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第8課 三國至隋唐的文化
【課標目標】認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領域的新成就。
【新課導入】相傳東漢初年，明帝一天晚上突然夢見一位閃耀日光的金人。有人說這應當就是西方的佛。漢明帝于是派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺。這個傳說不一定可靠，但佛教在兩漢之際已經傳入中國當屬事實。
1、儒學、道教與佛教的發展
1、兩漢時期：漢武帝時期，儒學獨尊地位確立后，呈現繁盛之勢。
2、魏晉南北朝時期
①佛道的盛行：中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行。
解說：魏晉南北朝時期佛道兩教盛行的原因是什么呢？第一，人是有精神需求的動物，宗教信仰是人的需要。人類不像一般的動物主要依靠本能而生存，人類要解決為什么而活和怎樣活著的問題。宗教信仰為人類的這一需求提供了一種選擇。第二， 魏晉南北朝時期，社會動蕩，極度困難的人們需要尋找精神上的寄托。也就是說，由于時代背景的原因，人們的精神需求更加迫切了。魏晉南北朝是一個多災多難的時代，下層社會的庶民百姓不僅承受著各種戰亂的痛苦，而且受著瘟疫，水旱等各種自然災害的威脅，面對種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門。所以，人們就選擇了宗教，用宗教的說教解釋自己遭受的苦難，并把希望寄托在來世。第三，佛道兩教與儒家思想相融合，滿足了人們的現實需要。第四點是，從統治者的角度來看，佛道兩教有助于維護社會秩序。道教不再像黃巾起義時鼓動人們造反，而是要求人們安于現狀、追求健康長壽。佛教更是讓人們把希望寄托在來世。 ②三教合一的出現：作為主流統治思想的儒學自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發展。道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。佛教吸收儒學的精髓，漸趨中國本土化。
材料：道教是東漢末年產生的宗教，它告訴人們只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西漢末年傳入中國，它要求人們遠離凡塵，禁欲苦行，認為這樣就能擺脫輪回，最終成佛。佛道的這些理論成為民眾的精神寄托，很多人躲避現實，不養父母，背妻棄子。--- 《宋明理學研究》
解說：魏晉之際，統治階級內部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現了逃避現實政治斗爭、崇尚老莊的思潮——玄學。玄學家用老莊的思想解釋儒家易經，主張虛無的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本。他們認為，政治上應當“無為”，生活作風上要任其“自然”，社會風氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時期玄學的代表。——魏晉玄學
3、隋朝時期，儒學家王通提出儒、佛、道“三教合歸于儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。
解說：王通(584年-617年)，隋朝河東郡龍門縣人，從小受家學熏陶，精習《五經》。在《續六經》完成后，王通名聲大噪，求學者自遠而至，盛況空前，有"河汾門下"之稱。不僅及門弟子多達千余人，還結交了許多朋友和名流，其中學生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等均為隋唐之際歷史舞臺上的主要角色。王通死后，眾弟子為了紀念他，仿孔子門徒作《論語》而編《中說》一書，用講授記錄的形式保存下王通講課時的主要內容。王通處于儒佛道三教爭衡碰撞的思想動蕩時期，傳統儒學教育的正統地位受到嚴重威脅，而且儒家思想本身也出現陳舊和僵化的現象。為了振興儒學，王通認為一味地排斥佛道并非良策，而應探索一條融匯三教的合理途徑。為此，他明確提出了"三教可一"的主張，以積極的態度吸收佛道思想之長，為儒學的發展提供有益的養料。
4、唐朝統治者奉行三教并行政策：奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教在社會上也有很大發展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大。
5、佛教遭受打擊：
（1）原因：
①經濟：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；
②政治：很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府利益。
材料1：
材料2：竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。 ——范縝：《神滅論》
（2）表現：
①南朝思想家范縝的無神論：針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統一的，對佛教進行抨擊。
解說：范縝(約450年-515年)，南北朝時期道家代表人物、杰出的無神論者。父親在范縝生下后不久就病故，故范縝自幼家境貧寒，與母親相依為命。范縝少年時勤奮好學，善于獨立思考，成績遠超同門學友，老師劉瓛因而十分鐘愛他，親自為他行加冠禮。劉瓛學術地位很高，頗有聲望，門生大多是"車馬貴游"的權貴子弟，錦衣玉食，狂妄自大。范縝在從學的數年中，經常布衣草鞋，步行攻讀，但卻并未因此自卑自愧。相反，他生性倔強耿直，不肯向權貴低頭，敢于發表"危言高論"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到眾人的疏遠和冷落。
