資源簡(jiǎn)介

第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家
課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。
導(dǎo)入：我們的祖先是誰(shuí)？是北京人嗎？現(xiàn)代人的起源之爭(zhēng)。
對(duì)于人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本達(dá)成統(tǒng)一：人類(lèi)起源于非洲。但人類(lèi)起源與現(xiàn)代人起源并非同一概念，人類(lèi)起源指的是古猿在何時(shí)何地變成人；而現(xiàn)代人的起源則指的是人類(lèi)進(jìn)化史上的最新階段——晚期智人（即最接近現(xiàn)代類(lèi)型人的古人類(lèi)）何時(shí)何地出現(xiàn)。
人們一般認(rèn)為，分布在中國(guó)的現(xiàn)代人是由生活在40萬(wàn)年前的北京猿人進(jìn)化而來(lái)。這個(gè)說(shuō)法的理論依據(jù)是人類(lèi)的多地區(qū)起源說(shuō)，認(rèn)為在歐、亞、非的現(xiàn)代人都是由當(dāng)?shù)氐脑橙诉M(jìn)化而來(lái)。這種觀點(diǎn)正確嗎？
活動(dòng)設(shè)計(jì)1：閱讀下列材料，你認(rèn)可哪個(gè)觀點(diǎn)，理由是什么？
材料1：據(jù)《科學(xué)時(shí)報(bào)》 2010 年 5 月 21 日?qǐng)?bào)道，1984 年，中國(guó)古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所的吳新智和兩位國(guó)外古人類(lèi)學(xué)家提出了現(xiàn)代人的多地區(qū)進(jìn)化假說(shuō)：現(xiàn)代類(lèi)型的古人類(lèi)起源于東亞、東南亞、非洲、歐洲等地的古人類(lèi)，并不是僅限于非洲，各個(gè)地區(qū)的古人類(lèi)之間存在或多或少的基因交流。
材料2：1987年，美國(guó)夏威夷大學(xué)的瑞貝卡·坎恩破譯了來(lái)自世界各地的婦女的線(xiàn)粒體DNA，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代女性的線(xiàn)粒體DNA都來(lái)自一位婦女，她大約生活在15萬(wàn)年-20萬(wàn)年前的非洲。 隨后，分子人類(lèi)學(xué)家再次成功破譯了男性遺傳密碼的Y染色體。通過(guò)研究，他們得出結(jié)論，現(xiàn)代男性都有一個(gè)共同的父親，他生活的年代也應(yīng)該在大約15萬(wàn)年前的東部非洲。
講述：隨著分子生物學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代人起源于非洲說(shuō)被越來(lái)越多的人認(rèn)可。鄙人也認(rèn)可。為什么？大家可以設(shè)想一下，世界七大洲，新冠病毒可不可能在世界各地同時(shí)誕生？不可能吧。新冠病毒不行，基因更加復(fù)雜的人類(lèi)可以嗎？所以說(shuō)，我們稱(chēng)非洲黑人兄弟，絕不是客套話(huà)，而是真話(huà)，整個(gè)人類(lèi)是一家，也不是套話(huà)，20萬(wàn)年前就是一家人！不能非洲人換了黑馬甲，西方人換了白馬甲，中國(guó)人換了黃馬甲，就不認(rèn)了。
1、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存
1.舊石器時(shí)代(約170萬(wàn)年前～1萬(wàn)年前)
引言：據(jù)中新網(wǎng)2019年8月28日電 (記者 孫自法)中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所研究員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)舊石器考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任高星說(shuō)，目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址逾2000處，涵蓋距今210萬(wàn)年至1萬(wàn)年的各個(gè)時(shí)段。還有人說(shuō)，山西迄今已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代地點(diǎn)與遺址達(dá)300多處，是全國(guó)數(shù)量最多、最集中的地區(qū)。
活動(dòng)設(shè)計(jì)2：師生共同完成下表。
代表 經(jīng)濟(jì)生活 社會(huì)組織
距今170萬(wàn)年的元謀人 打制石器，學(xué)會(huì)用火，漁獵采集，共同勞動(dòng)，共享成果。 過(guò)著群居生活，遷徙不定；早期屬于原始人群，晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)。（母系氏族是否帶有普遍性存疑）
距今70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人
活動(dòng)設(shè)計(jì)3：閱讀下列材料，體會(huì)舊石器時(shí)代的社會(huì)組織。
