資源簡介

第11課
古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
一、教材分析
本課是統編教材《文化交流與傳播》第五單元《戰(zhàn)爭與文化交鋒》第1課，以亞歷山大遠征和蒙古西征為例，說明戰(zhàn)爭不僅帶給人類深重的災難，也在客觀上為不同文化的碰撞提供了契機。本課教材共兩個子目：“亞歷山大遠征與“希臘化時代””主要介紹了亞歷山大遠征對西亞、北非等地文化的演變產生了重要影響，引發(fā)了東西方文明的第一次大碰撞，促進了世界文明的發(fā)展。“蒙古西征與東西方交流”主要介紹了蒙古人進行的三次大規(guī)模西征、將一個草原汗國發(fā)展為橫跨歐亞大陸的世界性帝國，在給被征服地區(qū)的社會經濟帶來嚴重破壞的同時，也大大推動了東西方的相互了解。
《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》對本單元的要求是：通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭，理解戰(zhàn)爭對人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認識戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機。本單元通過戰(zhàn)爭這種獨特的文化交流傳播方式，展現世界歷史上重要文化產品和文化成就交流傳播的過程，揭示戰(zhàn)爭對不同文化發(fā)展變化所產生的重要影響。不同文化在相互碰撞中交流、交匯、傳播，人們在認識和反思本土文化的精神陣痛中，或被動或主動地對文化進行選擇與重構，促進了人類文化的交融與完善。本課程的學習有助于學生更深刻地理解世界文明的多樣性，樹立要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的意識。
二、學情分析
高二文科班的學生具備一定的歷史素養(yǎng)，歷史思維能力有了一定的提高。但是由于統編初中和高中教材涉及的亞歷山大遠征的相關史實，都只是泛泛而談，對于蒙古西征均未提及，導致學生存在一定的知識盲點，對戰(zhàn)爭與文化交流之間關系的認識也不夠深入。通過課前搜集問題單，得知學生的困惑主要集中在：什么是“希臘化時代”？“希臘化時代”和“古希臘時代”有何區(qū)別？如何理解亞歷山大采取的一系列民族融合的措施？如何理解戰(zhàn)爭是一部巨大的“文化攪拌機”？如何認識戰(zhàn)爭在制造災難的同時，客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構提供了契機？怎樣形成對戰(zhàn)爭全面公允的評價？在具體的教學過程中，我們應當依據課程標準，依托學生的問題，充分挖掘課程資源，進行有效的情境創(chuàng)設，引導學生分析相關問題并形成合理的認識。
三、教學目標
1．了解亞歷山大遠征和蒙古西征的基本史實，提升時空觀念和史料實證素養(yǎng)水平。
2．認識戰(zhàn)爭在破壞經濟社會與文化，乃至造成文化斷裂的同時，又在客觀上為不同文化的交流、碰撞、交鋒提供契機，從而促進人類文化的交融、變化與發(fā)展，提升歷史解釋能力。
3．在深刻認識戰(zhàn)爭客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構提供契機的同時，不能忽略了戰(zhàn)爭的殘酷性，更不能為這種殘酷性涂上光環(huán)，提升歷史理解能力，涵養(yǎng)家國情懷。
4．通過對“希臘化時代”概念的辨析，提升歷史思辨能力和反思意識。
四、教學重難點
重點：亞歷山大遠征和蒙古西征導致的地域文化的演變。
難點：通過亞歷山大遠征和蒙古西征，揭示戰(zhàn)爭與文化碰撞、交流、發(fā)展之間的關系。
五、教學過程