南北朝是佛教興盛的時代，輪回報應的宗教思想存在于社會的各個角落。齊竟陵王蕭子良精信佛教，常聚會名僧，講論佛典;同時在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，交游賓客，聚會文學名士。蕭衍、沈約等"竟陵八友"，以及范縝等仕人，都游于其門。這些名士多為佛門信徒，篤信因果報應，唯有范縝對這此嗤之以鼻，大唱反調。489年，以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒與范縝展開了一場大論戰。蕭子良問范縝說:"你不信因果報應說，那么為什么會有富貴貧賤之分 "范縝答道:"人生如同樹上的花同時開放，隨風飄落，有的花瓣由于風拂簾帷而飄落在廳屋內，留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落于糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什么因果報應呢 "蕭子良不以為然，但駁不倒范縝有理有據的答辯，無言以對。經過這次交鋒后，范縝認為有必要將自己的觀點加以系統整理和闡述，于是寫出了《神滅論》一文，提出"形存神存，形謝神滅"的無神論觀點。《神滅論》抓住了時弊，擊中了佛教的痛處。甫一問世，士林爭相傳抄，朝野一片嘩然。蕭子良調集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。佛門信徒太原名士王琰，借儒家孝道為武器，撰文立著，企圖讓范縝無法回答，就帶著嘲諷的口吻說:"哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神靈在什么地方!"范縝則反問:"哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神靈在什么地方，怎么不自殺去追隨祖先的神靈呢 "這一反問，倒使王琰啞口無言。
②三武一宗滅佛：統治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛。佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制。
活動設計：閱讀下列材料，思考統治者為何打擊佛教勢力？
材料：北魏太武帝拓跋燾（423-452在位）繼位之初，每引高德沙門，與共談論。但是佛教勢力發展過于迅猛，佛教徒人口增加，拓跋燾在軍事戰爭中日益感到人力的缺乏;另外佛教進入中原后也吸收了讖緯學說，搞一些神秘理論，妨害到了皇帝的權力。加之，拓跋燾所寵信的崔浩深信道教，在崔浩的詆毀下，拓跋燾漸漸疏遠佛教。在太延四年(438年)，拓跋燾詔令五十歲以下沙門盡皆還俗，以從征役，解決翌年西伐北涼所需的人力問題。在太平真君五年(444年)，拓跋燾又下滅佛詔，指責沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽，非所以壹齊政化，布淳德于天下。規定自王公以下至于庶人，有私養沙門及師巫、金銀工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官，不得藏匿。過期不送，一經查實，沙門身死，主人門誅。
6、面對佛教和道教的發展，儒學的正統地位受到挑戰，唐中期儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
解說：韓愈（768—824年），貞元八年（792年），登進士第。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。北宋元豐元年（1078年），追封昌黎伯，從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
材料：夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服;不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁 孔子曰:“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉! 豈不快哉!——韓愈：《論佛骨表》
2、文學藝術
1、詩歌
（1）東漢末年：曹操父子為代表的建安（195-220年）文學。
解說：建安是漢獻帝的年號，文學史上所說的建安文學，是從184年黃巾起義到魏明帝景初末年，前后大約五十年時間。這實際上是曹氏勢力統治下的文學，其創作主要是在建安年間。建安文學的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應場、劉楨)和蔡琰等，以“三曹”為核心。建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，詞情并茂，真實藝術地再現了東漢末的社會現實以及文人們的思想情操。
材料：對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。——曹操《短歌行》
（2）東晉陶淵明的田園詩：《歸園田居》、《歸去來兮辭》等
解說：陶淵明（365年—427年）東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園（不為五斗米折腰）。他是田園詩派創始人、文學史第一個大量寫飲酒詩的詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”。名句有：“少無適俗韻，性本愛丘山”；“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”“采菊東籬下，悠然見南山。”
（3）南朝的駢文：駢文起源于漢魏，盛行于南北朝。這種文體講究對仗的工整、聲律的調諧和辭藻的華麗。
解說：駢文是與散文相對而言。駢文在形式上講究對偶，因其多偶句似兩馬并行而稱之為駢文。在聲律上雖不如詩歌嚴格，但追求平仄配合、音韻諧和。其他如講究文采華美，講究用典等等。駢文因其多用四六句式，所以也稱“四六文”。先秦散文中已出現偶句，在漢賦中駢偶的成分增加，進而影響到散文，散文駢偶化的傾向漸漸抬頭。魏晉時期日趨定型，駢文初步形成。南北朝時期達到了完全成熟而極度興盛的地步。宋代的駢文名家有鮑照，其代表作是《登大雷岸與妹書》和《哀江南賦序》。齊、梁時代駢文名家、名作有：孔稚珪與《北山移文》；陶宏景與《答謝中書書》；丘遲與《與陳伯之書》；吳均與《與宋元思書》等。此外像劉勰的《文心雕龍》和徐陵的《玉臺新詠序》也都是優秀的駢體文。
（4）南北朝民歌：《敕勒歌》和《木蘭辭》等
