資源簡介

第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點【教案】
【課程標準】
了解中華優秀傳統文化的內涵，從人類文明發展和世界文化交流的角度認識中華優秀傳統文化的特點和價值。
【教材分析】
從本課內容的編排上看，教材主要分為中華文化的發展歷程、中華優秀傳統文化的內涵和中華優秀傳統文化的特點和價值這三個有著遞進關系的子目?！爸腥A文化的發展歷程”一目是結合和學生已有的學習與知識積累，對中華文化的發展歷程進行了一個回顧（編者在介紹發展歷程中，把思想發展作為主線，對科技、史學、文學、藝術等作為輔線進行了高度概括），旨在為后面得出中華優秀傳統文化的內涵、特點、價值等提供歷史依據，無需過多展開。在此基礎上，進行本課的重點部分---中華優秀傳統文化的內涵和特點的分析和介紹，隨后結合教材的“學習拓展”部分的習近平講話來了解中華優秀傳統文化的價值，突破難點，并深刻認識中華優秀傳統文化的當代價值。
【教學目標】
唯物史觀：通過分析孔子、董仲舒、朱熹、王陽明、黃宗羲等人在中華文化發展史上的作用，引導學生從唯物史觀的角度正確評價其歷史作用；正確認識古代的民本思想、天人合一、天下為公等思想。
時空觀念：從多種空間、角度分析中華文化形成發展的政治、經濟和思想原因。
史料實證：通過學習中華優秀傳統文化的內涵，理解中華優秀傳統文化主要關注人與人、人與社會、人與自然的關系，體現了中華文化的人文精神，培養史料實證的核心素養。
歷史解釋：分析中華文化發展的階段特征，認識文化是特定歷史時期的產物；學天人合一、道法自然、和而不同等歷史概念；了解中華優秀傳統文化的特點和價值。
家國情懷：理解中華文化源遠流長、博大精深的特點和價值；從中華文明發展和世界文化交流的角度，對中華優秀傳統文化的價值進行分析，理解其現實意義，并引導學生正確對待傳統文化，培養家國情懷。
【學情分析】
本課屬于選擇性必修三模塊內容，學生對于中華文化的發展歷程，已有初步認識和基本的時空概念；對于中華優秀傳統文化的內涵，有基本的知識儲備與感悟，但缺乏理性思考和系統概括。難度在于對中華優秀傳統文化特點的認識，并且理解其在中華民族發展過程中的價值，認識對當代中國發展的重要意義。教師可以在學生已有知識儲備的基礎上，通過史料解析與情境創設，由感性到理性，由有形到無形引導學生分析、理解、認識、升華。
【教學重難點】
重點：中華優秀傳統文化內涵和特點、價值；
難點：中華優秀傳統文化內涵的理解和應用，優秀傳統文化的當代價值。
【概念解釋】文化、傳統文化
文化是能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、習俗、工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、律法，制度、行為規范、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等。
中華傳統文化：指1840年鴉片戰爭以前的中華文化。是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數人所認同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習慣。
北京語言大學教授、當代著名作家梁曉聲先生，曾用四句話來表達他對“文化”的理解：植根于內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。
【講授新課】
導入語：中國有著五千多年悠久燦爛的文化，以農為本是其重要特點之一。早在西周時期，統治者為了祈求五谷豐登、國泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后來，社稷逐漸成為國家的代稱。據《周禮》記載，社稷壇設于王宮右側，王宮左側是宗廟。
祭祀社稷，祈求五谷豐登的儀式始于西周時期；后世皇帝春分之日的親耕儀式更是將其固化為中華文化的一部分。
一、文化血脈的綿延賡續：中華文化的發展歷程
1.起源上古：多元一體，中原核心
①起源：中國是遠古人類起源的重要地區，中華文明是人類最古老的文明之一。
②搖籃：考古發現證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
同為長江流域,中游的大溪文化、屈家嶺文化、下游的良渚文化各具特色,也受惠于地理環境的多樣性。關于中華文化的起源，長期以來占主導地位的是“黃河搖籃說”，即中華文化首先從黃河中游地區萌生,并以此為中心向四方輻射擴散開去，形成覆蓋華夏大地的中華文化。
自20世紀50年代以來，大量的考古發現逐漸動搖了這一學說，文化多源說逐漸形成。
中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內部有完整的體系，形成一個地理單元?！@一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。
——費孝通《中華民族多元一體格局》
受地理環境的隔絕影響，中華文化得以在本土獨立起源。又因為中國本身疆域的廣闊，南北地理環境的差異，中華大地上的不同地域和民族，使得中華文化有了形成千姿百態的特色的可能。
③核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華民族創造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。
中華文化的源遠流長，一方面是由于我國相對封閉孤立的地理區位，造成了外來同級別文化的沖擊較少……同時中國長期相對于西方具有明顯的人口優勢，文化存在的群體較大，具有更強的抗沖擊能力。另一方面是由于我國文明具有強大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優秀部分為己所用……——余春華《淺論中華文化傳承的特征》