材料一 希臘化時代的雕塑藝術作品中，不能不提及“米洛斯的阿芙羅蒂黛”，亦即通常為人所熟知的“斷臂的維納斯”。這尊風格柔婉的作品，已被確認為亞歷山德羅斯所作，是古代希臘表現女性人體美的最佳之作。人物軀體呈婷婷立姿，略呈傾斜，端莊典雅，微妙動人。作為一件無與倫比的藝術杰作，它一直受到歷代藝術家的贊嘆和仰慕。
-王斯德主編：《世界通史·第一編·前工業(yè)文明與地域性歷史：1500年以前的世界》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第126．頁
教師設問：你知道聞名遐邇的“斷臂的維納斯”是哪一時代的作品嗎？（參考答案：希臘化時代）
教師講述：“斷臂的維納斯”可謂無人不知，無人不曉。但我們對西方文化的了解有點像霧里看花，水中望月。我們想當然地認為“斷臂的維納斯”是古希臘時代的雕塑作品，殊不知我們早已掉入了認知的誤區(qū)。我們幾乎從不知道希臘化時代和古希臘時代竟然是兩個不同的時代，更未曾思考過希臘化時代的文化和古希臘時代的文化有何區(qū)別。今天就讓我們循著亞歷山大遠征，了解這一“文化攪拌機”是怎樣影響希臘、西亞、北非乃至整個世界文化的，進而理解戰(zhàn)爭在對人類文化造成巨大破壞的同時，也在客觀上為不同文化的碰撞提供了契機。
（設計意圖）幾乎所有的學生都把希臘化時代和古希臘時代混為一談。導人設計就是要借助“斷臂的維納斯”這一希臘化時代的標志性雕塑作品，暴露出學生錯誤的前概念，提前“下好套”，為下一步的探究作好鋪墊。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時空觀念素養(yǎng)水平2--能夠將某一史事定位在特定的時間和空間框架下；能夠認識事物發(fā)生的來龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對認識歷史與現實的重要性。（2）歷史解釋素養(yǎng)水平1-能夠辨別教科書和教學中的歷史解釋；能夠發(fā)現這些歷史解釋與以往所知歷史解釋的異同；能夠對所學內容中的歷史結論加以分析。
（過渡）首先，我們迫切地需要弄明白一個問題：什么是“希臘化時代”？
（一）亞歷山大遠征與“希臘化時代”
1．“希臘化時代”
材料二 希臘化時期的文化是指從亞歷山大東征以來，到最后一個希臘化王國托勒密埃及被并入羅馬帝國為止這一新的歷史時期的文化。
-吳于廑、齊世榮主編：《世界史：古代史編》上卷，北京：高等教育出版社，1994年，第302頁
教師設問：什么是希臘化時代？（參考答案：從亞歷山大遠征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年的時期）
教師講述：古代希臘在公元前338年被馬其頓所滅。希臘化時代是從公元前334年馬其頓國王亞歷山大遠征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年的時期。希臘化時代是古代希臘滅亡以后，希臘文化與西亞、北非等地的文化相互影響的時代，是歐亞非三大洲的古老文明開始交流融匯的時代。
2．希臘化時代的文化
材料三 希臘化文化與古典時代的希臘文化有明顯的不同。這不僅僅在于它包含了東方文化的因素，而且在于它是對那個擴大了的、變化了的世界的反映。如果說希臘文化主要是一種城邦文化，那么希臘化時期的文化則是一種帝國的文化，明顯地帶有世界主義色彩，而且還具有豐富的地方性。與此同時，希臘人對東方人、對東方文化的觀念也發(fā)生了實質性的變化。正是文化的融會與發(fā)展、重組，才打破了希波戰(zhàn)爭以來東西方各自獨立發(fā)展的模式，使兩者又重新合而為一。
-劉景華著：《人類六千年》上，北京：中國青年出版社，2017年，第217頁
教師設問：什么是希臘化時代的文化？希臘化時代的文化和古典希臘文化有何區(qū)別？（參考答案：希臘化時代的文化-希臘化時代，希臘文化與西亞、北非等地的文化相互影響的產物。區(qū)別-古典希臘文化是一種城邦文化，希臘化時代的文化是一種帝國的、世界性的文化，同時具有豐富的地方性）