材料1：人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，直立人階段，采集狩獵的群體平均為20–50人。因生產(chǎn)力很低，每個(gè)集團(tuán)不具有再分裂成更多集團(tuán)的條件。這樣大小的人群構(gòu)成了原始家庭或稱(chēng)原始家族。每個(gè)集團(tuán)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的家族，實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)婚(即族內(nèi)群婚)，即一個(gè)家族內(nèi)的兄弟姐妹互為婚姻，婚姻集團(tuán)是按輩分來(lái)劃分，這樣的婚姻與家庭叫作“血緣婚”和血緣家庭”這種社會(huì)形態(tài)在早期的直立人階段已經(jīng)出現(xiàn)，這是第一個(gè)社會(huì)組織形式，也是區(qū)別人類(lèi)與古猿的重要標(biāo)志之一。——何成剛等主編:《中國(guó)古代史史學(xué)閱讀與微課設(shè)計(jì)》北京師范大學(xué)出版社
材料2：母系氏族時(shí)期（他們屬于晚期智人），沒(méi)有固定的婚姻關(guān)系，往往是一個(gè)氏族的所有姐妹和另一個(gè)氏族的所有兄弟結(jié)成婚姻，兩性關(guān)系不固定，加之人們的生育知識(shí)有限，不知生育的原因，所以人們只知其母不知其父。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為母系氏族時(shí)期，對(duì)女性來(lái)說(shuō)是一個(gè)理想的時(shí)期，男女關(guān)系極為平等，那時(shí)候一個(gè)氏族的領(lǐng)導(dǎo)者往往是年長(zhǎng)的女性。氏族內(nèi)部有什么大事，往往是所有的成年男女集體商量決定。一萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，女性在生產(chǎn)中的地位下降，父系氏族形成，男女開(kāi)始不平等起來(lái)。
過(guò)渡：中科院昆明動(dòng)物研究所研究員宿兵在查閱中國(guó)現(xiàn)有化石的年代以后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不容忽視的斷層。這個(gè)斷層從大約10萬(wàn)年前至4萬(wàn)年前，沒(méi)有任何人類(lèi)化石出土。經(jīng)推測(cè)，生活于東亞的直立人和早期智人在最近一次的冰川時(shí)期，由于惡劣的氣候而絕滅。取而代之的是從非洲不遠(yuǎn)萬(wàn)里遷徙而來(lái)的現(xiàn)代人種，又叫晚期智人。晚期智人的腦容量更大，更加聰明，大約1萬(wàn)年前，晚期智人學(xué)會(huì)了打磨石器，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代。
2. 新石器時(shí)代（約1.2萬(wàn)年～5千年前）——多元一體、中原核心。
引言：我國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布之廣，數(shù)量之多是驚人的，從華南、西南到西北、東北均有大量發(fā)現(xiàn)，總計(jì)已達(dá)一萬(wàn)多處，而且還不斷有新發(fā)現(xiàn)。
活動(dòng)設(shè)計(jì)4：師生共同完成下表。
時(shí)間 代表 氏族組織 經(jīng)濟(jì)狀況 社會(huì)狀況 文化狀況
距今7000年至5000年 仰韶文化大汶口文化河姆渡文化 母系氏族社會(huì) 打磨石器，使用陶器，原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，掌握釀酒。 開(kāi)始定居生活，從母系氏族進(jìn)入父系氏族；私有制產(chǎn)生，貧富差距出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯；氏族間的聯(lián)系加強(qiáng)，形成較大的部落或部落聯(lián)盟。（酋邦） 原始的繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈出現(xiàn)；玉文化和圖騰文化；神靈崇拜；圖畫(huà)文字。
距今5000年 龍山文化紅山文化良渚文化 父系氏族社會(huì)
活動(dòng)設(shè)計(jì)5：閱讀下列材料，總結(jié)新時(shí)期時(shí)代，女性地位下降的原因。
材料1：在一個(gè)每戶(hù)家庭的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位完全依賴(lài)盡可能多生養(yǎng)子女的世界，女性通常沒(méi)有多少機(jī)會(huì)承擔(dān)更加專(zhuān)業(yè)化的角色——而這些角色往往會(huì)帶來(lái)巨大的權(quán)力和財(cái)富。語(yǔ)言學(xué)家、考古學(xué)家伊麗莎白 巴伯(Elizabeth Barber) 曾指出， 上述事實(shí)可以用來(lái)解釋為什么男性更容易在剛剛出現(xiàn)的等級(jí)制度中占據(jù)高位。戰(zhàn)事可能也改變了性別關(guān)系：隨著人口增長(zhǎng)，部落間競(jìng)爭(zhēng)加劇，男性開(kāi)始?jí)艛啾┝M織。——大衛(wèi) 克里斯蒂安著：《極簡(jiǎn)人類(lèi)史：從宇宙大爆炸到21世紀(jì) 》中信出版集團(tuán)
材料2：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個(gè)：一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)（男子在體力上的優(yōu)勢(shì)）。二是由私有觀念引起的對(duì)繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。按照氏族制度，死者的財(cái)產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個(gè)氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會(huì)制度變化的必要性。于是，社會(huì)制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。
