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第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（公元前770～公元前221）
課標(biāo)要求：通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性,了解老子、孔子學(xué)說和“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。
導(dǎo)入：雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因此被稱為中國(guó)的“軸心時(shí)代”。
一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同
1、列國(guó)紛爭(zhēng)
①春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)——“春秋五霸”，卿大夫?qū)?quán)。
材料：據(jù)《春秋》所記，自魯隱公到哀公的240多年，列國(guó)間爆發(fā)的大小戰(zhàn)爭(zhēng)約有480余次，朝聘會(huì)盟也有四百幾十次。孟子云：“春秋無義戰(zhàn)”，論其實(shí)質(zhì)，都是大國(guó)霸主對(duì)弱小國(guó)家的侵占、掠奪和兼并。經(jīng)過齊、晉、楚、秦等大國(guó)輪番的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)之后，處于大國(guó)周圍的許多小國(guó)相繼被滅：齊國(guó)兼滅了30余國(guó)，成為東方的大國(guó)；晉國(guó)兼滅了20余國(guó)，成為中原的大國(guó)；楚國(guó)兼滅的國(guó)家最多，達(dá)到40余個(gè)，成為南方的大國(guó)；秦向西兼滅10余國(guó)，成為西方的大國(guó)。其他魯、宋、吳、越等，也各滅數(shù)國(guó)。春秋初的140余個(gè)諸侯國(guó)，到春秋末，僅留下齊、楚、晉、秦、越、燕等數(shù)個(gè)強(qiáng)國(guó)，以及宋、魯、鄭、衛(wèi)、蔡等小國(guó)。大國(guó)的稱霸和兼并，拓展了中國(guó)的疆域，完成了區(qū)域性的統(tǒng)一，為以后全國(guó)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。——王家范等人著:《大學(xué)中國(guó)史》 高等教育出版社P96
材料：《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。 ——《史記·太史公自序》
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)—— “戰(zhàn)國(guó)七雄”
材料：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。——《<戰(zhàn)國(guó)策>書錄》
2、華夏認(rèn)同的初步形成（中國(guó)歷史上第一次民族大融合）
材料1：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”（意思：即因中國(guó)是禮儀之邦，故稱「夏」，「夏」有高雅的意思；中國(guó)人的服飾很美，故作「華」。）——孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》
材料2：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。（意思：對(duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人。）——《春秋》
解說：縱覽春秋時(shí)代的歷史，民族間的融合進(jìn)程大致可分為以下幾個(gè)階段：一是周邊民族內(nèi)擾中原列國(guó)；二是兩者之間此消彼長(zhǎng)的勢(shì)力對(duì)抗；三是因政治等原因?qū)嵤┑穆?lián)姻和結(jié)盟行動(dòng)；四是各民族部落的消亡或屈服，完全融入各國(guó)。——顧德融 朱順龍：《春秋史》P277
①表現(xiàn)：蠻夷戎狄產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念，逐漸融入華夏族。
材料：由于“四裔”和華夏族在經(jīng)濟(jì)、文化上的趨同，為民族的大融合奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。到春秋后期華夏和夷狄之間的界限已很難區(qū)分，大國(guó)爭(zhēng)霸最初以“攘夷”為口號(hào)，但到中后期屬于“夷”的楚、吳、越卻成了中原諸夏的霸主國(guó)。在不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，華夏族和非華夏族的大國(guó)征服了許多“四裔”的族國(guó)，至春秋后期，中原地區(qū)戎、狄、蠻、夷的名字逐漸在地理上消失，這是歷史的必然，也是民族大融合的主要原因。——顧德融 朱順龍：《春秋史》P277
②作用：增強(qiáng)了華夏族的活力，為國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展
（1）原因：冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具的使用；牛耕的推廣；水利工程的修建。
（2）表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，工商業(yè)的繁榮，貨幣流通廣泛，中心城市的興起，富商大賈的出現(xiàn)。
材料1：至遲到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)確立起一種世界上居領(lǐng)先地位的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式——以多鋤多肥、精耕細(xì)耨為特色的勞動(dòng)力高度密集類型的集約農(nóng)業(yè)。單位面積產(chǎn)量與耕地復(fù)種指數(shù)之高，是這種節(jié)約農(nóng)業(yè)突出的兩大顯著優(yōu)勢(shì)，世界其他地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)均莫之能比。——王家范著：《中國(guó)歷史通論》三聯(lián)書店P(guān)134
材料2：臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。——《史記·蘇秦列傳》
3、變法運(yùn)動(dòng)——商鞅變法（BC356年）