教師引導學生分析：希臘化時代的文化廣義上屬于古希臘文化的范疇，它使用希臘的語文，承襲希臘的傳統，但與古典時期的文化在地理范圍、因素構成、精神實質上明顯不同。亞歷山大帝國及其后各希臘化王國的建立既將希臘文化廣泛傳播至北非和亞洲，同時也有力地促進了這些地區(qū)原有的文化對希臘文化的作用與影響。因此，希臘化時期的文化具有新的時代特征與內容，是希臘文化與東方文化相互交流融匯的結晶。
材料四 與早期以表現硬朗的男性人體為主不同，在這一時期出現了一些以柔美見長的女性人體作品，其中最為著名的就是19世紀發(fā)現于米洛島的“米洛的維納斯”，至今仍被公認為理想中的女性美的典范。
-齊世榮總主編：《世界史·古代卷》，北京：高等教育出版社，2006年，第173頁
教師設問：希臘化時代的雕塑有什么新特點？為什么會出現這種新特點？（參考答案：新特點-出現了一些以柔美見長的女性人體作品。原因-東西方文化交匯）
教師引導學生分析：作為建筑的有機部分，雕塑藝術在希臘化時代十分發(fā)達，并顯示出不同于古典時代的一些新特點。希臘化時代的文化是對希臘古典文化的總結和發(fā)展，也是對東方文化的吸收和利用，更是從希臘文化到羅馬文化，繼而到西方文化的橋梁。從這個意義上說，希臘化時代的文化影響了西方文化發(fā)展的方向。①
3．希臘化時代和亞歷山大遠征
材料五 經過10年的征伐，馬其頓由一個地方小國發(fā)展成為一個地跨歐亞非三洲的大帝國。亞歷山大東征打著解放希臘、報復波斯的旗號，其擴張領土的實際目標得到了希臘奴袁主階級的普遍歡迎，實質上這是一場非正義的侵略戰(zhàn)爭，給東方各國人們帶來了深重的災難。但同時遠征在客觀上促進了希臘文明與埃及、兩河流域和印度等東方文明的交流與融合，在東西文明的第一次大碰撞中產生了異彩紛呈、博采眾長的希臘化時代的文化，因此，亞歷山大帝國的建立在世界歷史上具有十分重要的意義。
-齊世榮總主編：《世界史·古代卷》，北京：高等教育出版社，2006年，第170頁
教師設問：希臘化時代和亞歷山大遠征有什么關系？（參考答案：亞歷山大遠征引發(fā)了東西方文明的大碰撞，開啟了希臘化時代）
教師引導學生分析：亞歷山大自幼接受系統的希臘文化的教育，亞里士多德曾經擔任過他的家庭教師。亞歷山大從小就表現出堅毅勇敢的性格，野心勃勃，志向遠大。16歲隨父出征，20歲繼承王位。在無情地鎮(zhèn)壓了各地的起義之后，公元前334年春，亞歷山大約率步兵3萬，騎兵5000，開始了一場史無前例的東征。公元前324年亞歷山大回到巴比倫，十年東侵至此結束。亞歷山大出發(fā)時，是馬其頓的國王、希臘聯軍的統帥，充其量只是巴爾干半島的小霸主。歷經十年征戰(zhàn)，亞歷山大建立了一個空前龐大的帝國，其版圖比過去的波斯帝國還要大。這個地跨歐亞非三洲的帝國，領土西起希臘，東到印度河流域，南至埃及，北抵中亞，囊括了舊大陸上除東亞以外的所有文明地區(qū)。亞歷山大的遠征是非正義的卻是成功的。
4．亞歷山大遠征的影響
（1）戰(zhàn)爭災難
材料六 僅從波斯金庫，他就掠走了18萬塔蘭特的金銀。輝煌壯麗的波斯王宮被付之一炬。亞歷山大代替大流士三世成了西亞和中亞的主人，當地人民只不過換了個統治者而已。
①吳于廑、齊世榮主編：《世界史·古代史編》上卷，北京：高等教育出版社，1994年，第307頁。
-吳于廑、齊世榮主編；《世界史：古代史編》上卷，北京，高等教育出版社，1994年，第289-290頁
材料七 攻下底比斯后，亞歷山大縱容部下屠城為樂，城市夷為平地，，居民一概為奴。如此殘酷之手段，令其他城邦不寒而栗······
-劉景華著：《人類六千年》上，北京：中國青年出版社，2017年，第210頁
教師設問：依據材料六、材料七，概括亞歷山大遠征給亞非人民帶來了什么。（參考答案：搶劫、殺戮、災難）
教師引導學生分析：亞歷山大遠征給東方人民帶來了深重的災難，使他們飽受戰(zhàn)爭之苦。亞歷山大雖然以解除波斯的奴役為號召，從小亞細亞到埃及，一路贏得了當地人民的支持和擁護，但一旦遇到抵抗，便大開殺戒。城市被摧毀，幸存者被出賣為奴，財富遭洗劫一空。