活動(dòng)設(shè)計(jì)6：閱讀下列材料，總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的原因。
材料：新仙女木事件大約發(fā)生在距今12800年時(shí)，在此之前地球處于溫暖的間冰期。科學(xué)家認(rèn)為，這是由于小行星撞擊地球?qū)е碌摹＿@次小行星撞擊地球，類(lèi)似于大約6500萬(wàn)年前令恐龍滅絕的彗星撞擊。彗星撞擊地球發(fā)生爆炸，產(chǎn)生的熱量和壓力可能融化了格陵蘭冰層，改變了氣流并對(duì)氣候產(chǎn)生影響，爆炸還引起了灰塵的出現(xiàn)，而這些灰塵遮蔽了太陽(yáng)，降低了氣溫。這一次降溫很突然，在短短十年內(nèi)，地球平均氣溫下降了大約7、8℃。氣溫驟然下降，世界各地轉(zhuǎn)入嚴(yán)寒，南北兩極和阿爾卑斯、青藏高原等地的冰蓋擴(kuò)張，突然的降溫使得遷移到高緯度地區(qū)的動(dòng)植物大批死亡，包括北美長(zhǎng)毛猛犸象、劍齒虎、駱駝和樹(shù)獺、美洲獅突然滅絕。智人這個(gè)物種有20萬(wàn)年的歷史，絕大多數(shù)時(shí)間都過(guò)著采集和狩獵的生活。但是在新仙女木事件爆發(fā)之后，一些地區(qū)的氣候變得異常干燥、寒冷，使得環(huán)境的承載能力大大減弱。我們可憐的祖先在絕望之中，只能收集一些植物的種子種下去，再吃那些營(yíng)養(yǎng)并不豐富的種子過(guò)活。這樣，就產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。
解說(shuō)：正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“對(duì)亞非大河流域的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是對(duì)后冰川時(shí)代或間冰期的亞非地區(qū)遇到的連續(xù)干旱的挑戰(zhàn)所做出的一種迎戰(zhàn)，在此過(guò)程中，人類(lèi)只要繼續(xù)從事有組織、有紀(jì)律的艱苦勞動(dòng)，就能夠獲得可靠的生活保障。”
食物的生產(chǎn),包括對(duì)食物植物尤其是谷類(lèi)的自覺(jué)栽培和對(duì)動(dòng)物的馴養(yǎng)，是人類(lèi)歷史上自掌握用火以后最偉大的經(jīng)濟(jì)革命，相對(duì)于以后的工業(yè)革命，學(xué)者們把它稱(chēng)為農(nóng)業(yè)革命。原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們提供了經(jīng)常的食物，從而使人類(lèi)轉(zhuǎn)入了比較持久的定居生活，于是，有一定布局的村落開(kāi)始出現(xiàn)。
二、從部落到國(guó)家——國(guó)家的誕生
引言：這一目主要講述在中國(guó)，國(guó)家的誕生問(wèn)題。我們知道氏族社會(huì)又分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段，時(shí)間的劃分是一萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。一個(gè)氏族大約只有50人，類(lèi)似于我們現(xiàn)在祖孫三代的所有人口居住在一起的情形。部落則是由相鄰的少則幾個(gè)，多則幾十個(gè)氏族組成，由于經(jīng)常來(lái)往和通婚而形成，人數(shù)少則幾百人，多則幾千人。
那么，部落是怎樣發(fā)展到國(guó)家的呢？學(xué)術(shù)界有各種說(shuō)法，比如治水社會(huì)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、商業(yè)貿(mào)易說(shuō)等。正如很多學(xué)者指出的，“國(guó)家形成的動(dòng)因探討是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，多方面因素共同的推動(dòng)才使國(guó)家得以形成和發(fā)展。而且不同的文明區(qū)，國(guó)家及文明發(fā)生的原因既有相同之處，也必會(huì)存在巨大的差別。”（高江濤：試論中國(guó)早期國(guó)家形成的模式與動(dòng)力《史學(xué)月刊》2019第6期）
1.三皇五帝和禪讓制的傳說(shuō)
有人說(shuō)，禪讓制是中國(guó)歷史最溫柔的政治謊言，禪讓制的真相是什么呢？
活動(dòng)設(shè)計(jì)7：閱讀下列材料，如何看待禪讓制的傳說(shuō)。
材料1：堯舜禹的所謂禪讓?zhuān)皇恰秷虻洹泛汀渡袝?shū)》作者的想象之辭而已。韓非子在《說(shuō)疑》中尖銳的指出：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”《竹書(shū)紀(jì)年》也重申了這一險(xiǎn)惡的政治事實(shí)：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見(jiàn)也。”《廣弘明集》進(jìn)一步描述此類(lèi)政變的細(xì)節(jié)：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位，今見(jiàn)有囚堯城。”因此，荀子痛斥所謂禪讓制“是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說(shuō)也”。——朱大可：《華夏上古神系》
材料2：在關(guān)于偉大人物們的傳說(shuō)中，事實(shí)和神話(huà)傳說(shuō)的混合，證明著帶有怪異性虛構(gòu)的傳奇卻能具有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)。——〔英〕愛(ài)德華 · 泰勒：《原始文化》