中國傳統文化是封閉的生態環境條件下，農業為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創造的，這一特定區域特定人類圈的社會精神形態，具有強烈的民族性。
2.奠基先秦：
(1)春秋戰國：內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同。(2)春秋末期：面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。
①禮樂制含義：表示等級制度的典章制度和禮儀規定。
②禮樂制目的：維護宗法制、分封制的工具。
③面對禮崩樂壞，孔子主張“克己復禮”，恢復周禮，實際上就是恢復社會的秩序與和諧?？鬃铀枷胫鲝堉械摹叭省焙汀岸Y”，成為以后儒家文化的思想核心。
(3)戰國時期：一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家爭鳴”局面出現。這一時期的學術思想大放異彩，成為后世思想文化發展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。
春秋戰國時期，各種思想流派既彼此交鋒，互相論戰，又彼此滲透，互相影響，出現了思想學術上的欣欣向榮景象，后世稱為百家爭鳴。秦朝建立后，春秋戰國時期的自由讀書著書之風很快消失，“焚書坑儒”、劉項“不讀書”、“罷黜百家，獨尊儒術”等現象相繼出現。所以有人認為，百家爭鳴是一種在歷史夾縫中的自由。百家爭鳴既不可能出現在戰國前，也不可能存在于戰國后，只能是戰國時期歷史的絕唱。
——摘編自岳慶平《春秋戰國百家爭鳴與自由讀書著書之風》
指出儒學的兩大流派各有何側重，并結合相關史實加以論述。
“內圣”側重于傳承。孟子傳承孔子“仁”的思想，發展為一套系統的“仁政”學說?！岸獭崩^承孟子學說，把天理和倫理道德直接聯系起來，認為“理”體現在社會上就是儒家道德倫理。（“人倫者，天理也”），而朱熹進一步提出“存天理，滅人欲”。
“外王”側重于批判、挑戰。荀子提出“制天命而用之”和“性惡論”，主張挑戰和改造自然，憑借后天教育由惡變善。顧炎武等人批判君主專制和宋明理學，倡導經世致用。魏源等人突破傳統的“貴華夏、賤夷狄”的思想藩籬，提出了“師夷長技以制夷”的思想主張。
3.繁榮秦宋：
(1)秦朝：建立起統一多民族的國家，秦始皇推崇法家學說。
(2)兩漢：為鞏固大一統局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統文化的主流。隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統文化呈現出儒、佛、道交匯融通的景象。
從顯學提升為正統；由獨立自由的學術思想演變為服務君主統治的工具；思想內涵不斷發展演變，由學術化→神學、正統化→哲學、思辨化→世俗、實用化。
此時的儒學以“仁”為思想內涵，重視人倫，推崇王道；雖然在當時諸侯爭霸和社會變革的時代沒有被統治者太多重視，但……周游列國，興辦私學，聚徒講學，社會影響巨大，有非儒即墨之說。糅合道、法和陰陽五行，以“天人感應”闡釋君權，以“獨尊儒術”鞏固統一，以綱常倫理維護秩序?！肺迥辏ü?24年）開辦太學，以研究儒家經學，造就儒家治術人才。自此百余年間，經學極盛，成為官學的統一教材。
——摘編自馮天瑜《中華文化史》
儒學是中華文化的正統、華夏文明的象征或代表。但是中華文化不限于儒家思想,還有法、道、墨、兵、農諸家和先后從外部傳來的各宗各派的佛教、伊斯蘭教、基督教思想文化。儒家思想傳到后來也不再是孔學“原儒”,而是吸收了許多別的思想,于是有“道并行而不?！薄巴馊鍍确ā钡确N種說辭。中華原典強調“夷不亂華,裔不謀夏”和“以華變夷”,但是“華夏”本身所具有的自信和大氣魄——華者光彩,夏者大也;華夏合一,即“輝煌而宏偉”,而且居于“天下”中心,使她能夠如大海之收納百川,吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我。此外,中華文化也講“變易”“變通”,所謂“窮則變,變則通”“功業見乎變”“變而通之以盡利”。
——馬克垚《世界文明史》(第二版)
(3)魏晉：玄學盛行
魏晉南北朝時期，東漢末年興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。佛教在兩漢之際沿絲綢之路傳入中國，在發展過程中，佛教也吸收儒、道的思想漸趨本土化。隨著道教和佛教的流行，儒學受到沖擊，失去了獨尊的地位，為了自身的發展，儒學開始吸收佛教和道教的精神。因此魏晉南北朝時期中華傳統文化呈現出儒、佛、道交匯融通的景象。魏晉的玄學就是儒學吸收道教思想發展而來。
【概念解釋】玄學：
玄學，亦稱形而上學，此處的“玄” 字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學本來是道家（道教）用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。它討論的中心問題是“本末有無” 問題，即用思辨的方法討論關于天地萬物存在的根據的問題，也就是說它一種遠離“事物” 與“事務” 的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。
(4)隋唐：佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰，同時也促進了儒學的創新與發展。隋唐時期，中華傳統文化輝煌燦爛。
