìn)行三次西征。結(jié)果-建立龐大的蒙古帝國(guó)，沖擊了歐洲文明）
教師引導(dǎo)分析；13世紀(jì)初，蒙古建國(guó)后，成吉思汗及其子孫于公元1219年至1260年的四十余年時(shí)間，先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的西征，建立起龐大的帝國(guó)。征服戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊了歐洲原有的文明秩序，對(duì)世界歷史的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。
材料七 據(jù)說(shuō)他曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)最大的幸福在勝利之中：征服你的敵人，追逐他們，奪取他們的財(cái)產(chǎn)，使他們的愛(ài)人流淚，騎他們的馬，擁抱他們的妻子和女兒！”
-［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史》（第7版修訂版）上冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第227頁(yè)
教師設(shè)問(wèn)：據(jù)你了解，這里的“他”指的是誰(shuí)？并深入分析蒙古西征的原因。（參考答案：他-成吉思汗。原因-游牧民族滿足物質(zhì)生活的需要；成吉思汗的征服欲）
教師設(shè)問(wèn)：閱讀教材第64頁(yè)《蒙古軍隊(duì)西征示意圖》，說(shuō)出蒙古西征的大致經(jīng)過(guò)以及涉及的地域范圍。（參考答案：略）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：1218年，中亞的花刺子模國(guó)扣留蒙古商隊(duì)，殺害蒙古使臣。1219年，成吉思汗以復(fù)仇為由，發(fā)動(dòng)第一次西征，滅掉了花刺子模國(guó)，蒙古軍隊(duì)直抵黑海北岸。1227年，成吉思汗去世，窩闊臺(tái)繼位。蒙古軍隊(duì)在滅掉金政權(quán)之后第二年（1235年），進(jìn)行第二次西征，又稱(chēng)長(zhǎng)子西征，由成吉思汗之孫拔都為帥，窩闊臺(tái)長(zhǎng)子貴由、托雷長(zhǎng)子蒙哥等諸王長(zhǎng)子跟從，先后攻占莫斯科、基輔，擊敗匈牙利，殲滅波蘭和條頓騎士團(tuán)，震動(dòng)羅馬教廷。1252年第三次西征由旭烈兀率領(lǐng)，進(jìn)軍西亞和中東，滅亡了阿拉伯帝國(guó)。忽必烈建立元朝后，蒙古在西方的統(tǒng)治實(shí)際上脫離了他的控制，形成四個(gè)獨(dú)立的汗國(guó)，即欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)。
（過(guò)渡）關(guān)于13世紀(jì)蒙古人的西征對(duì)人類(lèi)文明的影響，史家們見(jiàn)解不一。
2．“黃禍”還是“黃福”
材料八 倫敦附近的馬修·帕里斯修士在其編年史中這樣寫(xiě)道：“像成群的蝗蟲(chóng)撲向地面，他們徹底劫掠了歐洲東部；焚燒與屠殺使這里變成一片廢墟。經(jīng)過(guò)薩拉森人的國(guó)度后，他們鏟平城市、伐光森林、推倒堡壘、拔掉蔓藤、搗毀公園、屠殺市民和農(nóng)民。”這一切，毋庸置疑，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)、人民包括統(tǒng)治者都是一場(chǎng)劫難。
-付來(lái)俠：《蒙古西征對(duì)西方殖民擴(kuò)張的影響》，載《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期
材料九 蒙古人帶來(lái)的或從阿拉伯和回教人處轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的科技和人文知識(shí)，是其后西歐“文藝復(fù)興”的先河；而蒙古人帶來(lái)的中國(guó)火藥火器科技，更是日后西歐君主們倚仗為打擊封建割據(jù)領(lǐng)主們的“金城堡壘”的致命工具，歐洲民族國(guó)家的建立因而得以實(shí)現(xiàn)。歷史事實(shí)是：蒙古西征以后百余年，西歐（尤其是靠近蒙古西征軍力所及的維也納和意大利北部）便開(kāi)始了現(xiàn)代化的先河“文藝復(fù)興”。
-陳啟云：《從多元?dú)v史視野宏觀中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題：蒙古西征與人類(lèi)文明》，載《史學(xué)集刊》，2009年第4期