（過渡）英國歷史學家安德魯·馬爾說：“你可能認為人類文明會因戰(zhàn)爭退回黑暗時代，但無論如何殘酷，一個尷尬的事實是，戰(zhàn)爭是人類歷史變革的巨大推動力。”①
（2）文化交融
材料八 面對日益擴大的帝國，亞歷山大來不及對當地的統治機構進行認真的改造，基本上是在原來的基礎上，加上馬其頓-希臘的因素。所以，他的帝國統治呈現出東方、馬其頓、希臘城邦三種因素的混合現象。
-吳于廑、齊世榮主編：《世界史：古代史編》上卷，北京：高等教育出版社，1994年，第290頁
材料九 亞歷山大的神奇一生既詮釋了戰(zhàn)爭的積極意義，又展現了戰(zhàn)爭的消極影響。他深受希臘文化的影響，對波斯人和印度人充滿了好奇心。他的所作所為像一部巨大而血腥的文化攪拌機。如今，希臘世界對小亞細亞、埃及和美索不達米亞腹地產生了巨大的影響。盡管亞歷山大帝國很快土崩瓦解，但希臘風格的新城市如雨后春筍般不斷涌現。亞歷山大的將軍們瓜分了古典世界的大部分地區(qū)，希臘文化和希臘化文化進入了繁榮時期。哲學家開辦的新學校，雕刻家和畫家在新的地方找到了工作，某種通用語逐漸傳播開來。
-［英］安德魯·馬爾著，邢科譯：《世界史》，天津：天津人民出版社，2016年，第101頁
教師設問：為什么說亞歷山大遠征“像一部巨大而血腥的文化攪拌機”？（參考答案：亞歷山大遠征促進了歐洲、亞洲、非洲文化的交流融匯）
教師引導學生分析：亞歷山大遠征在客觀上使希臘文明與埃及、巴比倫和印度的文明得以接觸、交流、融匯，擴大了各民族已知世界的范圍，加快了人類歷史由分散走向整體的進程。在一個世界性的帝國內，世界性的政治經濟和文化的出現是必然的，亞歷山大帝國的建立，在世界史上具有劃時代的意義。②
材料十 他在遠征中亞時與當地貴族女子羅克珊結婚。回到蘇撒后，又舉行盛況空前的集體婚禮。他和他的80個戰(zhàn)友，都采用波斯禮儀與當地貴族的姑娘結婚。大流士長女成
＇①［英］安德魯·馬爾著，邢科譯：《世界史》，天津：天津人民出版社，2016年，第51頁。
②吳于廑、齊世榮主編：《世界史：古代史編》上卷，北京：高等教育出版社，1994年，第290頁。
高中歷史教學設計·文化交流與傳播
為亞昌山大的第二個妻子，在他的帶動下，與亞洲女子通婚的馬其頓戰(zhàn)士有1萬人之多。他的帳幕里有當地的責族對他效忠。他的軍中有受過馬其頓式軍事訓練的波斯人步兵服段，還有換馬其領長矛的波斯人騎兵供其驅策。
-吳于廛、齊世榮主編；《世界史：古代史編》上卷，北京：高等教育出版社，1994年，
第291頁
材料十一 希臘化時代自然科學曾獲得很大的發(fā)展，并以獨立學科的形式開始從哲學中分離出來。這是因為亞歷山大的東征打開了東西方交往的通途，極大地拓寬了希臘人的眼界，增進了他們有關外部世界的知識。一些希臘學者或隨軍出征，或獨自旅行，先后抵達東方，收集所在地區(qū)的地理、動物、植物等自然資源的材料和標本，記述風物，繪制地圖。這就為自然科學脫離純粹的思辨傾向，轉入經驗考察后的發(fā)展奠定了基礎。
-王斯德主編；《世界通史·第一編·前工業(yè)文明與地域性歷史：1500年以前的世界》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第122頁
教師設問：有人說亞歷山大開展了一項令人瞠目結舌的文化融合試驗。他采取了哪些形式？（參考答案：聯姻、招募本土士兵、推動科學發(fā)展等）
教師引導學生分析：為了擴大統治基礎，亞歷山大采取聯姻、招募軍隊等方法打破民族界限，籠絡當地貴族，并解決兵力來源的不足。在其統帥的聯軍中，馬其頓人只占一小部分；而在其征服的人口中，馬其頓人更是微不足道。