解說(shuō)：如何看待遠(yuǎn)古傳說(shuō)呢？遠(yuǎn)古傳說(shuō)是在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話(huà)傳說(shuō)，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里面有神話(huà)的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中也蘊(yùn)含著比較可靠的歷史資料。 遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。這要從兩個(gè)方面去對(duì)待。一方面，不能把傳說(shuō)當(dāng)真實(shí)的歷史，否則就失去了歷史學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性。另一方面，又不能用歷史事實(shí)去衡量遠(yuǎn)古傳說(shuō)。科學(xué)的做法是，從神話(huà)傳說(shuō)中找出合理的部分，從點(diǎn)滴中尋找歷史的真相。
2.傳說(shuō)中的朝代——夏朝（公元前2070～公元前1600年）
（1）政治制度——國(guó)家治理
①王權(quán)：王位世襲制。
活動(dòng)設(shè)計(jì)8：閱讀下列材料，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的表述？
材料：關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。《史記 夏本紀(jì)》寫(xiě)道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國(guó)策》記載:或曰：“禹薦益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之于益。啟與交黨攻益，奪之，天下謂禹名傳天下于益而實(shí)令啟自取之。”
（翻譯：還有人對(duì)燕王說(shuō)：“上古時(shí)禹推薦益為接班人，又任命兒子啟的屬下作益的官吏。到老時(shí)，禹說(shuō)啟不能勝任治理天下的重責(zé)，把君位傳給益。然而啟勾結(jié)自己的黨羽攻擊益，很快奪取了君位。因此天下人都說(shuō)禹明著是傳天下給益，而實(shí)際上是安排兒子啟去自己奪位。”）
解說(shuō)：從不同的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)歷史有不同的記述。《史記 夏本紀(jì)》應(yīng)是來(lái)自于夏朝官方的說(shuō)法。《戰(zhàn)國(guó)策》的記載則站在民間的立場(chǎng)。
②中央：設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)與職官，直接統(tǒng)治。
③地方:通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。（實(shí)質(zhì)上是一種松散的聯(lián)盟。）
④基層：聚族而居。（夏商周均是如此）
（2）政治變化——從部落到國(guó)家，夏朝的建立，中國(guó)歷史發(fā)生了哪些變化？
從部落聯(lián)盟到早期國(guó)家；從民主禪讓制到王位世襲制；國(guó)家性質(zhì)從天下為公到家天下；權(quán)力傳承從傳賢到傳子。
三、殷商與西周
1. 殷商（公元前1600～公元前1046）
引言：商朝(約公元前1600年-約公元前1046年)，是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。《史記·殷本記》載:"有娀氏之女名簡(jiǎn)狄，吞玄鳥(niǎo)之卵而生契 "。相傳契是簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋而生，所以，商人便以玄鳥(niǎo)（燕子）為圖騰。商朝人口約500-700萬(wàn)，士兵約12至15萬(wàn)。
商朝經(jīng)歷了三個(gè)大的階段：第一階段是"先商"，商湯滅夏之前;第二階段是"早商"，從商朝建立到盤(pán)庚遷殷之前;第三階段是"晚商"，盤(pán)庚遷殷之后。前后相傳17世31王，延續(xù)500余年。
商的先世商族是興起于黃河中下游的一個(gè)部落，傳說(shuō)它的始祖契與禹同時(shí)。夏朝方國(guó)商國(guó)君主商湯率方國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后，以"商"為國(guó)號(hào) ，在亳建立商朝。之后，商朝國(guó)都頻繁遷移，至盤(pán)庚遷殷后，國(guó)都才穩(wěn)定下來(lái)，在殷建都達(dá)273年，因此商朝又被后世稱(chēng)為"殷"或"殷商"。商朝的末代君主帝辛于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗后自焚而亡。被袁騰飛戲稱(chēng)為“歷史自焚第一人”。
（1）政治制度——國(guó)家治理
①王位繼承：前期為兄終弟及，后期為典型的父死子繼。
活動(dòng)設(shè)計(jì)9：閱讀下列材料，思考：為什么要兄終弟及？為什么又改為父死子繼？
材料1：據(jù)學(xué)者的考證，早商時(shí)期，王位的繼承主要還是兄終弟及的方式，自武丁以后，則施行父子相承為主、兄弟相繼為輔的王位繼承法。——王家范等人著:《大學(xué)中國(guó)史》
材料2：《史記 殷本紀(jì)》說(shuō)，中丁以后，廢嫡而立諸弟子，諸弟子或爭(zhēng)相代立，殷有九世之亂。中丁到武乙凡九世，九世之亂就是長(zhǎng)兄的兒子和弟的兒子爭(zhēng)位之亂。自武乙至紂凡四世，廢除了兄終弟繼制，確定傳子制。