材料十 正如雷納·格魯塞所言：“蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來(lái)，開(kāi)辟了洲際的道路，便利了中國(guó)和波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。中國(guó)的繪畫(huà)和波斯的繪畫(huà)彼此相識(shí)并交流。馬可·波羅得知了釋迦牟尼這個(gè)名字，北京有了天主教的總主教。······從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬。”
-徐良利：《論蒙古第三次西征的歷史背景和影響》，載《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第2期
教師設(shè)問(wèn)：依據(jù)上述三則材料，談?wù)勀銓?duì)蒙古西征影響的認(rèn)識(shí)。（參考答案：積極影響-促進(jìn)中國(guó)科技文化在西方的傳播；為即將發(fā)生的文藝復(fù)興奠定了一定的基礎(chǔ)；推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展和封建勢(shì)力的衰落；為東西方文化交流作出貢獻(xiàn)。消極影響-造成大量人口死亡和物質(zhì)財(cái)富的損失；對(duì)部分歐洲文化造成災(zāi)難性影響）
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：蒙古西征行動(dòng)，擾動(dòng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)文明世界，對(duì)許多人類(lèi)文化遺產(chǎn)造成了一定程度的破壞，沿途的屠殺和擄掠行為更是造成了巨大的物質(zhì)財(cái)富和生命財(cái)產(chǎn)的損失。另一方面，西征行動(dòng)也把原來(lái)因地理、政治、經(jīng)濟(jì)條件不同而相互阻隔的地區(qū)連成一片，絲綢之路重新暢通，人口遷徙、文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)煥發(fā)出新的生機(jī)。大批的軍隊(duì)、商販以及使臣、旅行家等活躍于這條商道，科技和文化成果以此為載體，實(shí)現(xiàn)了一次東西方大交流。這次文明交流對(duì)此后歐洲的社會(huì)發(fā)展，比如文藝復(fù)興、宗教改革；甚至是資本主義戰(zhàn)勝封建勢(shì)力，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。
（過(guò)渡）蒙古西征引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。由東向西遷移的移民主要是西征的蒙古軍隊(duì)。
3．民族遷移
材料十一 漢文、波斯文史料都記載，在伊利汗國(guó)的蒙古宮廷和上層社會(huì)有一定數(shù)量的漢人醫(yī)師，這些漢人醫(yī)師最有可能是跟隨西征軍來(lái)到伊朗的······史料可見(jiàn)，伊利汗國(guó)的漢人醫(yī)師主要活動(dòng)在伊利汗宮廷和波斯精英階層中，他們的醫(yī)術(shù)受到尊重。在漢人醫(yī)師的努力下，中醫(yī)醫(yī)學(xué)被傳至伊朗。
-陳春曉：《蒙古西征與伊利汗國(guó)的漢人移民》，載《中州學(xué)刊》，2019年第6期教師設(shè)問(wèn)：漢人西遷產(chǎn)生了怎樣的影響？（參考答案：促進(jìn)了文化的交流）
教師講述：軍事征服活動(dòng)帶來(lái)的民族遷徙，推動(dòng)了各地區(qū)間的文化交流。漢人西遷極大地?cái)U(kuò)大了中國(guó)文化的影響。中醫(yī)是中華文化的一個(gè)代表性成就，中醫(yī)西傳給西方人帶來(lái)健康福利的同時(shí)，也使西方對(duì)中國(guó)文化的興趣增強(qiáng)，為東西方文化的進(jìn)一步交流創(chuàng)造了條件。漢人西遷只是這一時(shí)期移民的一個(gè)小部分，大部分移民是東遷的“西民”，其中包括被蒙古人征服并帶入中國(guó)的阿拉伯人、波斯人、中亞突厥語(yǔ)人、粟特人、吐蕃人、黨項(xiàng)人、契丹人等。各種族人群雜居一處，有了傳播；民族融合進(jìn)程加速發(fā)展，比如，在中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)新的群體-色目人。