馬不停蹄的征服，使亞歷山大來不及在文化上有所建樹，但他建立的帝國使希臘文化與東方文化接觸、交流必不可免。他的遠征可謂是一次異國文化探秘，遠征軍中有工程師、哲學家、地理學家、測量師等專門人才。他們沿途收集資料、繪制地圖，與當地哲人交往，實際上已經開始了文化的交流。由于古希臘時代的希臘諸城邦早已深陷危機，與城邦共同興旺發(fā)達的文化、科學、藝術也失去了內部繁榮發(fā)展的土壤。亞歷山大東征建立起的地跨歐亞非三大洲的大帝國使希臘的文化找到了根植于城邦外部的土壤和條件，希臘文化并未因城邦衰落而失去生命力，相反，希臘化時代的文化有了長足的進步，在天文學、地理學、數學、物理學等方面取得了豐碩的成果。
材料十二 亞歷山大把馬其頓與東方的政治制度相結合，實行特殊的專制君主政體。他是以馬其頓國王的身份進入亞洲的，但每到一地就自認為是當地原來統治者的繼承人。他崇尚威嚴赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要人們向他行匍匐禮，對他敬若神明。然而東方化是形式，而擴大統治基礎，加強他個人的地位與權利乃是目的與實質。
-吳于廑、齊世榮主編：《世界史：古代史編》上卷，北京：高等教育出版社，1994年，第290頁
教師設問：亞歷山大接受東方文化的根本目的是什么？（參考答案：擴大統治基礎，加強統治權力）
教師引導學生分析：諸如舉行集體婚禮、招募本土士兵、沿用當地制度、接受當地禮儀等等，不過是精明的政治伎倆。在這個廣大而文化差異極大的區(qū)域中，亞歷山大能維持統治權威，除了靠個人的領導魅力之外，主要因為他熟悉各地的傳統并善于將它們?yōu)榧核谩Ｔ谙ＥD本土，它主要是以科林斯聯盟的身份進行統治，而在馬其頓，他保持國王的身份，但同時也讓臣民擁有一些傳統的權利。不過到了埃及，他就成了有絕對權威的法老，是神的化身。
第11課 古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
在巴比倫，他也擁有絕對的王權，但他順應當地的傳統理念，不自認為是神。對于比較頑強的腓尼基諸城邦，他只要求他們做附庸。①亞歷山大大力推行融合政策，試圖將馬其頓人，希臘人和亞洲人、北非人融為一體，使自己成為真正的世界之主，以便控制龐大的地跨歐亞非三洲的大帝國。
5．反思希臘化時代
材料十三 希臘化時代是一個希臘文化向亞洲、非洲廣泛傳播的時期，同時也是東方文化西傳的時代。交流是雙向的，兩種文化在歷史上第一次全面地接觸、碰撞并相互融合，創(chuàng)造出不同于城邦時代的異彩紛呈、博采眾長的希臘化時代的文化。因此，“希臘化”這樣一個帶有濃厚的希臘中心主義色彩的用語并沒有充分反映出這一時代文化的特點。
-齊世榮總主編：《世界史·古代卷》，北京：高等教育出版社，2006年，第171-172頁
教師設問：為什么說“希臘化”并沒有充分反映出這一時代的特點？（參考答案：文明的交流是雙向的，“希臘化”一詞只關注了希臘文化對亞洲、非洲文化的影響，而忽略了反向的影響）
教師引導學生分析：“希臘化”一詞，又作“希臘主義”，為19世紀德意志歷史學家德羅伊森首創(chuàng)，用以概括古代地中海東部地區(qū)由亞歷山大東征而開創(chuàng)的整個時代的歷史與文化發(fā)展特點。其后，“希臘化時代”的概念被廣泛應用。②關于“希臘化”的概念，學術界盡管歷來存在不同的理解，但一般都同意，正是亞歷山大遠征開辟的東西方聯系的渠道，促進了希臘文化因素與西亞、北非等東方文化因素不同程度的交融。所以，希臘化時代的文化，終究已不是單純希臘人文化的直接傳承和向外移植，而是多少吸納了東方因素在內的一種新型文化。在希臘化時代，隨著馬其頓一希臘商人、士兵、學者和移民向亞洲和北非地區(qū)的遷移，經濟、文化交往日益密切，希臘的典章制度、風俗、語言、文字、貨幣、經濟生活方式和藝術情趣，在一個時期內流行于東方各地。與此同時，定居東方的希臘人也從這些廣泛的接觸和交流中接受到諸多影響，尤其在土地制度、國家政權形式、宗教觀念等方面。希臘化的社會政治環(huán)境，對希臘化文化的形成，客觀上也為更大地域范圍內東西方文化的直接交流，提供了一定的歷史條件。③雖然亞歷山大創(chuàng)立的帝國在歷史上只是曇花一現，可是他所開創(chuàng)的希臘化時代卻對人類社會的歷史產生了極其深刻的影響，使希臘文化、科學在城邦之外得以發(fā)揚光大。
