中文字幕精品无码一区二区,成全视频在线播放观看方法,大伊人青草狠狠久久,亚洲一区影音先锋色资源

第8課 中國古代的法治與教化課件(共26張PPT)2023-2024學年高二歷史

資源下載
  1. 二一教育資源

第8課 中國古代的法治與教化課件(共26張PPT)2023-2024學年高二歷史

資源簡介

(共26張PPT)
《國家制度與社會治理》(統(tǒng)編版)精講課系列精品專輯
第三單元 法律與教化
第8課
中國古代的法治與教化
梳理與探究 對點訓練
本節(jié)精練
考情分析
時空定位
【唯物史觀】
運用唯物辯證史觀及有關理論,了解先秦到明清時期德治思想和法治思想的背 景、內容和意義,培養(yǎng)學生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能 力。
【時空觀念】
認識中國古代的法治與教化所處的特定時空環(huán)境,抓住其特定時空背景和階段 特征。
【史料實證】
通過歷史資料提出問題,深刻認識儒家思想逐步融入法典,禮法結合的特點, 提高學生探究分析歷史問題的能力。
【歷史解釋】
引導學生運用文獻資料,了解鄉(xiāng)約直接面向底層百姓進行教化的意義,培養(yǎng)有 效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。
【家國情懷】
通過教學讓學生認識法治與德治的結合是大勢所趨,理解傳統(tǒng)文化對社會治理 的深遠影響,培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。
一、教學目標與核心素養(yǎng)
二、時空定位

夏朝 商朝 西周 春秋 戰(zhàn)國 秦朝 漢朝 唐朝 宋朝 元朝 明朝 清朝
教 禮樂 叔向、孟子 焚書 尊崇 律令 《大唐 《呂氏 鄉(xiāng)約講六 約 鄉(xiāng)“
主張 化 禮》、 諭》
德治 家訓 《圣諭
廣訓》




北朝
魏晉南


律 律
大明 大





統(tǒng)





