材料1：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。——《樂府詩集·敕勒歌》
解說：《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。由于漠南地區當時主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶稱為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，后被翻譯成漢語。
材料2：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。——《樂府詩集·木蘭辭》
解說：《木蘭詩》是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。
（5）唐詩：唐朝詩歌創作進入黃金時代。流傳下來的有2000多位詩人創作的近5萬首詩歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。李白（701－762）、杜甫（712—770）的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。
材料1：會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。——李白《南陵別兒童入京》
解說：李白素有遠大的抱負，他立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。但在很長時間里都沒有得到實現的機會。公元742年（天寶元年），已經四十二歲的李白得到唐玄宗召他入京的詔書，異常興奮。滿以為實現自己政治理想的時機到了，立刻回到家中，與兒女告別，并寫下了這首激情洋溢的七言古詩。
材料2：“憶昔開元全盛日，小邑尤藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”
——杜甫：《憶昔》
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。——(唐)杜甫《春望》
解說：大詩人杜甫不僅有“詩圣”之名，其作品還被譽為“詩史”，真實而細致地反映了安史之亂爆發前后的社會狀況，描述了唐朝由盛轉衰過程中的許多歷史細節。
2、書法：
①書法在東漢末年成為一種藝術。
②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。
③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。
④隋唐時期的書法藝術，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體最為有名。
3、繪畫：
①東晉開始出現知名的專職畫家，以顧愷之(348- 409年)為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。
解說1：“女史”指宮廷婦女，"箴"則為規勸之意。晉初惠帝時，賈后專權，極妒忌，多權詐，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢妃事跡撰文《女史箴》以為鑒戒，被當時奉為"苦口陳箴、莊言警世"的名篇。才華橫溢的畫家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫成畫，并將相關箴文題于畫側，中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。《女史箴圖》以日常生活為題材，筆法如春蠶吐絲，形神兼備。所采用的游絲描手法，使得畫面典雅、寧靜又不失明麗、活潑。畫面中的線條循環婉轉，均勻優美，人物衣帶飄灑，形象生動。女史們下擺寬大的衣裙修長飄逸，每款都配以形態各異、顏色艷麗的飄帶，顯現出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派。
解說2：《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到友人送來的三國時文學家曹植寫的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對夢幻之境中人神戀愛的追求，抒發了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和藝術才能對文學作品進行再創造。顧愷之巧妙的運用各種藝術技巧將辭賦中曹植與洛神之間的愛情故事表達得純潔感人、浪漫悲哀。畫面奇幻而絢麗，情節真切而感人，富有浪漫主義色彩，充滿了飄逸浪漫、詩意濃郁的氣氛。《洛神賦圖》開創了中國傳統繪畫長卷的先河，被譽為"中國繪畫始祖"。
②隋唐的畫壇，題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。
解說：吳道子(約公元680—759年)，生于唐高宗時期，少年時孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學習書法不成后發奮改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于刻苦好學，年未弱冠已“窮丹青之妙”。他“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲“。約在開元初年，吳道子不再做官，開始“浪跡東洛”。由于他能“窮丹青之妙“，在畫壇上有些名氣，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都長安，入內供奉，充任內教博士，并命他“非有詔不得畫“。代表作是《送子天王圖》。
4、造像：魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術寶庫。
三、科學技術
1、魏晉南北朝時期
①南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 6—3.141 592 7之間。
②北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現存最早最完整的農書。