（設計意圖）對“希臘化”這一概念的誤解值得引以為戒，我們在學習歷史的過程中要多向度地關注歷史，多了解歷史概念的來龍去脈，避免對歷史概念的死記硬背。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）歷史解釋素養(yǎng)水平4-在獨立探究歷史問題時，能夠在盡可能占有史料的基礎上，嘗試驗證以往的說法或提出新的解釋。（2）史料實證素養(yǎng)水平3-能夠利用不同類型史料，對所探究的問題進行互證，形成對該問題更全面、豐富的解釋。
（過渡）一千多年后，又一場戰(zhàn)爭把歐亞大陸攪得天翻地覆，甚至被歐洲人驚恐地稱為
①馬克垚主編：《世界文明史》，北京：北京大學出版社，2004年，第251頁。
②沈堅：《關于希臘化時代的歷史考察》，載《史學集刊》，1992年第3期。
③王斯德主編：《世界通史·第一編·前工業(yè)文明與地域性歷史：1500年以前的世界》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第120-121頁。
高中歷史數學設計，文化交流與傳播
“上帝之鞭”，這是哪場戰(zhàn)爭呢？
（二）蒙古西征與東西方交流
1．蒙古西征
材料十四 或吉思汗首先將矛頭指向花刺子模。12、13世紀之交，花刺子模是中亞一強國，版圖遼闊，物產豐富。1218年，成吉思汗派遣商隊前往通商，商隊在花刺子模邊境城市遭守軍殺戮，貨物被搶，是為蒙古西征的導火線。
-王斯德主編：《世界通史·第一編·前工業(yè)文明與地域性歷史：1500年以前的世界》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第286頁
教師設問：蒙古西征指的是哪三次？成吉思汗西征的起因是什么？（參考答案：三次蒙古西征-成吉思汗西征、拔都西征、旭烈兀西征。起因-蒙古商隊在花刺子模被搶劫）
教師引導學生分析；蒙古人大規(guī)模向西方擴張前后共有三次，成吉思汗、拔都和旭烈兀分別是這三次西征的指揮者。
材料十五 比起之前的任何游牧帝國的征服，蒙古人的征服到達的地方更遠，持續(xù)的時間更長。成吉思汗死后，征服所產生的能量，把蒙古人帶到了德意志東部的易北河和亞得里亞海。對敘利亞、印度和日本的入侵失敗了，蒙古人沒有試圖在俄羅斯西部建立起永久勢力而從歐洲撤出。然而，在1279年，他們完成了對中國的征服。因此，在其最廣泛的范圍內，帝國覆蓋了從伏爾加河到太平洋地帶，包括整個俄羅斯、波斯、中國、絲綢之路以及大草原。在地域的層面上，這使它以很大優(yōu)勢成為迄今為止世界上最大的帝國。
-［美］菲利普·費爾南德茲-阿邁斯托著，錢乘旦審讀，葉建軍等譯：《世界：一部歷史》（第2版），北京：北京大學出版社，2010年，第481頁
教師設問：蒙古西征最遠打到哪里？（參考答案：德意志東部的易北河和亞得里亞海）
教師講述：成吉思汗和他的蒙古帝國創(chuàng)造了世界歷史的奇跡。幾十年間蒙古軍隊征服的土地和人民，比羅馬人花四百年時間征服的土地和人民還要多。蒙古帝國的全盛時期，統治地域幾乎相當于非洲大陸的面積。成吉思汗的蒙古帝國是內陸歐亞游牧集團向外擴張的歷史極限，是迄今為止世界上最大的帝國。此前，內陸歐亞草原也曾涌現出許多大大小小的游牧政權，但無論是其規(guī)模，還是對后世的影響，顯然都無法與成吉思汗所建立的蒙古帝國并駕齊驅。①
2．戰(zhàn)爭災難
材料十六 據估算，在兩年的時間里，成吉思汗的軍隊殺了125萬人，當時花刺子模的全部人口大約是300萬。正如歷史學家約翰·曼所說，這或許是世界歷史上死亡比例最高的大屠殺，“能夠與之相提并論的是黑死病，這場歐洲最大的災難導致25％-30％的人喪生”。在攻陷這些城市后，蒙古士兵有條不紊地進行了分批屠殺。無論是老人還是青年，戰(zhàn)斗人員還是非戰(zhàn)斗人員，都死在了他們的刀斧之下。顱骨成堆，血流成河。所有殘酷的手段都留給了那些進行英勇抵抗的人。撒馬爾罕很快就投降了，但仍然有四分之三的人死于非命。