解說(shuō)：商朝初年實(shí)力弱小，周邊方國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者必須富于經(jīng)驗(yàn)，精明強(qiáng)干。在古代人的壽命短促，如果統(tǒng)治者能力素質(zhì)差，國(guó)家治理就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。所以，商朝前期實(shí)行兄終弟及。但兄終弟及會(huì)使有資格繼承王權(quán)的人數(shù)多，在人性自利的情況下，兄弟之間和子侄之間就會(huì)內(nèi)斗，反而不利于政治的穩(wěn)定。最后，不得不實(shí)行傳子制。
②中央：商王之下設(shè)有尹與各類(lèi)事務(wù)官，實(shí)行世官制度。（貴族政治）
解說(shuō)：商王朝最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的"相"，又稱(chēng)"阿"、"保"、"尹"。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱(chēng)卿士。另外有:掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(cè)(又稱(chēng)守藏史、內(nèi)史)，武官之長(zhǎng)的師長(zhǎng)，樂(lè)工之長(zhǎng)的太師、少師。
商王朝的內(nèi)廷事務(wù)官是專(zhuān)為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)，有百工之長(zhǎng)的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車(chē)的車(chē)正，為商王御車(chē)的服(又稱(chēng)仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國(guó)老，掌外地籍田的畋老。
③地方：實(shí)行內(nèi)外服制度。——內(nèi)服:商王直接控制的王畿地區(qū)；外服:間接控制的方國(guó)和諸侯。
解說(shuō)：商朝勢(shì)力范圍以?xún)?nèi)和以外分散有許多遠(yuǎn)較商族落后的方國(guó)。其中最為強(qiáng)大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。 這些外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。
（2）經(jīng)濟(jì)：
①土地制度：土地國(guó)有，不得買(mǎi)賣(mài)。（官方說(shuō)法是奴隸制土地國(guó)有制）
材料：孟子說(shuō)"夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。"（《孟子 · 滕文公上》，翻譯：夏朝每五十畝地，賦稅采用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅采用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅采用‘徹’法。其實(shí)稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。）
解說(shuō)：這種助法，按照孟子的看法，就是畫(huà)地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱(chēng)曰"私田";其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之"公田"。也就是說(shuō)，商代實(shí)行勞役租"助"，要求農(nóng)人助耕公田，收獲皆為統(tǒng)治者所得。所以，趙岐《孟子注》云:"藉，借也，借民力而耕公田之謂也。"鄭玄注《禮記·王制》中的"公田藉而不稅"時(shí)也說(shuō):"藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。"
②生產(chǎn)工具：主要是復(fù)合木石工具，青銅農(nóng)具很少。
解說(shuō)：商朝時(shí)中國(guó)青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)為什么發(fā)掘出的青銅農(nóng)具很少？一是貴,青銅農(nóng)具珍貴，用舊了的青銅農(nóng)具可以改鑄，不可能隨便遺棄。二是質(zhì)地較軟，青銅農(nóng)具容易卷口，不便于農(nóng)耕。總之，青銅農(nóng)具的性?xún)r(jià)比不高。三是青銅農(nóng)具和日常生活中使用的青銅器不一樣，不常作陪葬品，因而青銅農(nóng)具的遺存很少。
③手工業(yè)：主要是青銅鑄造。
解說(shuō)：商朝時(shí)期，青銅鑄造業(yè)十分發(fā)達(dá)，為什么呢？其中一個(gè)重要的原因是商朝統(tǒng)治者十分重視青銅制作。著名學(xué)者張鳴認(rèn)為：“在夏都和殷都遺址，青銅制造的作坊都設(shè)在王宮內(nèi)，可見(jiàn)其受重視的程度，對(duì)于那些沒(méi)有掌握制作技術(shù)的邦國(guó)來(lái)說(shuō)，這種能力不啻來(lái)源于神靈，擁有這種能力就意味著得到神的眷顧。賜予諸侯和貴族的禮器，不僅是聯(lián)系宗主和諸侯間的物質(zhì)紐帶，也是精神紐帶，它意味著一種精神的征服。所以，商朝的青銅器基本以各種禮器為主，盡管代價(jià)巨大，但依然要堅(jiān)持不斷的制作而且賞賜給方國(guó)。”
（3）文化：
①政治理念：商代統(tǒng)治者"尚鬼"、"尊神"，依據(jù)上帝鬼神的意志治理國(guó)家。