唐朝統治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時期，佛教在社會上也有很大發展，佛教廟宇遍布洛陽及長安城內，并形成不同宗派。面對佛教、道教的沖擊，唐中期，儒學家韓愈、李翱和柳宗元等人掀起了儒學復興的運動。韓愈通過弘揚師道、提倡古文來培養能夠發明儒道的士大夫，為儒學復興做出巨大貢獻。儒學在這一時期也有了創新與發展。唐朝新儒學具有哲學思想品格和政治實踐品格。它一方面繼承和創新了先秦原始儒學的人性思想和政治思想，另一方面積極參與社會，勇于提出批評。
佛教傳入我國的過程中，在與儒學的碰撞和交流中就表現出了較強的適應性和調和性。這主要體現在其對以儒家倫理為正統思想的中國封建政權的適應，以及對儒宗法倫理本身的適應。佛教為了求得自身的發展一直對儒學采取迎合、依附的態度和附儒、補儒的策略。佛教在中國的發展就是不斷儒學化、中國化的過程。到了隋唐時期，佛儒兩家的融合也深入更深層的理論和思想層面。這一時期，天臺、華嚴、禪宗等中國化的宗派相繼形成，其思想體系中都大量吸收了儒家傳統思想文化的內容和方法。
——蔡明晶《外來文化的傳播與中國傳統文化間的調適——隋唐佛教與儒學的關系》
(5)宋代：儒、佛、道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。朱嘉是理學的集大成者，他強調“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。理學豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。
隋唐時期儒、道、佛三教合一的趨勢逐漸加強，到了宋代，儒學家們用佛教、道教的思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系，稱為理學。宋明理學的開端，源于程顥、程頤兄弟，發展于朱熹。所以人們又把宋明理學稱為程朱理學。朱熹繼承并發展了二程“理”是世界本原的觀點，認為“理”是世界本原，同時也是天下萬物都要遵循的普遍原理?！袄怼斌w現在社會領域是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性，而人性本來就與天理是一致的，但是被后天的欲望所蒙蔽，所以他強調“存天理，滅人欲”，以此來維護統治，調和階級矛盾。朱熹提倡“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認識。
理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學將傳統儒學的先義后利發展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和情操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。
——《中國文化概論》
哲學家張載曾莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發出“天下興亡、匹夫有責”的感慨呼號；文天祥、東林黨在異族強權及腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了“理學”的精神價值和道德理想。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
特點：吸收了佛道思想；體系上走向哲學化（世界觀：理是世界的本源；方法論：格物致知）；內容上走向世俗化（滲透到人們的日常生活）；形式上走向思辨化（思維邏輯囿于理學的框架）
認識：豐富了中華文化的理論思維（注重氣節和情操、責任與使命的文化性格）；束縛了人們的精神世界。
兩漢之際，來自古印度的佛教傳人中國。魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教完成中國化。到宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成。外來佛教融合為中國文化的一部分。
4.禁錮明清：
明朝中后期興起的以心為本的心學，突破了理學的藩籬成為文化主流，人的主體意識逐漸覺醒。明清之際，個性解放的思想出現。進步思想家批判理學，倡導經世致用。然而，康雍乾時期，君主專制高度發展，文字獄愈演愈烈，思想鉗制空前，禁錮了中華文化的發展。
(1)明中期以后：陸王心學得到廣泛傳播。
明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上，提出了一套以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪请[藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲蒙蔽，需要重新發現、擴充并踐行。把自己的良知放到具體行為中，使具體行為處于良知的范導之下，同時也使自己的良知得到豐富，實現“知行合一”。
心自然會知 ，見父自然知孝，見兄自然知（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
——王陽明
君子之學，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害，故去蔽與害而明復，匪自外得也。
——王陽明《別黃宗賢歸天臺序·壬申》
(2)明清之際：提倡個性自由的思想出現。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導經世致用。
王夫之：