-［英］安德魯·馬爾著，邢科譯：《世界史》，天津：天津人民出版社，2016年，第214頁
①卜憲群總撰稿：《中國通史·遼西夏金元》，北京：華夏出版社，合肥：安徽教育出版社，2016年，第127頁。
第11課 古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變
教師設問：蒙古西征給歐亞文明帶來了怎樣的災難？（參考答案：屠殺人口、破壞經濟、毀滅文化）
教師引導學生分析：蒙古的征略，擾動了亞歐大陸整個文明世界。這是游牧民族對文明社會所進行的最后一次大規(guī)模的、也是最激烈的攻擊。其后果十分嚴重，對世界歷史產生了巨大影響。蒙古擴張給被征服地區(qū)和民族帶來了巨大的災難，兵鋒所及，許多地方廬舍為墟，哀鴻遍野，社會生產力遭到嚴重破壞，長期不能恢復。蒙古騎士是古代世界里最為快速的軍隊之一，有時一天能持續(xù)行軍100多千米，出其不意地出現在敵人面前。恐怖手段是蒙古帝國屢試不爽的一種工具。蒙古人的日常圍攻一般是以大屠殺來結束的。當蒙古人1258年攻克巴格達時，最后一位哈里發(fā)和他的兒子們被踩踏-一種為統治者保留的死刑儀式致死，意在瓦解敵軍的士氣。①蒙古人深諳作戰(zhàn)心理，也為他們增加了優(yōu)勢。如果敵人在沒有抵抗的情況下便投降，蒙古人通常會饒恕他們的性命，并對工匠、行業(yè)工人以及那些擁有軍事技能的人寬宏大量。但是在遇到抵抗的情況下，蒙古人會對全部人口展開無情的殺戮，只饒過為數不多的一些人，在未來的作戰(zhàn)中，他們被作為人盾置于前行的軍隊之前。②
（過渡）“非正義戰(zhàn)爭在給人類文明帶來慘烈破壞的同時，也可以產生一些具有一定意義的積極作用，但那幾乎完全是一種客觀效果”③。像許多偉大的革命一樣，蒙古西征以血腥的場面開始-屠殺定居民族、蹂躪城市、鄙視藝術和學問，但結果卻變成建設性的。在最初一番極度毀壞之后，蒙古人帶來了和平，并且在和平之后帶來了財富和知識。
3．民族交融
材料十七 在蒙古征服所導致的最初的恐怖過后一百年間，大草原就成為信息快速交流的通道，它把歐亞大陸的兩端聯系起來，這有助于兩個大陸之間的文化交流。在蒙古人的統治下，中國的思想和技術廣泛西傳，極大地豐富了歐洲人的世界觀念。如果沒有蒙古治下的和平，我們將很難想象世界歷史會是何種景象。在整個世界史上，蒙古人統治時期的重要性并沒有局限在他們建立的帝國邊界，它的影響貫穿歐亞大陸。
-［美］菲利普·費爾南德茲-阿邁斯托著，錢乘旦審讀，葉建軍等譯：《世界：一部歷史》（第2版），北京：北京大學出版社，2010年，第507頁
材料十八 遼闊的疆域亦有利于文化的傳播，阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)學和數學等知識被大量介紹到中國，中國的羅盤、火藥、印刷術等則輾轉傳入歐洲，影響深遠。
-王斯德主編：《世界通史·第一編·前工業(yè)文明與地域性歷史：1500年以前的世界》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第288頁
材料十九 而作為征服者，蒙古人也逐漸接受了被征服地區(qū)早已存在的先進文化，逐步使自己同化于農耕民族。農耕化的顯著標志就是蒙古人在被征服地區(qū)建立了四大汗國，尤其是承繼了中國歷史的封建體統。
-劉景華著：《人類六千年》上，北京：中國青年出版社，2017年，第517頁
①［美］菲利普·費爾南德茲-阿邁斯托著，錢乘旦審讀，葉建軍等譯：《世界：一部歷史》（第2版），北京：北京大學出版社，2010年，第481頁。
②［美］本特利、齊格勒著，魏鳳蓮等譯：《新全球史：文明的傳承與交流》上，北京：北京大學出版社，2007年，第492-493頁。
③李慶山編著：《文明的毀滅與孕育：深刻影響人類社會的76次重大戰(zhàn)爭》，北京：中國青年出版社，1994年，第7頁。