商鞅(約BC395～BC338年)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。商鞅年輕時(shí)喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，受李悝、吳起的影響很大。他向尸佼學(xué)習(xí)雜家學(xué)說，后侍奉魏國(guó)國(guó)相公叔痤任中庶子。 公叔痤病重時(shí)向魏惠王推薦商鞅，說：“商鞅年輕有才，可以擔(dān)任國(guó)相治理國(guó)家“ ，又對(duì)魏惠王說：“主公如果不用商鞅，一定要?dú)⒌羲灰屗侗紕e國(guó)。 “魏惠王認(rèn)為公叔痤已經(jīng)病入膏肓，語無倫次，于是皆不采納。公叔痤轉(zhuǎn)而讓商鞅趕緊離開魏國(guó)，商鞅明白魏惠王不采納公叔痤用他之言，也不會(huì)采納殺他之言，所以并沒有立即離開魏國(guó)。
公元前338年，秦孝公去世，太子駟即位，即秦惠王。 公子虔等人告發(fā)商鞅“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，見他未帶憑證，告以商君之法，留宿無憑證的客人是要治罪的。這就是“作法自斃”的故事。商鞅想到魏國(guó)去，但魏國(guó)因他曾生擒公子卬，拒絕他入境。商鞅回秦后被迫潛回封邑商，發(fā)動(dòng)邑兵攻打鄭縣(今陜西省華縣)。秦惠文君派兵攻打，結(jié)果商鞅失敗戰(zhàn)亡。 其尸身被帶回咸陽，處以車裂后示眾。秦惠文君同時(shí)下令誅滅商鞅全家。商鞅雖然被害，但新法并未被廢除。
（1）內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。
解說：很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們把商鞅變法措施中“開阡陌，廢井田”一條解釋為確立土地私有制，允許買賣。比如翦伯贊先生主編《中國(guó)史綱要》認(rèn)為：“（商鞅）又下令廢井田，開阡陌，允許土地買賣，承認(rèn)土地私有權(quán)，為地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平道路。”然而當(dāng)今許多學(xué)者研究指出，此說并不符合戰(zhàn)國(guó)歷史的實(shí)際情況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)都要加強(qiáng)君權(quán)，君主和國(guó)家勢(shì)必要把土地牢牢地抓在手中，這樣才有富國(guó)強(qiáng)兵的物質(zhì)支撐。如果推行土地私人占有，就削弱了君權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很容易形成國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力。于是當(dāng)時(shí)各國(guó)君主推行的非但不是土地私有，反而是土地國(guó)有，國(guó)家以“行田”“均地”“分田”等名義跨過各層貴族直接授田給農(nóng)民，學(xué)者們稱為授田制。
（2）作用：
①特點(diǎn)：集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。
②積極：變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
解說：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為商鞅變法是一次較為徹底的封建化變法改革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在鄙人看來，這種說法其實(shí)是不準(zhǔn)確的，商鞅變法的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一場(chǎng)軍國(guó)主義改革。其目的就是把秦國(guó)變成一個(gè)大軍營(yíng)，使秦國(guó)成為一架恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。比如，“廢井田、開阡陌”和重農(nóng)抑商是為了給軍隊(duì)提供戰(zhàn)爭(zhēng)物資；建立軍功授爵制，廢除世卿世祿制是為了鼓勵(lì)人們勇敢作戰(zhàn)；實(shí)行什伍連坐法、嚴(yán)刑峻法、輕罪重罰是對(duì)社會(huì)進(jìn)行軍事化管理。正是由于商鞅軍國(guó)主義式的改革，才使得秦國(guó)軍事實(shí)力猛然增強(qiáng)，秦軍被人們視作“虎狼之師”，一躍而成為戰(zhàn)國(guó)七雄第一大國(guó)。
三、孔子與老子
1、孔子（公元前551～公元前479年）——儒家學(xué)說的創(chuàng)始人
材料1：“儒”的含義，據(jù)許慎的《說文解字》注：儒，柔也，術(shù)士之稱。儒最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先、主持喪葬之禮，亦稱為“相禮以儒”。孔子起初就是主持喪葬禮儀的儒士，但是孔子有敢于“禮崩樂壞”的形勢(shì)，賦予儒一種維護(hù)禮制社會(huì)的道義，這樣，儒就不僅僅是一種主持禮儀的職業(yè)了。
材料2：回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》
（1）生平：公元前551年，孔子出生于魯國(guó)沒落貴族家庭。孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋國(guó)的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國(guó)。父親是叔梁紇，官職為陬邑大夫，是魯國(guó)出名的勇士，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人。叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾（另一說法為孟皮小時(shí)候爬樹摔下來）。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇在72歲時(shí)娶18歲的顏征在。由于孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子3歲時(shí)，叔梁紇病逝，孔子由于年齡尚小，不能繼承家產(chǎn)，家境相當(dāng)貧寒。15歲學(xué)習(xí)禮樂，每事問，好古敏求。17歲時(shí)，孔子的母親積勞成疾，過早地離開了人世，孔子撫棺痛哭失聲！19歲時(shí)孔子為魯國(guó)貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉(cāng)儲(chǔ)和畜牧。