解說(shuō)：《禮記 表記》這本書(shū)中寫(xiě)到：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”據(jù)商代的甲骨資料來(lái)看，殷商時(shí)代的萬(wàn)物崇拜依舊盛行，信仰對(duì)象包含大自然的各方面，例如:河神、山神、日月星辰、地神等對(duì)象。比較特殊的是，商人對(duì)"帝"的信仰。"帝"是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。這種"一元"(帝)"多神"(自然神衹)的信仰模式，與現(xiàn)實(shí)世界的"王權(quán)政治"相仿。人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有"帝"統(tǒng)治自然神衹，但"帝"的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬(wàn)物的主宰。所以，這種宗教信仰一方面宣揚(yáng)君權(quán)神授，加強(qiáng)了王權(quán)，另一方面也可以以神權(quán)約束王權(quán)。
亨特.柯蘭德在 《社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論》中指出，“孩子們把現(xiàn)實(shí)和想象混為一體。隨著年齡的增長(zhǎng)，大多數(shù)人都能學(xué)會(huì)區(qū)分現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)。不過(guò)，如果缺少恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，一個(gè)人就無(wú)法區(qū)分現(xiàn)實(shí)與想象，也就有可能一輩子都活在亦真亦幻的世界里。”張岱年主編的《中國(guó)文化概論》指出：“尊神重鬼（指祖先）的殷商文化，是人類(lèi)思維水平尚處于萌芽階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)尚不能把握自己命運(yùn)、對(duì)自身能力缺乏信心的表現(xiàn)。”這種神靈崇拜現(xiàn)象在人類(lèi)早期的歷史上十分普遍的，甚至流傳至今，不僅中國(guó)如此，世界各國(guó)、各民族基本都是如此，只是具體表現(xiàn)不同而已。
②甲骨文和金文是中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。
解說(shuō)：商代統(tǒng)治者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及事后應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱(chēng)甲骨文。甲骨文目前出土的單字共有4500個(gè),已識(shí)2000余字,公認(rèn)千余字。它記載了三千多年前中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的資料。是現(xiàn)存最早最珍貴的歷史文物。金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。銅器上的銘文，字?jǐn)?shù)多少不等。所記內(nèi)容大多是頌揚(yáng)祖先及王侯們的功績(jī)，同時(shí)也記錄重大歷史事件，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。
2.西周（公元前1046～公元前771年）
引言：周人是一個(gè)后起的姬姓部族，興起于今陜甘一帶，十分重視農(nóng)業(yè)。周人圖騰以熊(大人)為標(biāo)志。周武王滅商，定都于鎬。周成王即位后，營(yíng)造新都成周(河南洛陽(yáng))，大封諸侯，制禮作樂(lè)，加強(qiáng)了統(tǒng)治。周成王、周康王統(tǒng)治期間，社會(huì)安定、百姓和睦、"刑錯(cuò)四十余年不用"，史稱(chēng)"成康之治"。周懿王繼位后政治日趨腐敗，國(guó)勢(shì)不斷衰落，由于西戎屢次進(jìn)攻，被迫將都城遷到犬丘(陜西興平東南)。周厲王前后，土地買(mǎi)賣(mài)出現(xiàn)，公元前841年的國(guó)人暴動(dòng)預(yù)示著統(tǒng)治危機(jī)的到來(lái)。公元前771年周幽王被犬戎和申侯殺死，次年周平王東遷洛邑，西周結(jié)束。西周從武王滅商到幽王亡國(guó)，共傳11代12王。西周初年總?cè)丝诖蠹s在500—600萬(wàn)人之間。隨著社會(huì)的穩(wěn)定，荒地的開(kāi)墾，諸侯國(guó)的自我發(fā)展，到了西周末期，西周總?cè)丝谶_(dá)到2000萬(wàn)左右。但周王室實(shí)際控制人口在初期大概80萬(wàn)，末期實(shí)際控制人口才達(dá)到120萬(wàn)人左右。周王朝強(qiáng)盛時(shí)，勢(shì)力所及，南過(guò)長(zhǎng)江，東北至今遼寧省，西至甘肅省，東到山東省。
（1）政治制度——國(guó)家治理
①分封制：——天下歸周
A、含義：周王室把王幾以外的土地和人口分別授予王族、功臣和古代帝王的后代為諸侯以鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室的制度。諸侯的權(quán)利有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、再次分封；諸侯的義務(wù)有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦和朝覲述職。
解說(shuō)：武王克商以后，基本上控制了商朝原來(lái)的統(tǒng)治地區(qū)，又征服了四周的許多小國(guó)。但如何牢固控制東方的大片領(lǐng)土，成了武王面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。于是，他采用"封建親戚、以藩屏周"的政策，把他的同姓宗親和功臣謀士分封各地，建立諸侯國(guó)。