高中歷史教學設計，文化交流與傳播
教師設問：蒙古西征對歐亞文明的交流與發(fā)展產生了怎樣的影響？（參考答案：促進了歐亞兩個大陸之間的經濟文化交流，推動了游牧民族的文明化）
教師引導學生分析：以往人們關于蒙古的破壞性的報道可能有些夸大，并有一定的片面性。事實上隨著征服戰(zhàn)爭的結束，蒙古統治權力逐漸趨于鞏固，生產也逐漸恢復和發(fā)展。而且蒙古統治者由于受到當地較高文化的影響，其自身也逐漸開化，有些最后與當地居民融于一體，成為該民族的一部分。①由于蒙古鐵騎沖破了亞、歐各國的疆界，客觀上促進了東西方之間的經濟文化交流。蒙古統治者為了迅速調動軍隊，在被征服地區(qū)廣修道路、橋梁，建立完善的驛站制度。此舉同時也使商業(yè)活動受益匪淺，為南來北往的客商提供了一條安全且管理有效的商路。通過這條商路，絲綢和白銀等商品可以在歐洲新興文明和中國之間流通。意大利人馬可·波羅能夠來華，住在大都的畏兀兒人列班·掃馬經由耶路撒冷到歐洲訪問，就是這種交流和往來的突出例證。
農耕世界雖然是被沖擊的對象，政治上和軍事上處于劣勢，但其經濟和文化上的優(yōu)越性卻在遭沖擊的過程中被游牧半游牧民族吸收、模仿，農耕地帶因此而不斷地向北推進。農耕世界的擴大，游牧世界的收縮，地域力量的懸殊使兩者已不再成為對立的兩極。
（設計意圖）課程標準對本單元的要求是：通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭，理解戰(zhàn)爭對人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認識戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機。但在具體的課堂教學中，在深刻認識戰(zhàn)爭客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構提供契機的同時，特別容易忽略戰(zhàn)爭的殘酷性，特別容易為這種殘酷性涂上光環(huán)。因此，要引導學生適當關注那些歷史的“失語者”，那些戰(zhàn)爭的犧牲品，那些所謂人類文化進步的“殉葬品”，培養(yǎng)學生的歷史理解能力，涵養(yǎng)家國情懷。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）家國情懷素養(yǎng)水平3、4-形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀；能夠表現出對歷史的反思，從歷史中汲取經驗教訓，更全面、客觀地認識歷史和現實社會問題。（2）唯物史觀素養(yǎng)水平3、4--能夠將唯物史觀運用于歷史學習、探究中，并將其作為認識和解決現實問題的指導思想。
教師引導學生小結：戰(zhàn)爭是歷史的常態(tài)。人類有史以來，戰(zhàn)爭頻繁，烽火不斷。據杜蘭特《歷史的教訓》一書統計，在有史記載的3400多年中，只有260多年未發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭這種“血與火”的暴力沖突，充當了毀滅人類自身的工具，成為斬斷文明鏈環(huán)的利斧。它導致人類文化的毀損和斷裂，甚至民族文化的失憶，嚴重制約了人類文明和文化發(fā)展的客觀進程。
戰(zhàn)爭既毀滅文明，又能孕育文明。戰(zhàn)爭不僅帶給人類深重的災難，也在客觀上為不同文化的碰撞提供了契機，以最激烈的方式和最直接的途徑進行文化的碰撞與交流。文化最終的目的是融合，是統一。因此，我們要讓文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
①吳于廑、齊世榮主編：《世界史：古代史編》下卷，北京：高等教育出版社，1994年，第253頁。

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