化 制度 孔子 德治 坑儒 儒術 儒家 開元 鄉(xiāng)約》 《六 約 圣
“女兒舉報父親違反交通法規(guī)”事件
因父親總是在高速路上開車時手持電話接聽,
家人屢勸不改,女大學生小陳迫于無奈,更出于 生命安全的考慮,通過微博、私信向警方舉報了 自己的父親;警方查實后,依法對老陳進行了教 育和處罰,并將這起舉報發(fā)在官方微博上。此事 贏得眾多網(wǎng)友點贊,也引發(fā)一些質疑,經(jīng)媒體報 道后,激起了更大范圍、更多角度的討論。
對于此事,你怎么看?概要闡述你的看法。
三、知識梳理與探究
導入新課
法治——依據(jù)法律治理國家的治國思想和治國方式。
教化—— 以德治國的重要方式,注重教育和引導。
中國古代社會治理的兩種方案
法治: 中國古代法治有著“法自君出 ”的特點,突出君主的無上權威,皇帝的言行
就是法律,所以,法家的“法治 ”是“君權至上 ”、“ 國權至上 ”的法治。
教化: 把政教風化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運用起來,既有
皇帝的宣諭,又有各級官員耳提面命和行為引導,還有立功德碑、樹牌坊、傳播通 俗讀物等多種形式;既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y合日常活動使人們在不知不 覺中達事明理。自古以來凡有見識的政治家都十分重視教化的作用,把教化當作正 風俗、治國家的重要國策。
法律著眼于防范與懲處,教化著眼于 教育
與引導,二者相輔相成。
法 律
教 化
1.德治與法治思想的
《尚書·酒誥》:人無于水監(jiān),當于民監(jiān)。
《尚書·梓材》:欲至于萬年惟王,子子孫孫永保民。 《尚書·泰誓》:天視自我民視,天聽自我民聽。
《無逸篇》:治民要“先知稼穡之艱難 ”,“懷保小民,
惠鮮(窮人)鰥寡 ”。
材料2 夏商周時期頒行的刑書 上只有刑名、刑種的規(guī)定,而無 確切的罪名,人民對罪與非罪的 區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會 道德、風俗習慣去加以甄別。
起源》 法治思想的淵源
君王及奴隸主 貴族可以隨意 殘害奴隸
德治思想的淵源:西周
一、先秦時期的德治與法治
早期國家可能已經(jīng)有了法律
商朝
《湯刑》
西周
《九刑》
夏朝
《禹刑》
習慣法
材料3 宗族和姻戚的情誼經(jīng)過了世代愈 多,便愈疏淡,君臣上下的名分,最初 靠權力造成,名分背后的權力一消失,
名分便成了紙老虎,必被戳穿,它的窟 窿愈多,則威嚴愈減。光靠親族的情誼 和君臣的名分去維持的組織必不能長久。 何況姬周帝國之外本來就有不受這兩種 鏈索拘束的勢力。
——張蔭麟《中國史綱》
春秋戰(zhàn)國時期,王室衰微,大國爭霸,禮崩樂壞,周王室禮制社會秩序崩壞;
諸侯國君們紛紛尋求治國新思想;文化領域諸子百家爭鳴。
戰(zhàn)國時期,儒家對于“禮 ”的認識不斷
豐富,儒家分支之一的稷下儒家認為“ 禮 ”是在既定的社會秩序基礎上建立的 一套等級制度以及適應于這套等級制度 的倫理規(guī)范;國家為了維護既定的“
禮 ”,有時必須運用暴力手段強制人們
去遵守。這反映了戰(zhàn)國時期的儒家 A. 重視基層民眾倫理教化
D
B.放棄重建禮樂制度 C.極力排斥社
會階層流動
一、先秦時期的德治與法治
2.德治與法治之爭的背景
思考1 :根據(jù)材料和所學知識,
分析德治與法治之爭的背景。
D.受到法治觀念影響
對點訓練
材料5 夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑 種的規(guī)定,而無確切的罪名,人民對罪與非罪的 區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣 去加以甄別。
武樹臣:《中國成文法的起源》
鑄刑書,公布成文法,開創(chuàng)了古代公布法律的先例,否定 了“刑不可知,則威不可測 ”的秘密法。刑書是國家權力的象 征,同時也有利于法律在全社會范圍內得到貫徹執(zhí)行,對后世 有著非常深遠的影響。
前536年,鄭國執(zhí)政子產(chǎn)( “見不仁者誅之 ”)將鄭國的法律條文
鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上,向全社會公布,史稱“鑄刑書 ”。
子產(chǎn)“鑄刑書” , 習慣法→成文法
是中國最早的成文 法,拉開了中華法 系的序幕。
一、先秦時期的德治與法治
3.德治與法治之爭 (春秋)
思考2: 貴族階級為何反對頒行成文法?
刑書成,德法爭
1.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書 ”,認為“ 禮 ”的尊嚴在于其不成文,讓人日用而不知,提出“ 國將亡,必多制 ”。子產(chǎn)則 以“吾以救世 ”回應叔向。兩人爭論的實質是 A. 要不要鑄刑書 B B.以何種方式“救世 ” C.“多制 ”是否“ 國亡 ” D.“世 ”需不需要救 2. 先秦著作《尚書》中載: “天視自我民視,天聽自我民聽 ”“ 民之所欲,天 必從之 ”。春秋時期鄭國的子產(chǎn)說: “天道遠,人道邇,非所及也,何以知之? ”據(jù)此可知,先秦時期的思想 A.注重探究自然界規(guī)律 C.蘊含一定的人本精神 C
B.已具有樸素的辯證觀念
D.積極為集權政治服務
對點訓練
③鼓勵農民通過軍功上升為中小地主
代表 時代 治國思想 特點 仁和禮
以理服人
以禮為主
(王道)
材料6 非禮 道德仁 不決。君 班朝治軍, 不誠不莊。 義,非禮不成。教訓正俗,非 臣上下,父子兄弟,非禮不定。 蒞官行法,非禮威嚴不行。禱 是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮 禮不備。分爭辨訟, 宦學事師,非禮不 祠祭祀,供給鬼神 。 —— 《禮記·曲禮》 , 親。 非禮
以力服
人,以刑
為主
(霸道)
材料7 故明主使其群臣不游意于法之外,不為惠于法之內,動無非 法。 ……故以法治國,舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。法之所 加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。故 矯上之失,詰下之邪,治亂決繆(miu),絀羨齊非, 一民之軌,莫 如法。屬官威民,退淫殆,止詐偽,莫如刑。
—— 《韓非子·有度》
4.德治與法治之爭——儒法之爭 (戰(zhàn)國)
治國思想(實踐)
法和刑
代表
特點
國別