要注意的是，古代的“封建”指的是分封制，與我們說(shuō)的封建社會(huì)概念不同。把中國(guó)秦漢到明清的這段歷史稱(chēng)為封建社會(huì)起源于郭沫若，新中國(guó)成立后寫(xiě)入教科書(shū)，成為通行的說(shuō)法。這一觀點(diǎn)其實(shí)來(lái)自于斯大林的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的五階段演進(jìn)學(xué)說(shuō)，斯大林根據(jù)歐洲的歷史認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)都會(huì)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)發(fā)展階段，套到中國(guó)歷史上，郭沫若就把中國(guó)從秦漢到明清的這段歷史稱(chēng)為封建社會(huì)。其實(shí)，中國(guó)西周時(shí)期才是典型的封建社會(huì)，從秦漢到明清中國(guó)是中央集權(quán)君主專(zhuān)制的帝國(guó)，這與中世紀(jì)的西歐，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、貴族制、莊園農(nóng)奴制盛行截然不同。
B、作用：
①政治：加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治區(qū)域。
②文化：推動(dòng)文化的交流，促進(jìn)民族融合，形成了天下一家的觀念。
③消極：諸侯的權(quán)力大，獨(dú)立性強(qiáng)，容易形成諸侯割據(jù)的局面。
解說(shuō)：著名人文學(xué)者張宏杰在《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》中分析說(shuō)：分封制下中央與地方的緊密關(guān)系，是建立在天子與諸侯血緣聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，這種親屬間的親近感把天下萬(wàn)國(guó)聯(lián)合為一體。但是隨著時(shí)間的推移，各國(guó)諸侯與周天子的血緣關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，血緣紐帶的維系作用就越來(lái)越弱。當(dāng)各地諸侯實(shí)力增長(zhǎng)起來(lái)后，就很容易不把周天子放在眼里，形成尾大不掉之勢(shì)。
②宗法制——天下歸宗
A、含義：字面含義是指家族和宗族集團(tuán)的法律規(guī)范。宗法制是以血緣親疏和嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度。主要適用于貴族階層，核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。原則是立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。還規(guī)定了相對(duì)的大宗、小宗之別。大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。
解說(shuō)：宗法制起源于原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制，確立于夏，發(fā)展于商，完備于周，衰落于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響于后來(lái)的各封建王朝，宗法觀念殘留至今。歷史上，法家大力打擊，宋明理學(xué)大力提倡，新文化運(yùn)動(dòng)嚴(yán)厲批判。
B、作用：解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
解說(shuō)：宗法制的作用，也需要辯證地看待，正如張鳴在《中國(guó)政治制度史導(dǎo)論》中所說(shuō)，“這種繼承制度,使得人在社會(huì)上的身份地位,基本上是由其出生時(shí)的位置決定的，這樣的好處是等級(jí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，壞處是制度沒(méi)有選賢機(jī)制。”所以，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制不能選賢任能，適應(yīng)不了諸侯競(jìng)爭(zhēng)渴求人才的需要。
③禮樂(lè)制——（天下歸仁）
A、含義：禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定的一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)。
解說(shuō)：禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。它是維護(hù)等級(jí)制度、防止"僭越"行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類(lèi):王九鼎(牛、羊、乳豬、干魚(yú)、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚(yú)、鮮肉干)、諸侯七鼎(牛、羊、乳豬、干魚(yú)、干肉、牲肚、豬肉)、卿大夫五鼎(羊、乳豬、干魚(yú)、干肉、牲肚)、士三鼎(乳豬、干魚(yú)、干肉)。樂(lè)舞數(shù)量也有差異。禮樂(lè)制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。
B、作用：周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。