事無大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和學(xué)識(shí)，很快得到不斷提拔。由于孔子極為聰明好學(xué)，20歲時(shí)候，就被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”。30歲時(shí)創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生。50多歲時(shí)，被任命為魯國(guó)中都宰，后官至司寇，但由于與當(dāng)時(shí)主宰魯國(guó)政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子離開魯國(guó)去周游列國(guó)。54～68歲，孔子周游列國(guó)14年，先后到衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，但政治主張不能適用春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代需要，未被采納。前484年，孔子68歲，返回魯國(guó)，獻(xiàn)身文教，專注于教育和古籍整理。前479年，孔子逝世，終年73歲。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
（2）主張與貢獻(xiàn)：
①核心：核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國(guó)家。
材料：一部《論語》，“仁”字總共出現(xiàn)過一百多次，但每次講解都不完全一致，其內(nèi)涵與外延寬泛而多變。孔子一生中說“仁”最多，除主張?jiān)谡紊闲小叭省保礈p輕剝削外，還把“仁”當(dāng)做一種道德規(guī)范，用它來調(diào)整人與人之間的關(guān)系。他把“仁”當(dāng)做一個(gè)人最高的思想境界和辦事法則，也是一個(gè)人在社會(huì)上立身處世的行為規(guī)范。——王家范等人著:《大學(xué)中國(guó)史》
材料：弟子樊遲問“仁”，孔子曰：“愛人”。(《論語·顏淵》)子貢問“仁”，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)顏淵問“仁”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。”(《論語·顏淵》)子張問“仁”，孔子曰：“能行五行(恭、寬、信、敏、惠)者于天下，為仁矣。”(《論語·陽貨》)
材料：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（譯文：孔子說：“以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。”）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（孔子說：用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的；如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。）
季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（翻譯：季康子向孔子詢問為政方面的事，孔子回答說：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正？”）
②政治：主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。
材料：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（孔子說：“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝訂的，多么豐富多彩啊！我主張接受周代的。”）
材料： 孔子謂季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”）
材料：子張問；“十世可知也？'子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”（子張問：“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎？”孔子說：“殷代承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的；周代繼承殷代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容，也是可以知道的。那么以后如果有繼承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以預(yù)先知道的。”）
解讀：在這里，孔子講了這么一句話：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”意思是說，商代的禮法大多是沿襲夏朝的，其增減的地方，我們都可以通過考證而得知。周朝實(shí)行的禮法是在商朝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在制度形式上的增減，也能通過考證而得知。由此可以推斷，天道禮法可以根據(jù)實(shí)際情況而有所變通，但其核心內(nèi)容是不會(huì)改變的，無論是那個(gè)朝代當(dāng)政，規(guī)律都是一樣。按這個(gè)規(guī)律預(yù)測(cè)后世，即便是百代以后的事情，我們照樣可以看得清楚。這個(gè)預(yù)知后世的方法，便是損益預(yù)知法，用較為現(xiàn)代的話說，就是遵循歷史規(guī)律，預(yù)測(cè)未來。
③教育：“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)。
解說：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。
④文化：整理典籍。
解說：相傳孔子晚年對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典。
2、老子（約前571～前471年？）
（1）生平：老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，春秋后期楚國(guó)人，生卒年不詳。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》五千言。
（2）主張：
①樸素的唯物論：“道”是宇宙萬物的本原，指出“道法自然”。