代表 時代 治國思想 治國手段
特點
孔子 春秋 ①為政以德 ②節(jié)用而愛人,使民以時 主張德治, 通過道德教化民眾 “仁者無敵”
以理服人
以禮為主
(王道)
孟子 戰(zhàn)國 ①性本善 ②施仁政于民,省刑罰,薄稅斂 ③民為貴,社稷次之,君為
韓非 韓國 ①性本惡 ②君主要以法、術、勢駕馭臣下。 ③君主賞罰分明,臣民必守法令。 “ 以法為教 ” “ 以吏為師 ”
以力服
人,以刑
為主
(霸道)
商鞅 秦國 ①頒行法令,獎勵耕戰(zhàn) ②保護新興地主階級的利益 ③鼓勵農民通過軍功上升為中小地主
4.德治與法治之爭——儒法之爭 (戰(zhàn)國)
治國思想(實踐)
治國手段
代表
特點
國別

民為貴,社稷次之,君 為輕。
—— 《孟子·盡心下》 是以圣人茍可以強國, 不法其故;茍可以利民, 不循其禮。 治世不一道, 便國不法古。
—— 《史記·商君列 傳》
吾說君以帝王之道比
三代,而君曰: “久
遠,吾不能待。
…… ”故吾以彊(強) 國之術說君,君大說
之耳。
:根據(jù)材料并結合時代 背景,分析孟子和商鞅境遇不 同的原因。
王何必曰利 亦有仁義而已 矣。
叟不遠千里而 來,亦將有以 利吾國乎?
子何以中吾 君?吾君之 歡甚也。
兩則歷史故事
商鞅與秦孝公
孟子與梁惠王
思考
3
材料8 秦國商於縣有個黑林溝村,該村是秦國變法的模范村,村長黑九因為兒子
參軍訓練墜崖死了,無法為家里立功光耀門庭,變得意志消沉,無心耕作,在村 里開了個釀酒坊,經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰,荒蕪了田莊, 村里由此沒落。縣令是個儒家士子,講究仁政愛民,不忍看到黑林溝人忍饑挨餓, 便救濟他們。村民一直吃救濟糧,不再耕作。商鞅知道后,依法處死了村長和縣 令,重申新法主張、明確獎懲,讓村民重新自勵,恢復了往昔斗志。
——整理自孫皓暉《大秦帝國》
法家思想強調重刑治理國家,既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君
主專制的愿望。相反,儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。
展示你的風采!
儒家VS法家,仁治VS法治
思考4: 這個故事說明了什么?
1.(2021天津)孔子認為“身正 ”是為政者的重要品質, “不能正其身,如正人 何? ”韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內 ”。他們這是倡導 統(tǒng)治者 A.推行仁政 C B.以法治國 C.規(guī)范行為 D.監(jiān)督民眾 2.韓非子認為只有實行嚴刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統(tǒng)治才能 鞏固;西塞羅在《論共和國》中論述: “既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶,由法律確 定的權利是平等的, ……作為同一個國家的公民起碼應該在權利方面是相互平等 的……社會才能安定。 ”材料說明 A.中國法律體系比西方法律體系更加完善 B.西方法律對近代法治社會產(chǎn)生重大影響 C.中西方法律都以維護社會穩(wěn)定為重要目的 D.中國法律十分嚴苛并且極力維護君主專制
D
對點訓練
秦代“ 以吏為師 ”,《法律問答》可能就是當時培訓官
吏時使用的教材。
案例一:甲盜取財物價值千錢,乙在知情的情況下分
贓一錢,則二人同罪。 ......
案例四:兩人持劍相斗, 一人削掉了一人發(fā)髻,則應
被處以城旦(筑城的苦役)徒刑。 ......
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
1.秦朝時期
商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》基礎上, “ 改法為
律” 。秦朝以法家思想治國,推動了律的編纂。 此后,歷朝法典多以“律”命名。
秦漢朝廷還頒布法律文告,稱“令 ”。律和
令都具有法律效力。
材料9 律,法也。
——《爾雅》 材料10 令者教也,所以 教民人;法者刑罰也,所 以禁強暴也。
——《鹽鐵論》
嚴刑峻法
云夢睡虎地秦簡
材料12 時有疑”獄。曰:甲無子,拾道旁棄兒乙,養(yǎng)之為子。及乙長,有罪殺人,
以狀語甲,甲藏之。甲當何論?仲舒斷曰:甲無子,振活養(yǎng)子,雖非所生,誰 與易之。圣人之道,不能獨以威勢成政,必有教化。《春秋》之義,父為子隱, 甲宜匿乙。詔:不當坐。 —— (西漢)董仲舒撰:《春秋決獄》