注意：商周時(shí)期依然存在一些原始民主的遺風(fēng)。 商周政體中,原始民主遺存對(duì)君權(quán)有制約作用,國(guó)家遇重大問(wèn)題時(shí),要征求自由民“國(guó)人”的意見(jiàn),國(guó)人可以通過(guò)輿論干預(yù)朝政。
（2）經(jīng)濟(jì)：
①土地制度：土地國(guó)有，不得買(mǎi)賣(mài)。（井田制）
解說(shuō)：教科書(shū)上說(shuō)井田制是奴隸社會(huì)土地國(guó)有制，這種觀點(diǎn)鮮有人認(rèn)同。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界主流認(rèn)為是農(nóng)村公社土地公有制或者貴族領(lǐng)主莊園制，具有二重性。也有學(xué)者否認(rèn)井田制的存在，如黃現(xiàn)璠說(shuō)道:“周為施行井田制，大前提必須是天子有充分土地，以及中央權(quán)力健全集中，而周于此兩點(diǎn)未之能行，則井田制之實(shí)施，不知從何說(shuō)起。”鄙人認(rèn)為，井田制應(yīng)該是存在的，一方面井田制指的是貴族領(lǐng)主的莊園，類(lèi)似于西歐中世紀(jì)的莊園。另一方面，沒(méi)有貴族的地方，由原始社會(huì)時(shí)期的氏族公社土地公有制發(fā)展而來(lái)，形成農(nóng)村公社土地公有制，與毛澤東時(shí)代的合作社頗有神似。
②農(nóng)業(yè)工具：主要是復(fù)合木石工具，青銅農(nóng)具很少。
③手工業(yè)：西周手工業(yè)部門(mén)多，分工比商代更細(xì)，有"百工"之稱(chēng)。
解說(shuō)：西周時(shí)期一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)都有比較顯著的進(jìn)步。青銅器鑄造仍然是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門(mén)。西周青銅器鑄造的地域分布，比商代要廣泛得多。周王室和諸侯公室，乃至一般貴族，都擁有規(guī)模大小不等的銅器鑄造作坊，乃至影響到比較邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。因此，這個(gè)時(shí)期的青銅器，既有共同的風(fēng)格，又在一定程度上顯示出某些地方性的特色。
④經(jīng)濟(jì)制度：工商食官。
解說(shuō)：周王室和諸侯公室都擁有各種手工業(yè)作坊，這些作坊和工匠，都由官府管理。大部分商業(yè)也由貴族、國(guó)家壟斷。但這并不意味著沒(méi)有私營(yíng)工商業(yè)。《詩(shī)經(jīng)》中"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲"的詩(shī)句就反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品相交換的情景。只是民間的貿(mào)易活動(dòng)一般數(shù)量較小，大都以物易物，相互交換一些日用必需品。
（3）文化：
①治國(guó)理念：敬天保民思想。
解說(shuō)：周滅商后，周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)提出：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”、“天命靡常”。強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行德政，才能長(zhǎng)期獲得人民的擁護(hù)。周公認(rèn)為君王必須愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)人民，使人民能過(guò)安寧的生活。他總結(jié)商亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”、“敬德保民”，在中國(guó)政治生活中，正式實(shí)施了“德治”主張。
②教育制度：學(xué)在官府，貴族壟斷教育。
解說(shuō)：西周已有較發(fā)展的教育制度。在國(guó)人鄉(xiāng)里中設(shè)立的學(xué)校，稱(chēng)為庠(一說(shuō)稱(chēng)序)，教授知識(shí)技藝。貴族子弟的教育更為完備，專(zhuān)設(shè)有小學(xué)、大學(xué)。貴族子弟滿(mǎn)八歲入小學(xué)，到十五歲成童時(shí)入大學(xué)。《周禮》有師氏、保氏兩官，從他們的職掌看，教育的內(nèi)容包括德行、技藝和儀容等方面。技藝兼及文武，有禮、樂(lè)、射(射箭)、御(駕車(chē))、書(shū)(文字)、數(shù)(算術(shù))，稱(chēng)為六藝。
【知識(shí)拓展】中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。
王權(quán)與神權(quán)結(jié)合、以血緣為紐帶、最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力尚未高度集中、等級(jí)森嚴(yán)。
【本課小結(jié)】
1、舊石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況。
2、新時(shí)期時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況。
3、夏朝的政治制度有哪些。
4、商朝的政治制度有哪些，經(jīng)濟(jì)、文化狀況如何。
5、西周分封制的作用。
6、西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況。
7、中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

展開(kāi)更多......

收起↑