資源簡介

課題 第9課　近代西方的法律與教化
課標(biāo)與主題 了解西方法律的淵源及其簡要發(fā)展歷程，掌握西方法律的主要特征，知道西方宗教對西方政治生活和社會生活的影響，感悟西方的教化。
學(xué)情分析 本課為《國家制度與社會管理》中的第9課，施教對象為以歷史作為選考方向的高二學(xué)生。一方面，學(xué)生經(jīng)過高一通史的學(xué)習(xí)，其基礎(chǔ)知識和歷史素養(yǎng)有一定的基礎(chǔ)。教學(xué)過程中可以設(shè)計一些開放性的探究性問題，比如在時間軸繪制中梳理宗教與法律的關(guān)系等；也可以提供更為復(fù)雜的史料以供辨析，如英美法系新名詞頻出的發(fā)展歷程。但另一方面，本課的教學(xué)內(nèi)容略顯偏僻，法律史專業(yè)名詞頗多，如日耳曼法、普通法、衡平法、無罪推定等，如何把握法律與歷史學(xué)習(xí)的關(guān)系成為了教學(xué)設(shè)計的首要考慮對象。
教材分析
教學(xué)定位與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)分析： 本課是人教統(tǒng)編版選擇性必修1《國家制度與社會治理》第三單元第9課《近代西方的法律與教化》，本課通過三個子目（近代西方法律制度的淵源及發(fā)展、近代西方法律制度的基本特征、宗教倫理與教化）講述了近代西方的法律與教化的演變歷程。本單元屬于社會管理范疇，前后兩課分別敘述中國古代“禮法并用”和中國當(dāng)代“法治文明和精神文明建設(shè)”，整個單元都強(qiáng)調(diào)同時發(fā)揮法律與教化的作用，中西方皆是如此。 本課主要包括：近代西方法律制度的淵源與發(fā)展；近代西方法律制度的基本特征；宗教倫理與教化這三個子目的內(nèi)容。 它在介紹了在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立，保護(hù)個人權(quán)利；在法律與教化這一單元的內(nèi)容中有重要地位。 二、教學(xué)重難點： （1）教學(xué)重點：近代西方兩大法系發(fā)展的脈絡(luò)和特點。 （2）教學(xué)難點：近代西方法律制度的的基本特征、宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。
素養(yǎng)與目標(biāo)
1.唯物史觀：通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，說明近代西方法律制度的基本特征和局限性，學(xué)會史論結(jié)合、客觀全面地看待歷史問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。 2.時空觀念：通過教科書和配套課件，認(rèn)識近代西方的法律與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。 3.史料實證：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，梳理從奴隸制時代到近代西方法律制度的發(fā)展歷程，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。 4.歷史解釋：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識英美法系和大陸法系的特點，分析基督教在中世紀(jì)和近代發(fā)揮的不同作用，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。 5.家國情懷：通過教學(xué)讓學(xué)生了解近代西方法律制度的價值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，理解法律制度與國家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活的關(guān)系。
教學(xué)過程：
導(dǎo)入新課設(shè)計： 羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。 ——【德】耶林《羅馬法的精神》。 二、講授新課設(shè)計： 一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展 1.淵源：羅馬法 羅馬法是指公元前6世紀(jì)末至公元6世紀(jì)古代羅馬制定和實施的全部法律制度的總稱。包括皇帝的命令、元老院的告示、成文法和一些習(xí)慣法。標(biāo)志其開端的是公元前450年左右的《十二銅表法》，標(biāo)志其完備的是公元6世紀(jì)的《查士丁尼民法大全》。 （1）《十二銅表法》 ①背景：為了緩和平民和貴族的矛盾 ②頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》 （2）《羅馬民法大全》 ①背景：羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善； ②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》； ③意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。 （3）羅馬法的基本精神 材料一：在海灘上發(fā)現(xiàn)的珍寶和其他東西，根據(jù)自然法立即屬于發(fā)現(xiàn)者所有……根據(jù)自然法，你所有的動物所生育的小動物歸你所有。 材料二：根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守 材料三：任何人在缺席時不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實的一方，而非否認(rèn)事實的一方。 保護(hù)私有財產(chǎn)、法律面前人人平等、注重程序，無罪推定 2.發(fā)展：中古時期的法律 ①日爾曼法：日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)， 編纂的一批成文法，等級色彩濃厚。作為莊園法庭審判的依據(jù)。 ②教會法：以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)制定和頒布的法律。 ③羅馬法復(fù)興運(yùn)動：11世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法傳播。 3.形成體系 （1）英美法系 ①背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國，建立諾曼王朝，為了加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進(jìn)行巡回審判； ②過程： 普通法的產(chǎn)生與1066年諾曼征服有著密切的聯(lián)系。……（諾曼征服后）一方面保留了地方法院的繼續(xù)運(yùn)作，另一方面，對司法也進(jìn)行了全面的介入。 ——蔣嘯《判例法研究》 英格蘭中央政府統(tǒng)一法律、強(qiáng)化中央集權(quán)的過程，也是一個王室法自我完善的過程……實現(xiàn)了盎格魯—撒克遜習(xí)慣法、諾曼底法、教會法的有機(jī)混合，發(fā)展成為一種新的適用于全國的法律體系——普通法。 ——謝紅星《多元法律文化的混合》 （2）大陸法系 ①背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟； ②構(gòu)成：以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系； ③過程： 二、近代西方法律制度的基本特征 1.基本特征 （1）權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立 （2）法律內(nèi)容：注重保護(hù)個人權(quán)利； （3）司法實踐：堅持程序公正和無罪推定。 如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。 ——孟德斯鳩 在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。 ——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》 2.近代西方法律的評價 法律和私有財產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段。——盧梭 法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言。 ——恩格斯 一個向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。 ——馬丁·路德·金 根據(jù)材料及所學(xué)，如何評價近代西方法律。 消極: ①西方法律過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)； ②確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低； ③黑人、土著居民和婦女沒有完全的公民權(quán)。 積極：有利于資本主義國家的社會治理，有利于維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，促進(jìn)資本主義 的發(fā)展。 三、宗教倫理與教化 宗教倫理——宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。 1.中世紀(jì)的基督教 （1）地位：影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面； （2）教化：①保存古典文化 ②開辦學(xué)校 ③深入日常生活 ④維持社會秩序 （3）評價：強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。 材料一 基督教會學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處。基督教宣揚(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財物。 基督教道德倫理的基本要求是：1.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。 ——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》 材料二 中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。 ——恩格斯 2.新教的宗教倫理與教化 （1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教； （2）內(nèi)容： ①反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義； ②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。 （3) 影響： 材料一 路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。 ——馬克思 材料二 新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)實苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財富與支配財富的態(tài)度和動機(jī)。 ——馬克斯·韋伯 路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。 ——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》 積極影響：適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求， 推動了資本主義的發(fā)展。 消極影響： ①束縛人們的行為，麻醉人們的思想； ②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失； ③一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。
板書設(shè)計：
教學(xué)反思：

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