材料11 教,政之本也;獄,政之末也。其事異域,其用一也,
不可不以相順,故君子重之也。
《春秋繁露·精華》
漢朝初年,襲秦律,制成《九章律》, 張家山漢墓《二年律令》 。儒家知識
分子“ 以經(jīng)注律(引禮入法) ”。
引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù),稱“ 以經(jīng)注律
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
2.漢朝時期
《春秋》:父為子隱,子為父隱,直在其中!
春秋決獄
重教化 以經(jīng)注律
思考5: 據(jù)材料理解“春秋決獄 ”。
等納入法律條文或制度; (納禮入律) 是最重要的變化。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
3.魏晉時期
特點:以經(jīng)注律,法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一,目的是維護儒家
的三綱五常。
情況: 魏明帝減省律令,司馬昭時對《魏律》進一步減省;魏晉時期, “十
惡 ”
材料13 后人生意,各為章句(許多的學者 根據(jù)儒家經(jīng)典之中的章句,各自理解法律的 意思,并且著書立傳)。叔孫宣、郭令卿、
馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬言。 凡斷罪所當由用者,合二萬六千二百七十二 條,七百七十三萬二千二百余言。
—— 《晉書》
材料14 ……諸犯死,若祖父
母、父母七十以上,無成人子 孫,旁無期親者,具狀上請, 流者鞭笞,留養(yǎng)其親,終則從 流,不在原赦(she豁免、減 輕)之例。
——《北魏律·名例》
材料15 《晉律》首先確立“準五服以制罪 ”的定罪量刑原則,把“五服 ”制度與 法律相結合,凡親屬之間犯罪,在刑法方面的適用原則是:親屬相犯(如殺、傷 等),以卑犯尊者,處罰重于常人,關系越親,處罰越重;若以尊犯卑,則處罰
西晉時期,法律規(guī)定“竣禮教之防, 準五服以制罪 ”,處理親屬相犯的刑 事案件時,需要按照“五服 ”之內的 血緣關系,依據(jù)當事人之間的尊卑、 長幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出 A.以法為教,以吏為師 B.約法省禁,慎刑慎罰 C.引禮入律,禮法合流 D.律為正文,例為附注
C
輕于常人,關系越親,處罰越輕。在民事方面,如財產(chǎn)轉讓時違反法律,則關系 越親,處罰越輕。
尊,相對減輕。 —— 曾憲義《中國法制史》
晉制《晉律》時,第一次將禮中 的“服制 ”列入律典中,作為定罪
量刑的原則。
“五服 ”,即以喪服為標志表 示親屬間血緣親疏及尊卑,共分五
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
律令儒家化
對點訓練
材料17 諸告祖父母、父母者,絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。
議曰:父為子天,有隱無犯。如有違失,理須諫諍,起敬起孝,無令陷 罪。若有忘情棄禮而故告者,絞。注云:“謂非緣坐之罪 ”,緣坐謂謀 反、大逆,及謀叛以上,皆為不臣,故子孫告亦無罪。
——《唐律疏議》
唐初對律多次刪減;唐高宗時期在《貞觀律》的基礎上修訂頒布
《永徽律》 ,后又命人對律文逐條解釋,撰成《永徽律疏》,即 《唐律疏議》 。是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典,是中華法 系確立的標志。
材料16 德禮為政教之本,刑罰為政教之用,兩者猶昏曉陽秋相須而成 者也。 ——《唐律疏議·名例》
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
法律儒家化基本完成
4.唐朝時期
唐朝法律:
禮 法 結 合
材料19 (唐律)按照民間禮俗, “子不復仇非子也 ”;“ 聞喪即須哭泣 ”;
“事親有隱無犯 ”;身為子孫對其父母、祖父母應當 “ 以其飲食忠養(yǎng)之 ”。……
那些本來在民間流傳既久的,曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的,靠著道德自律和
鄉(xiāng)里組織調解的各種風俗習慣,都一一披上法律的盛裝,閃爍著王法的威嚴。
——武樹臣:《中國法律思想史》
思考6: 根據(jù)材料理解“唐朝教化