③西晉杰出地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。
解說：裴秀，魏晉期間河東聞喜人，歷官三國魏散騎常侍、尚書仆射，晉光祿大夫、司空，作《禹貢地域圖》，開創我國古代地圖繪制學。李約瑟稱他為“中國科學制圖學之父”。
《禹貢地域圖》是一部以疆域政區為主的歷史地圖集，也是目前所知中國第一部歷史地圖集。圖集覆蓋的年代上起《禹貢》時代，下至西晉初年，內容則包括從古代的九州直到西晉的十六州，州以下的郡、國、縣、邑及它們之間的界線，古國及歷史上重大政治活動的發生地，水陸交通路線等，還包括山脈、山嶺、海洋、河流、平原、湖泊、沼澤等自然地理要素。從圖集分為18篇以及以后的歷史地圖集的編排方式來推測，這部圖集很可能是采取以時期分幅和以主題分幅兩種方法，即以時間為序繪制不同時期的疆域政區沿革圖，又按山、水或其他類型繪成不同的專題圖。
2、唐朝時期
①唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。
②唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器。
③唐朝天文學家僧一行，是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。
④醫學家孫思邈完成醫學名著《千金方》。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。
四、中外文化交流
1、魏晉南北朝
①從東漢后期到北朝，陸續有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文。
解說：比如被稱為中國佛教八宗之祖的鳩摩羅什(344-413年)，其譯經和佛學成就前無古人，后無來者。 鳩摩羅什祖籍天竺，出生于西域龜茲國(今新疆庫車)。家世顯赫，其祖上為名門（剎帝利）。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深。401年后秦皇帝姚興遣姚碩德迎鳩摩羅什至長安，于圭峰山下逍遙園中千畝竹林之心"茅茨筑屋，草苫屋頂"，起名草堂寺，后經擴建，殿宇巍峨。鳩摩羅什率眾僧住此譯經。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全。據記載，助鳩摩羅什譯經的名僧有"八百余人"，遠近而至求學的僧人三千之眾。故有"三千弟子共翻經"之說。至409年與弟子總計翻譯經律論傳94部、425卷，其中"三論"《中論》、《十二門論》、《百論》為三論宗主要依據;《成實論》為成實學派主要依據;《法華經》為天臺宗主要依據;《阿彌陀經》為凈土宗所依"三經"之一。
②399年法顯西行：當時為了求得佛教真解，一些中國名僧西行取經。東晉的法顯從長安出發，經西域至天竺收集了大批梵文經典。
解說：法顯(334年-420年)，東晉高僧，今山西襄垣人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經求法的大師。法顯3歲從寶峰寺出家做沙彌，20歲受比丘戒。399年，六十五歲的法顯已在佛教界度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經的翻譯趕不上佛教大發展的需要。特別是由于戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教"真理"，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺。399年，法顯從長安出發，和同學慧景、道整、慧應、慧嵬等前往天竺求法。游歷30余國，收集了大批梵文經典，前后歷時14年。與他同行的僧人或死或留天竺，412年法顯取海路單身回國。
2、隋唐時期
①唐朝的高僧玄奘，在627年西行前往天竺取經。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學，成為公認的佛學大師。
②唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。
材料：鑒真東渡的艱險
③日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法。比如日本的空海就是很有名的一位高僧。
解說：空海法師（774年—835年），日本僧人，于十九歲時，因遇到一名僧侶授予"虛空藏菩薩求聞持法"，而放棄已就讀一年的大學明經科，加入山岳修行的行列。延歷二十三年(804年)與最澄法師隨遣唐使入唐學法，抵唐之后，輾轉到長安(今西安)，后訪寺擇師，在翌年的三月，拜在青龍寺惠果法師門下，受到惠果法師的傾囊相授，同年十二月，惠果法師示寂，空海于是四處參學，于次年(806年)十月回國，留唐二年多。回國時攜回大量的佛教經典，對此后的日本佛教產生重大影響。在最澄和空海兩位法師到中國的前后，還有不少僧侶同時來中國求學，即所謂的"入唐八家"，就是指最澄、空海、宗睿、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人。
④唐首都長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民，成為當時的國際大都會。
材料：李白詩云：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”“細雨春風花落時，揮鞭且就胡姬飲。“在長安城，尤其是西市，生活著數萬來自于西域的商人。他們除了帶給長安城無數的西域商品外，還把他們的歌舞和美酒帶進來了，后者（美酒）受歡迎的程度完全比得上前者（歌舞）。”——《劍橋中國史（隋唐卷）》
⑤唐朝后期，不少經海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。伊斯蘭教也傳入唐朝。
材料：黃巢軍隊在廣州城屠殺伊斯蘭教、基督教的教徒12萬人。導致阿拉伯——廣州的航線中斷,唐王朝從此一蹶不振。——阿拉伯商人蘇烈曼：《蘇烈曼游記》（851年）
【課堂小結】魏晉南北朝和隋唐時期科技文化取得重大成就的原因有哪些。
社會穩定、經濟發展、科舉取士、民族交融、中外交流、思想多元、政策開放。

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