材料：《老子》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮①，獨(dú)立而不改，周行而不殆②，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（翻譯：有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。它寂寂無聲而又廣闊無形，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以作為天地萬物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而回歸本原。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人只不過是其中的一個(gè)。在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧＃?br/>②樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。
材料：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
材料：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”（翻譯：想要收攏它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先讓它強(qiáng)大；想要廢除它，必先推舉它；想要奪取它，必先給予它。這是一種微妙高明的道理。柔能勝剛。魚兒不能離開池淵，國(guó)家的利器不可以輕易向人展示。）
③政治：主張順其自然、無為而治，向往小國(guó)寡民的理想社會(huì)。
解說：為什么要無為而治呢？老子認(rèn)為“為無為，則無不治”、“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)無為才能無不為。所以“無為而治”并不是什么也不做，而是不妄為、不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力。
怎么做到無為而治呢？《老子》中說，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。”
材料：《老子》中說，“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
四、百家爭(zhēng)鳴
材料1：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書 藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難。“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派著書立說，廣收門徒，互相辯難，形成的各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。
材料2：儒家代表著文士，墨家代表著武士，道家代表著隱士，法家代表著謀士，紛紛亮出自己的主張。——易中天《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》
1、原因：
（1）政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)人才的重視。
解說：其一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂的局勢(shì)提供了一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。在中國(guó)歷史上，國(guó)家處于分裂時(shí)期或者統(tǒng)治者放松思想控制時(shí)期，往往思想不受或少受限制，容易出現(xiàn)思想繁榮的局面，如魏晉南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)和佛教的中國(guó)化、北洋軍閥時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)等。這就告訴我們一個(gè)歷史規(guī)律：思想文化的繁榮需要一個(gè)寬松自由的環(huán)境。其二，社會(huì)的變亂、轉(zhuǎn)型提出了許多新問題需要解決，而舊的做法和思想解決不了新生的問題。因此，社會(huì)需要在思想理論上進(jìn)行創(chuàng)新。其三，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要贏得競(jìng)爭(zhēng)就必須獲得人才，吸引人才、利用人才成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。這頗類似于如今中美之間的競(jìng)爭(zhēng)。
（2）社會(huì)：舊的貴族體系的瓦解，新興的“士”階層崛起。
材料：據(jù)《史記》載，一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。
解說：“士”是最低級(jí)的貴族，有自己的食田，但主要靠自己的才能在社會(huì)上立足。用易中天的話來說，“一般地說，士都能接受比較良好的教育。他們的教育條件不一定最好，學(xué)習(xí)積極性卻可能最高。因?yàn)樗麄冇猩矸轃o地位，有義務(wù)無職務(wù)，有事業(yè)無產(chǎn)業(yè)。唯一的出路，是為更高級(jí)的貴族服務(wù)，換取俸祿或食田”。在諸侯爭(zhēng)霸的背景下，諸侯為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，往往選賢任能，“士”就受到諸侯們的歡迎和重用。而那些地位更高的貴族由于養(yǎng)尊處優(yōu)，往往不學(xué)無術(shù)，反而難以適應(yīng)時(shí)代的需要。
（3）經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。
解說：由于冶鐵等技術(shù)的進(jìn)步，井田制和工商食官制等舊的不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度瓦解，統(tǒng)治者的鼓勵(lì)等原因，這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)在鐵器的廣泛使用、鐵犁牛耕的推廣、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、工商業(yè)的繁榮、城市的興起等方面。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
（4）文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。