【思想】提出完整的樸素唯物主義思想體系。①“理在氣中”天地萬物的規律體現在物質世界之中；②認識論方面宣揚，形神物三相遇而知覺乃發，通過考察客觀事物得到正確認識；（顛覆程朱理學道在氣先的唯心主義先驗論）③道德觀：私欲之中，天理所寓。本能情感和私欲
黃宗羲：
【思想】①宣稱皇帝乃天下之大害，提出天下為主、君為客的思想
②臣對君的關系不是奴仆而是平等的師友，從根本上否定了陳腐的綱常倫紀；③提出種種限制君權的理論和設想。最重要的是倡導言論自由、建立自下而上的監督機構（天下之法取代一家之法；是非取決于學校）
顧炎武：
【思想】①天下興亡、匹夫有責，強調社會責任感；②求學應務實，應關乎國計民生，提倡經世致用。
17、18世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
(3)清朝前期：康雍乾時期，君主專制高度發展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮中華文化的發展。
明末清初社會的劇烈動蕩，促進了思想界的活躍，提倡個性自由的思想出現。進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導“工商皆本”、“經世致用”。然而到了康雍乾時期，君主專制高度發展，統治者對思想文化的控制非常嚴密，頻繁制造文字獄，使士人的思想受到鉗制，對文化造成嚴重的摧殘，禁錮了中華文化的發展。
在乾隆后期的禁書運動中，共禁毀書籍3100余種，15.1萬余部，銷毀書板8萬塊以上。民間懼禍自行銷毀者不在其內。
—— 黃愛平《四庫全書纂修研究》
在儒學兩千多年的發展歷程中，似乎可以劃分為兩大流派?！皟仁ァ保侯伝亍铀肌陷V→程顥和程頤→朱熹和陸九淵→王陽明→孫奇逢……“外王”：子夏→荀況→葉適→王廷相→黃宗羲、顧炎武和王夫之→龔自珍和魏源……，呈現出兩大流派此起彼伏、交相發展的局面。
——摘編自馮天瑜《中華文化史》
【情境在線】
在反思清朝何以取代明朝的時候,顧炎武對清朝以前的傳統思想觀念給國民和社會造成的負面影響進行了深刻的反思,提出了一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現了一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”內涵是什么
提示：經世致用思想、社會責任感。
5.受挫與進步：近代
①1840年鴉片戰爭爆發后，面對西方列強的堅船利炮，向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
②20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
③五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結合，推動了中華文化進步。
1840年鴉片戰爭爆發后，面對西方列強的堅船利炮，一些先進的知識分子開始擺脫隔絕狀態，從“天朝上國”的迷夢中驚醒，開始“開眼看世界”，關注時事，向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。最早開始提出學習西方的是魏源，他在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想，這一思想最先在洋務運動中得到實踐。
20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國的具體實際相結合，推動了中華文化的進步。同時，這也說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質文化中合理成分的機制，是中華文化強大生命力的體現。
在發展過程中，中華文化善于吸收、融合外來文化，無論是古代漢朝的佛教，還是近現代的馬克思主義的傳入，其最終都與中華文化的融合，實現了中國化，或成為中華文化重要的組成部分，或成為中國革命和建設的指導思想。
【史料閱讀】
十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。
——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷
1840年以來，中國文化邁入從傳統走向近現代的轉型。原有中華文化體系無法提供現成的救國治國方案，使我們不得不從外來文化中去尋找，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方，多方努力，但均未成功；20世紀初，中國共產黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨立富強，中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為歷史的實踐已經證明：只有社會主義才能救中國?！睬∏≌f明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質文化中合理成分的機制，是中華文化強大生命力的體現，也是我們樹立文化自信的根本。
——摘編自曾加榮《中國傳統文化概要》
【合作探究】為什么中國的民主批判思想沒能實現社會的轉型？
(1)政治：專制集權制度壓抑了早期民主思想的發展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎。
(2)經濟：資本主義萌芽發展緩慢脆弱，早期民主思想的發展缺乏有力的物質基礎。
(3)思想：文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎。
(4)現實：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎。
