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第12課 遼宋夏金元的文化
【課標(biāo)目標(biāo)】通過遼、西夏、金、元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認(rèn)識北方 少數(shù)民族在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的重要作用。
【新課導(dǎo)入】
陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”
費正清說：“中國最偉大的時代：北宋與南宋。”
錢穆說：“論中國古今社會之變，最要在宋代。……政治經(jīng)濟、社會人生、莫有不變。”
斯塔夫里阿諾斯：“ 但對中國歷史和世界歷史而言，最重要的事實是，宋朝時的名副其實的商業(yè)革命，絲毫未對中國社會產(chǎn)生爆炸性的影響。”
宋朝在不同人的眼里有著不同的形象，那么，宋朝的歷史究竟是怎樣的呢？
一、儒學(xué)的復(fù)興
1、儒學(xué)復(fù)興的背景
①主觀：傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。
②客觀：佛道盛行，儒學(xué)遭到?jīng)_擊。
③政治：社會道德淪喪，統(tǒng)治者維護社會秩序和自身統(tǒng)治的需要。
材料：五代時期是文治精神最弱的時代，也是儒學(xué)傳統(tǒng)被唾棄之時。從中央到地方，學(xué)校七零八落。由于做官并不需要讀書人，所以沒有什么人再上學(xué)了，各地學(xué)宮和文廟無不房倒屋塌。與之相適應(yīng)，朝野上下也處于道德混亂的情景。后梁開國皇帝朱溫，生性好淫，不但他部屬的妻子女兒難以幸免，就是他的兒媳婦也要前去侍寢，而他的兒子卻借機邀寵。從朝廷開始，上行下效，基本的人倫道德都沒有了。——張鳴著《中國政治制度史導(dǎo)論》第2版 中國人民大學(xué)出版社 P145
④文化：宋代重文輕武，文人地位比較高，文化氛圍比較好，士大夫具有擔(dān)當(dāng)精神。
解說：趙匡胤通過軍事政變的方式建立了宋朝，也繼承了舊王朝尖銳的民族矛盾和階級矛盾，統(tǒng)治者需要新思想來維護自身的統(tǒng)治。宋太祖非常尊重知識分子，死前留下不殺士大夫的祖訓(xùn)，提出與士大夫共天下，使強調(diào)祖宗家法的趙宋王朝確立了相對寬松的文化政策。
活動設(shè)計：閱讀下列材料，概括儒學(xué)復(fù)興的背景。
材料1：（唐代官方頒布的）《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實行幾百年之久。 ——CCTV《中國通史》紀(jì)錄片
材料2：傳統(tǒng)儒學(xué)有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn):他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點,而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實際問題的倫理、道德與政治。 ——葛兆光著《中國思想史》
材料3：“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁! 可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已。”
——《宋元學(xué)案》卷二
材料4：“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍，朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。” ——趙匡胤
材料5：五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。 ——歐陽修《《新五代史·一行傳》序》
2、程朱理學(xué)的主張
①宇宙觀：“理”是自然界和社會的根本原則。
材料1：物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。
——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》
材料2：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。——《朱子語類》
材料3：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性（即特性）。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。
——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》
②人生觀：人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。（內(nèi)圣外王）
材料1：程顥程頤兄弟倆去朋友家赴宴，席間有歌妓助興，弟弟程頤認(rèn)為有辱斯文，拂袖而退；而程顥卻怡然自得，盡興而歸。次日，程頤責(zé)問哥哥程顥，程顥笑曰：“昨日‘座中有妓’而我‘心中無妓’，今日‘座中無妓’而你‘心中有妓’”。程頤聞之，面帶愧色而去。
材料2：朱熹在《朱子語類》中指出：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”還說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”由此可知，所謂“存天理滅人欲”，這個人欲不是指人的所有欲望，而是超出正常欲望之外不合理的東西。
③認(rèn)識論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認(rèn)識。
解說：“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識論意義，基本上是講對一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。” “今日格一物，明日格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。也就是說只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認(rèn)識。
3、程朱理學(xué)的影響
①政治：適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，日后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，有力地維護了專制統(tǒng)治。