提倡禮治:《大唐開元。禮》是秦漢以來封建禮儀制度集大成。
推廣家訓:在社會層面,推廣魏晉南北朝以來重視家訓經(jīng)驗,
材料18 父母威嚴而有慈 畏經(jīng)慎驗而生孝矣。 強化基層教《 氏家訓》
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
4.唐朝時期
唐朝教化:
強化基層教化。



朝代 宋朝 宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以 963年的《宋刑統(tǒng)》,其條目與《唐律疏議》基本相同,只是有些 內容略有改變。 朝 朝 朝
材料20 《問刑條例》是《大明律》的子法律。
由于朱元璋制定的《大明律》不可更改,在實行的過程中難免會存
在著法律與現(xiàn)實脫節(jié)的情況。為適應社會的需要,矯正《大明律》不可
更改的弊端,在明朝中期以后,條例成為一種被廣泛運用的法律形式。
弘治13年(1500年)整理修訂了279條條例,頒行天下, “永為常
法 ”,這就是《問刑條例》。
三、宋元至明清時期的法律與教化
1.法律的沿革 自主活動1: 根據(jù)教材,梳理宋元至明清法律的沿革。
特點: 多以《唐律》為藍本;開創(chuàng)了律例合編新體例。
思考7: 宋朝以后的法制建設有什么特點?
—— 曾代偉主編 《中國法制史》
材料21 凡諸卑幼,事無大小,毋得專行。必咨稟于家長。
......
凡子受父母之命,必籍記而佩之,時省而速行之。事畢,則返命焉。或所
命有不可行者,則和色柔聲,具是非利害而白之,待父母之許,而后改之。
——朱熹《家禮》
宋朝儒學開始向基層滲透,并發(fā)展出理學;
立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓、
鄉(xiāng)約之中;
朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。
《宋刑統(tǒng)》的律文內容基本上承 襲了《唐律疏議》 ,但在律之后附 錄了敕令,宋朝立法史上出現(xiàn)了敕 律并行和“ 以敕代律 ”的情況。 這主要說明宋代 A.法律內容更加豐富 B.君主專制制度強化 C.立法部門權力削弱 D.執(zhí)法的隨意性加強
B
三、宋元至明清時期的法律與教化
對點訓練
2.宋元至明清時期的
(1)理學
教化
材料22 呂大鈞為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會做出貢獻,在辭官回 鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》 。它是我國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約,對后世影響甚大。 《呂氏鄉(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相 恤 ”,要求鄉(xiāng)民按照“長幼有序 ”原則遵守相關禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、 斗毆、失信、造謠等不良行為,制定了相關的懲罰措施。《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定“約 正一人或二人,眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當否”。“每月一聚,具食; 每季一聚,具酒食”。“遇聚會,則書其善惡,行其賞罰”。“若約有不便之事, 共議更易 ”。 “ 呂氏鄉(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體,尤為空前之創(chuàng) 制 ”。“且所約四事,偏重道德。經(jīng)濟教育諸要務,均在合作范圍之外。 ”
——選編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等
三、宋元至明清時期的法律與教化
2.宋元至明清時期的教化 鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約
(1)宋朝的鄉(xiāng)約
宋朝以后,儒學人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里;北宋呂大均《呂氏鄉(xiāng)約》我國最早
的成文鄉(xiāng)約,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。
康熙帝 圣諭十六條
(2020天津)有學者認為,在中國古 代社會,官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄, 基本限于征徭課稅和維護治安,對鄉(xiāng) 村的其他事務并不過多干涉,鄉(xiāng)村基 本實行自治,這種自治社會也是一種 自律社會。可以作為這一觀點依據(jù)的 是 A. B. C. D. 國家政權的長期穩(wěn)定
A
宗法教化形成的文化認同 法律制度的健全完備 鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控
材料23 各州縣做豎牌十面:凡不養(yǎng)父母
時常忤逆者,牌書“不孝某人 ”。尊長無 禮,牌書“不義某人 ”。偷雞摸狗,牌
書“做賊某人 ”。生事毆人,牌書 “ 兇徒
某人 ”。……各用大字釘于本犯門左,每 會跪約聽講,街民不與往來。約長等勸令 同約完成納糧的任務,勸戒同約維護地方 安定。
——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約
三、宋元至明清時期的法律與教化
2.宋元至明清時期的教化
(2)明朝的鄉(xiāng)約
約律融合:鄉(xiāng)約宣講“六諭 ”,帶有強制力
(3)清朝的 訓練