二、文化內涵的多元凝練：中華優秀傳統文化的內涵
1.協調人與人的關系：
(1)倫理觀：中華文化重視以人為本
周公：敬天保民的思想并制作禮樂，建立了以人為中心的禮樂制度春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。后世的儒學家大多恪守孔子的人本思想，從人和社會的關系入手，建立起一套規范社會關系的倫理秩。
中華文化重視以人為本，具有鮮明的“人文精神”，關注人的生命和尊嚴，關注現實現世，強調積極入世及社會中個人的道德自律。周公提出“敬天保民”的思想并制作禮樂，建立了以人為中心的禮樂制度。春秋時期，孔子提倡“仁”，“仁”本指人與人之間相互親愛的關系，孔子把“仁”發展為最高的道德標準和道德境界，將“仁”表述為“己所不欲勿施于人”，并最終歸結為一句話“仁者愛人”。所以“仁愛”是孔子思想體系的核心，“仁愛”后來也成為整個儒家文化的中心范疇。后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關系入手，建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序。
【思維拓展】正確認識中國古代的以人為本？
中華傳統文化中的“人文精神”具有鮮明的特點，它關注人的生命和尊嚴，關注現實現世，積極入世，強調社會中的個人道德自律。
中國古代人文精神多以維護統治階級利益為出發點，缺少對人格平等的追求。
(2)政治觀：民本思想——人本思想體現到政治倫理上就是民本思想。
民本思想濫觴于殷商至西周。到了春秋,孔子提出了“仁”的學說,主張“為政以德”,進一步豐富和發展了民本理論。孟子集西周以來民本思想的大成,提出了仁政學說,主張“民貴君輕”,形成了比較完整的民本思想體系。此外,這一時期的儒家還提出了“己所不欲,勿施于人”“民事不可緩也”“治國之道,必先富民”等民本思想。
春秋時期，管子提出君主治理國家要順應民意；孔子要求統治者愛惜民力，反對苛政；戰國時期，孟子提出仁政說，提出民貴君輕的主張。
歷代思想家繼承先秦時期民本思想。民本思想發展為系統的理論學說，一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統政治文明的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用。
到了戰國時期，孟子把“仁”發展為“仁政”思想，主張“民貴君輕”。之后歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，對統治者的殘暴、奢侈和權力過度膨脹等曾產生一定的限制作用。統治者如能正確認識君民關系，關注民生，則有利于社會的穩定和發展。比如唐太宗就遵循 “為君之道，必須先存百姓”，“水能載舟，亦能覆舟”等思想，堅持民本思想，最終開創了貞觀之治。因此民本思想成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用。
意義：民本思想發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用
【合作探究】如何認識中國古代的民本思想
積極性：是中國傳統政治文化思想的重要組成部分；民本思想對抑制統治者的殘暴及君主權力的過度膨脹曾產生一定的限制作用，一定程度上有利于社會的穩定和發展。
局限性：在先秦民本思想的設計框架中,君始終是占主體地位的,民為本也是在被君統治前提下,最終目的也是為了維護封建君主的統治地位,保證統治階級的利益得以實現；先秦民本思想在一定程度上阻礙了民主觀念的發展。
【能力提升】先秦時期為什么會形成民本思想？
春秋戰國時代，鐵器的出現和普遍應用促進了生產力的迅速發展,勞動者開始從笨重的生產過程中得到一定程度的解放，并且在社會政治生活中日益顯示出決定性的力量。西周以來建立在血緣宗法制基礎上的奴隸制政治受到巨大沖擊。奴隸暴動，國人起義,一座座火山爆發；政權更迭,江山易姓,一頂頂王冠落地。社會政治模式的大動蕩、大改組，促進了“民為貴,君為輕”的民本思想的高漲。
—— 馮天瑜《中華文化史》
2.協調人與自然的關系：自然觀——中華文化崇尚天人合一，道法自然
(1)表現：
夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；
春秋戰國時期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；
戰國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”；
中華文化崇尚天人合一，道法自然。夏商時期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先，這也給我們留下了大量的甲骨文，為我們研究商朝歷史提供證據。春秋時期，老子提出“道”的概念，認為“道”為世界的本原，“道”產生天地萬物，并決定著萬物的存在發展及其具體的特征。老子將‘道’提升為一個最高的哲學范疇，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”，指的是遵循、效法，“自然”即萬事萬物本來的規律。既然作為宇宙本質、萬物本原的“道”，都順應萬事萬物發展的自然規律，人類更應該順應自然，與自然和諧共處。因此老子的哲學思想中凸顯了人的存在，追求天人合一
戰國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，他認為自然界的變化有自己的規律，是不受人的意志支配的，比如天不會因為人怕冷就取消冬季，也不會因為人怕熱就取消夏季。而人類社會的變化也都不是出自天意，而是由人自己決定的?；谶@一觀點，荀子不提倡遇到災禍就去祭祀、祈福，而是要“制天命而用之”，主張人在認識自然、開發自然的過程中要充分調動人的主觀能動性。