②文化：提倡許多傳統(tǒng)美德，對塑造中華民族的性格起到了積極作用。（如強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，強調(diào)文人的氣節(jié)、注重實踐等）
③弊端：三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求；維護等級秩序，壓抑了個性；作為官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。
活動設(shè)計：閱讀下列材料，概括程朱理學(xué)的影響。
南宋中期，程朱理學(xué)形成。朱熹理學(xué)的集大成者。宋理宗（1241年），令二程、朱熹等從祀孔廟，程朱理學(xué)成為官方意識形態(tài)。元初，程朱理學(xué)在教育界獲得支配地位，朱熹的《四書章句集注》成為官方統(tǒng)一教科書。元中期開始科舉，經(jīng)書考試重“四書”，單獨出題，考試內(nèi)容以《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。
材料1：朱熹認(rèn)為道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力。朱熹認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后實現(xiàn)國治、天下平。
材料2：清雍正帝宣稱：“若無孔子之教……勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？其為世道人心之害，尚可勝言哉！” ——《東華錄》雍正朝
材料3：理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。——張立文《宋明理學(xué)研究》
材料4：據(jù)明代姚叔祥的小說《見只編》記載：海瑞家里清貧。一天，他看見五歲的女兒吃一個糕餅，就問糕餅是誰給的，當(dāng)?shù)弥悄称腿私o的時，海瑞大怒道："一個好女子怎能隨便地接受男人的東西呢？只有你餓死了，才是我海瑞的女兒！"他的女兒從此嚇得啼哭不止，不喝也不吃，家里人怎么哄她勸她也沒有用，七天之后終于餓死了。對于此事，清人周亮工在《書影》里也提及此事，不過，此事于正史中沒有記載。
材料5：過去的倫理體系常常要求人類做些難如登天的事，告訴他們照做就能上天堂。但總是要求他們慈悲、寬容、克服各種欲望和憤怒，還得放下己身的私利。這對大多數(shù)人來說實在太過強人所難。所以翻開倫理道德的歷史，雖然會看到許多美妙的理想，但遺憾的是幾乎沒人能做到。大多數(shù)基督徒的作為不像基督，大多數(shù)佛教徒?jīng)]聽佛陀的話，大多數(shù)儒家子弟可能會讓孔子頻頻搖頭。——赫拉利著《人類簡史》P341
2、文學(xué)藝術(shù)
1、宋元時期的文學(xué)藝術(shù)成就
活動設(shè)計：閱讀課文，完成《宋元時期文學(xué)藝術(shù)成就表》表。
類別 代表 特點
宋詞 豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照 句子長短不等、用來配樂歌唱
元曲 關(guān)漢卿、王實甫等 比詞更靈活、更通俗；更加適合市井演唱的需要；元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟
話本 《大唐三藏取經(jīng)詩話》《三國志平話》 說書的底本，早期的白話小說。
書法 蘇軾、趙孟頫 與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。
繪畫 山水畫 不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。
2、宋詞、元曲繁榮的原因
①經(jīng)濟：城市和工商業(yè)的繁榮。
②社會：市民階層的壯大。
③政治：社會矛盾和階級矛盾尖銳。
④主觀：宋詞元曲句式靈活，便于抒發(fā)感情。 ( http: / / www.njbxjy.net / blog / 3g / more.asp name=3ga135&id=25336 )
⑤宋朝重文輕武，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀文人；元朝的民族區(qū)別對待制度使得漢族知識分子地位低下
三、科學(xué)技術(shù)
1、印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。
解說：宋代雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。
活動設(shè)計：閱讀下列材料，思考為何古代中國的科技在中西方起到的歷史作用大不相同。
材料1：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。——馬克思
材料2：魯迅在《電的利弊》中說道：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻把它拿來當(dāng)飯吃”。
2、北宋的沈括（1031－1095年）和元朝的郭守敬（1231－1316年）是兩位大科學(xué)家。
①沈括所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。
②郭守敬最重要的業(yè)績是設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上大為領(lǐng)先。
四、少數(shù)民族文字
1、創(chuàng)制文字的表現(xiàn)
①遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學(xué)創(chuàng)作。
②金創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題。
③元昊創(chuàng)制西夏文字，西夏文通過出土文獻大量保存下來。
④成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。
⑤忽必烈委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母。
2、創(chuàng)制文字的作用
促進本民族經(jīng)濟文化的發(fā)展，鞏固政治統(tǒng)治，促進民族交融。
【本課小結(jié)】本課的重點是儒學(xué)復(fù)興的原因、程朱理學(xué)的思想主張和歷史影響、宋詞元曲繁榮的原因。

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