解說：夏商周三代，官府壟斷教育，只有貴族子弟才能接受教育。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，“有教無類”，打破了官府和貴族對(duì)教育的壟斷。從而為百家爭(zhēng)鳴奠定了人才與文化基礎(chǔ)。據(jù)記載，孔子弟子三千，墨子隨學(xué)弟子不可勝數(shù)，惠施的門徒“多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人，少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人”，齊國(guó)筑稷下學(xué)宮，容納“數(shù)百千人”、“不治而議論”。
（5）根本：春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期。
解說：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建社會(huì)形成時(shí)期。但這一觀點(diǎn)是毛澤東時(shí)代的產(chǎn)物，已經(jīng)被現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界拋棄。現(xiàn)在一般認(rèn)為，西周時(shí)期是典型的封建社會(huì)，與西歐中世紀(jì)和日本的幕藩體制非常類似，秦漢以后，人們沒有統(tǒng)一的稱呼，根據(jù)武漢大學(xué)馮天瑜教授的觀點(diǎn)，中國(guó)是宗法地主專制社會(huì)，這一概念涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治，概括的比較全面。
2、表現(xiàn)：（學(xué)生完成）
人物 學(xué)派 思想主張 地位
孟子(約前372～前289年) 儒家 性善論、提倡“仁政” 儒家中的理想主義者
荀子(約前313～前238年) 儒家 性惡論，主張隆禮重法 儒家中的現(xiàn)實(shí)主義者
莊子（約前369～前286年） 道家 崇尚逍遙自由 ——
鄒衍(約前324年~前250年) 陰陽家 五行“相生相勝” 代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
墨子（前468 ～前376年） 墨家 兼愛、非攻 、尚賢、節(jié)用、尚同 代表下層平民的利益
韓非(前280～前233年) 法家 性惡論，君主絕對(duì)專制、中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法。 代表新興地主階級(jí)的利益
材料：墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者。”總之，大家“兼相愛，交相利”就可以建立美好的社會(huì)。
解說：兼愛，指同時(shí)愛不同的人或事物。墨子針對(duì)儒家"愛有等差"的說法，主張愛無差別等級(jí)，不分厚薄親疏。著名社會(huì)學(xué)家和民主人士費(fèi)孝通曾提出“差序格局”的概念來總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。“差序格局”一詞旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。
材料：馬克垚在《古代專制制度考察》一書中指出，韓非子的著作，“絕大部分是為君主出主意、想辦法來進(jìn)行統(tǒng)治的，即如何提防臣下，如何玩弄手段，使自己的統(tǒng)治鞏固，真是赤裸裸的專制統(tǒng)治權(quán)術(shù)。”秦王贏政見《韓非子》書，欣喜至極，曰: “嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣! ”專制君主對(duì)極端尊君論的鐘愛之情，躍然紙上。史學(xué)家王家范感嘆：“論政治權(quán)謀之善變老練，中國(guó)恐怕當(dāng)居世界之最。”可以說，這其中法家學(xué)說（還有兵家、縱橫家、道家）做出了很大的貢獻(xiàn)。
3、作用：
①是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。
②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。（應(yīng)該是為大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)）
③成為后世中華思想文化的源頭活水。
【本課小結(jié)】本課重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、百家爭(zhēng)鳴的背景和儒墨法道的思想主張。
【視野拓展】
1、諸子百家的思想主張
項(xiàng)目 儒家 墨家 道家 法家
本體論 懷疑天命，敬鬼神而遠(yuǎn)之。 否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。 道是宇宙萬物的本原 道是宇宙萬物的本原
歷史觀 歷史循環(huán)論歷史倒退輪 歷史倒退論 歷史進(jìn)步論
崇拜對(duì)象 法先王：周公、堯舜 大禹 黃帝 法后王（春秋五霸）
政治制度 開明專制 開明專制 無政府主義 絕對(duì)專制
治國(guó)方略 仁政、民本 民本 無為而治 嚴(yán)刑峻法
階級(jí)立場(chǎng) 士大夫 下層平民 隱士、失意的貴族 最高統(tǒng)治者
君臣關(guān)系 友君論 絕對(duì)服從 無君論 絕對(duì)服從
用 人 尚賢 尚賢 反對(duì)尚賢 尚賢
國(guó)際關(guān)系 反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng) 和平主義 孤立主義 霸權(quán)主義
人生態(tài)度 積極入世 積極入世 消極避世 積極入世
2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
項(xiàng)目 轉(zhuǎn)型前 轉(zhuǎn)型后
政治制度 實(shí)行分封制和宗法制，地方分權(quán)。 分封制崩潰，宗法制遭破壞，專制主義中央集權(quán)雛形出現(xiàn)。
選官制度 實(shí)行世卿世祿制度，形成貴族政治。 實(shí)行任命制度，形成官僚政治。
經(jīng)濟(jì)制度 工商食官、井田制，土地國(guó)（公）有。 工商業(yè)私營(yíng)化，授田制，土地私有。（一說國(guó)有占主導(dǎo)）
社會(huì)結(jié)構(gòu) 宗族占主導(dǎo)，貴族地位高。 小家庭形成，貴族衰落，士階層崛起。
思想文化 原始宗教神學(xué)思想占主導(dǎo)，思想處于蒙昧狀態(tài)。 思想解放，百家爭(zhēng)鳴，思想理性化。
教育制度 學(xué)在官府，貴族壟斷教育。 私學(xué)興起，平民接受教育。

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