先秦時期的哲學家們，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威。天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應該尊重自然規律，順應自然，建立人與自然和諧發展的關系。
(2)評價：
他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威；天人合一思想，將天、地、人視為個整體，認為人類利用自然應該尊重自然規律，順應自然建立人與自然和諧發展的關系。
3.協調人與國家的關系：家國觀——中華文化提倡愛國，追求家國情懷
(1)孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。
(2)張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
(3)范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
(4)文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
(5)顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”。這四句話最能表達儒者的襟懷，最能彰顯儒者的器識與宏愿，涉及精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容，集中體現了宋朝士大夫自我意識的覺醒及其精神追求和社會擔當。
——摘自《中國通史·隋唐五代兩宋》
中華文化提倡愛國，追求家國情懷。中國人的家國情懷，是個體對家庭、家族以及國家共同體的認同、維護和熱愛，并自覺承擔共同體的責任。春秋戰國時期，孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。強調了家庭管理的好壞直接關涉到國家統治秩序及社會的穩定發展。“修身齊家治國平天下”成為儒家學說的精髓。
北宋時期，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這四句話集中體現了宋朝士大夫自我意識的覺醒及其精神追求和社會擔當。
范仲淹在《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把天下人的幸福放在首位。文天祥感嘆國家的悲慘命運，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”展現了他的民族氣節和舍生取義的生死觀。還有明末清初的批判思想家顧炎武，他在《日知錄》中提出的觀念被梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責”，國家的興盛或衰亡關乎每一個人，每個普通人都有一份責任。家國情懷有助于增強愛國主義精神，增強中華民族的凝聚力。
意義：以天下為己任，提高自己的道德水平和責任感、使命感，增強中華民族凝聚力，為國家的富強、人民的富裕貢獻力量。
4.協調人與自身的關系：
(1)價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公
【問題探究】“大同”社會的基本特征是什么？
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
——《禮記·禮運》
大同社會是中國人思想傳統中想要建立的理想社會?！按笸鄙鐣幕咎卣魇翘煜聻楣?，選賢與能，講信修睦，各得其所，各盡其用，社會安定。因此為了實現大同社會，中華文化中還有崇德尚賢，推崇天下為公的內涵。西周初年，周朝統治者主張“明德”“敬德”。春秋時期崇德的思想得到了繼承和發展，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調“道之以德，齊之以禮”。并要求人人都應該“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，學習賢者的長處，反省自己的錯誤。
①代表人物及主張：
孔子提倡“為政以德”“道之以德”，主張以德治國；“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。
墨子認為“夫尚資者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。
孟子主張“尊賢使能，我杰在位”。
②影響：春秋戰國時期他們的思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的人才使用制度產生了深遠影響。
戰國時期，墨家代表人物墨子的核心思想之一就是“尚賢”。他認為崇尚賢能的人，是為政的根本。他主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。孟子也主張“尊賢使能，俊杰在位”，尊重賢人，任用能人，使杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，并愿意到那個朝廷去做官。這些思想不僅在戰國時期使各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生了深遠影響，能否選賢任能成為衡量君主是否賢德的重要標準之一。
(2)人生觀：中華文化崇尚自強不息，厚德載物
①代表人物及主張：