1.歷史學界主流觀點認為,《左傳》記載的春秋時期鄭國把刑法澆鑄在金屬器皿 上,制定了我國最早的成文法并向全社會公布,史稱“鑄刑書 ”。這是中國歷史 上第一次公布成文法的活動。對此分析正確的是
A.“鑄刑書 ”強調道德治國的重要性 B.春秋之前的古代中國未能以法治國
C. 《左傳》的歷史記載一定客觀1真.實D D.客觀上反映了春秋時期的社會變化
2.據(jù)延漢簡顯示,在西域屯田的小吏,按照要求必須“能書會計、治官民、頗知
律令。文吏還要專門讀史書,寫2文.件C,練禮儀。漢代郡守設學,縣官設校,配備
經(jīng)師,教授春秋,慢慢將不同地區(qū)的基層人民整合起來,聚合成一個大文化共同
與教化結合 D.以皇權為中心
3.中國古代“善書 ”出現(xiàn)于秦漢時期,明清時期善書出版達到高峰階段。明代官 方敕撰的善書多達56種,包括《女誡》《祖訓錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民 榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書》等。 “善書 ”的編撰發(fā)行
A.鞏固了社會主流價值觀的地位 B.實現(xiàn)了社會矛盾的化解
體。 ”據(jù)此可知,當時的地方治3理.A主要特點自治 B.體現(xiàn)宗法紐帶 C.管理
C 完善了專制主義中央集權制度 D 阻礙了程朱理學的傳播
四、本節(jié)精練
4.(2018年新課標卷Ⅰ)閱讀材料,完成下列要求。中國基層社會治理歷史悠久。
改革開放以后,村民自治成為中國億萬農民的偉大創(chuàng)造。
材料一 宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡,制定規(guī)約進行道 德教化,并建立民間組織和相關的賞罰制度,明清時期,宣講“圣諭 ”成為鄉(xiāng)約 最重要的內容。當時,由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,設立鄉(xiāng)約組織,每月召集 百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》,內容包 含“重農桑以足衣食 ”“訓子弟以禁非為 ”等。
——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等
(1)根據(jù)材料一結合所學,概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化,說明鄉(xiāng)約制度
的積極作用。(12分)
(1)變化:宋以道德教化為主,明清增加了宣講“圣諭 ”的內容;(3分)鄉(xiāng)約 組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設立。(3分)
積極作用:有利于維護社會秩序,加強基層社會治理;(2分)有利于發(fā)展生 產(chǎn);(2分)促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。(2分)

展開更多......

收起↑

資源列表

<pre id="tfb94"><li id="tfb94"></li></pre>

<bdo id="tfb94"><rt id="tfb94"></rt></bdo>
  • <menu id="tfb94"><dl id="tfb94"></dl></menu><i id="tfb94"><acronym id="tfb94"><sub id="tfb94"></sub></acronym></i>

    1. 主站蜘蛛池模板: 千阳县| 松桃| 偃师市| 张家港市| 东城区| 安达市| 廊坊市| 德化县| 崇明县| 新蔡县| 于都县| 溧阳市| 巴马| 错那县| 新安县| 灵寿县| 三门峡市| 汾西县| 六安市| 丘北县| 常熟市| 井研县| 曲松县| 宿松县| 惠东县| 盱眙县| 获嘉县| 衡东县| 舟曲县| 闻喜县| 太康县| 七台河市| 怀远县| 当涂县| 加查县| 朝阳区| 龙南县| 石首市| 秦皇岛市| 桐庐县| 芜湖市|