材料十二 在大都周邊地區(qū)的軍電中也生活著數(shù)量眾多的西域色目人，這些色目人主要從事農(nóng)轉(zhuǎn)業(yè)。同時(shí)元政府還招募了數(shù)量眾多具有一定技能的工匠，安置在張家口、涿州等地，專(zhuān)門(mén)從事手工業(yè)。從事商業(yè)的畏兀兒人主要集中在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的真定府和大名騰。當(dāng)然，還有一部分色目人官僚在河北地區(qū)居官，有的甚至在河北定居，這些色目人一般都具有較高的文化水平。在衛(wèi)所和軍屯中的西域色目人，雖然具有較為嚴(yán)格的社會(huì)組織和族群意識(shí)，但已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)與漢族通婚的跡象，大部分色目人開(kāi)始在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和文化取向上發(fā)生變化，融入河北漢族之中。
-吳玉梅、馮瑞建、白少雙：《略論河北境內(nèi)的色目人》，載《西夏研究》，2016年第1期
教師設(shè)問(wèn)：色目人的活動(dòng)產(chǎn)生了哪些影響？（參考答案：促進(jìn)了文化交流；推動(dòng)了民族融合）
教師講述；民族遷徙是推動(dòng)文化交流的重要方式之一。伴隨著蒙古的軍事征服和統(tǒng)治，中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體-色目人。色目人（各色名目之人）是元代時(shí)對(duì)來(lái)自中西亞的各民族的統(tǒng)稱(chēng)。廣義上講，一切除蒙古、漢人、南人以外的西北民族都算是色目人，包括被蒙古人征服并帶入大蒙古國(guó)的中亞突厥語(yǔ)人、粟特人、吐蕃人、黨項(xiàng)人、契丹人、波斯人及少量阿拉伯人等。色目人在蒙古帝國(guó)的政治地位比漢人和南人要高。內(nèi)遷的色目人逐漸接受了漢文化，大部分融入了漢族和蒙古族。其中，有一部分則融合成一個(gè)新民族-回族。蒙古西征帶來(lái)的民族遷徙，推動(dòng)了民族格局的變化，也引發(fā)了被征服地區(qū)文化面貌的變化。
（設(shè)計(jì)意圖）蒙古西征對(duì)世界文明的影響在西方世界向來(lái)是被低估的。本設(shè)計(jì)利用具體的史料展示了蒙古西征對(duì)歐洲文明所產(chǎn)生的促進(jìn)作用，使學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)科技外傳，對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及歐洲資本主義的成長(zhǎng)發(fā)揮了重要作用。通過(guò)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以深刻理解中華文化對(duì)世界文明的發(fā)展所起到的作用，能夠認(rèn)識(shí)到“歐洲中心說(shuō)”的不合理性。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2-能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平3-在探究特定歷史問(wèn)題時(shí)，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋。（4）家國(guó)情懷素養(yǎng)水平1、2-能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有對(duì)祖國(guó)和人民的深情大愛(ài)。
教師引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)：馬克思曾說(shuō)：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”馬其頓人和蒙古人東征西討，擾動(dòng)世界，腥風(fēng)血雨中人們看到世界正悄悄地發(fā)生著變化。騎在馬上的征服者一旦下馬，就很容易被同化，最后暴力被文化所征服。文化總是比暴力更有力量。征服者們自覺(jué)或者不自覺(jué)地充當(dāng)了歷史的工具，軍事征服帶來(lái)的災(zāi)難被文明互通交流的輝煌成就遮掩，他們也因此被后世銘記-當(dāng)然不是因?yàn)樗麄兪钦鞣撸亲鳛槲拿鹘涣鞯木喸煺摺１憷烁髯逯g的文化交流，尤其是西方宗教（如天主教）在中國(guó)

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