《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。
孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 。
屈原：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。
中華文化崇尚自強不息，厚德載物?！吨芤住分袑懙溃骸疤煨薪?，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。天的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。天道運行剛勁雄健，君子應自覺奮發向上，永不松懈。戰國時期，孟子強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這些都體現了中華民族的精神境界，成為現代鼓勵人們奮發圖強的勵志詩詞。
②意義：不斷挑戰自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現中華民族精神境界。
儒家具有濃厚的道德理想主義色彩。重視禮樂教化的儒學家，每以“正倫理，一風俗”為己任，力求匡時救弊，提高道德風尚，維護社會會秩序，務期建立“鄒魯之鄉”那樣一種模式的講究道德、崇尚禮儀的文明社會。在儒家看來，道德并不是社會強加于個人的外在的約束力量，而是人心天生具有的內在的自覺要求，換言之，道德是自律的，而非他律的。而天理良心就是道德的超越性根據。
——馬振鐸、徐遠和、鄭家棟《儒家文明》
范仲淹不論居廟堂之上還是處江湖之遠，總能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。元代張養浩發出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的感嘆，由此可以看出，不論是朝代的更替，還是社會的興衰，都與普通百姓息息相關。自明末清初以來，“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”的思想得到了進一步傳播，以至吳廷棟提出“欲挽回天下之無恥，必視乎一二人之有恥”。
——劉東鋒、金玉秋《文化傳承與中華民族偉大復興》
(3)處世觀：中華文化主張和而不同
①人物及主張：
西周末年的太史伯說：“和則生物，同則不繼”，認為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“和”，才能產生新事物。
孔子、孟子將和的思想上升到認識與處理事情的方法，視其為人性中應有的美德。他們提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
②影響：“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發展起到了積極作用。
中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說：“和實生物，同則不繼”，認為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“和”，和諧才能產生新事物，如果完全相同，則無法發展、繼續?？鬃?、孟子視“和”為人性中應有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想?！昂汀钡乃枷胱鳛檎J識與處理事物的方法，在我國古代歷朝歷代都有例證，對中華文化的發展起到了積極作用。
史伯說:“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同、盡乃棄矣?！?《國語●鄭語》)不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”即把不同事物聯結在一起。不同事物相配合而達到平衡，就叫做“和”，“和”才能產生新事物。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會發生質的變化，就不可能產生新事物，事物的發展就停止了。史伯是第-個對和諧理論進行探討的思想家，他對“和”與“同”的區分，說明對矛盾的同一性已有一定的認識，解說生動酌又深刻。
——張岱年《中華文化概論》第390頁
意義：“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發展起到積極作用。
無論是古代史上以天下為己任的文人士子，近代時期為追求民族獨立和人民解放而拋頭顱灑熱血的仁人志士，還是在今年的偉大抗疫斗爭中，一批批奔赴武漢的“逆行者”，他們身上展現出的大愛與擔當讓整個中華大地動容。無論是飽含熱淚的鐘南山，還是步履蹣跚但腳步異常堅定的張定宇，他們都是真正的人民英雄，民族脊梁！我們堅信，只要每一個中國都能真正踐行社會主義核心價值觀，在座的每一位同學能樹立起為中華之崛起而讀書的偉大理想，那么實現中華民族偉大復興——不是夢！
三、文化品格的持續彰顯：中華優秀傳統文化的特點和價值
1.中華優秀傳統文化的特點：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續性。
(1)本土性：起源與發展具有本土性。
(2)多樣性：各民族共同創造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領域廣闊。
(3)包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質的體現。
(5)連續性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現出頑強的生命力。
春秋時期，形成了儒家文化的核心思想。戰國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化的源頭。漢武帝獨尊儒術，確立儒學在中華傳統文化中的正統地位。魏晉玄學和唐朝佛學使傳統儒學受到挑戰，但也促進了儒學的創新和發展。宋代，儒、佛、道學說相互滲透，形成了吸收佛道思想闡釋儒學的新學派——理學。宋元時期，科技、文化、藝術高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現。
——摘自馮天瑜等《中國文化史》
2.中華優秀傳統文化的價值：
(1)歷史價值：中華文化是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。
在中華數千年的歷史中，中華文化影響深遠,諸多名言我們耳熟能詳。可見，它是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。它蘊含著豐富的道德倫理，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
(2)現實價值：為中國社會治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
從未中斷的中華文化，維護著中國團結統一的政治局面，維系著統一多民族的大家庭，推動著中國社會的發展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
中國傳統文化蘊含的義利觀、誠實信用的價值觀等為社會主義市場經濟發展提供了文化資源、精神力量和價值導向。社會主義核心價值觀的個人、社會、國家三個維度與中國傳統文化倡導的“正心、修身、齊家、治國、平天下”相一致。綜上可見，在當代，中華優秀傳統文化價值重大：中華文化維護著中國團結統一的政治局面，并為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
【課后總結】
中華文明源遠流長。在距今約1萬年前，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。春秋戰國時期的“百家爭鳴”，為中華優秀傳統文化體系的形成莫定了基礎。漢朝時期以儒家思想為核心的封建統一多民族的文化格局形成。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統文化的主流。中華傳統文化歷經隋唐時期的輝煌燦爛、宋元時期的高度繁榮、明清時期的傳承與轉折，在鴉片戰爭以后，開始從衰落走向復興。
在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創造了博大精深的優秀傳統文化，并在歷史發展進程中形成了自身的特質。中華文化重視以人為本，崇尚天人合一，提倡愛國，推崇天下為公，崇尚自強不息，主張和而不同。其中蘊含著豐厚的哲學思想、人文精神，敦化與道德理念，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量，對當代中國發展具有重要意義。
【史料閱讀】
政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。
——《管子 · 牧民》
為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃。
——吳兢《 貞觀政要》卷1《君道》
【思考點】中華文化源遠流長的原因是什么？
解題關鍵：
本題可以以唯物史觀的“社會存在決定社會意識”這一觀點做引領，展開具體思考和解釋。同時，通過分析中華文化發展歷程中的史實，從歷史現象中把握歷史規律，從而形成正確的歷史認識。
思路引領：
首先對中華文化發展歷程中的幾個重要階段進行梳理，其次對每個重要階段的文化內容及特點以及時代背景進行概括總結，最后從“變與不變”中得出規律性認識。
答案提示：
(1)政治：國家的統一和民族的交融；中央集權的政治環境為中華文明的發展提供了肥沃的土壤、科舉制度的發展；
(2)經濟：高度發達的農耕文明，為文化的生生不息奠定物質基礎。
(3)地理：相對封閉和較廣闊的地理環境，為中華文明獨立連續發展提供了有利條件。
(4)文化：首先，漢字對于記錄與保存中華文化的成果起到其獨特的作用；其次，文化政策的延續；再次，中華文化本身具有繼承性，包容性，兼收并蓄。
【學思之窗】
核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等……
中華傳統美德。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德理念和規范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念……
中華人文精神。中華優秀傳統文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼備、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等……
——《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》(2017年1月25日）
閱讀材料，選取其中一項中華優秀傳統文化，談談其蘊含的深刻思想內涵。
【解題關鍵】通過文獻，全面了解中華優秀傳統文化。
【思路引領】
從核心思想理念、中華傳統美德和中華人文精神的內容中，選擇比較熟悉或感興趣的一項，分析其產生背景、發展過程、主要事例，以及影響等。
【答案提示】
以儒家的“五?！彼枷霝槔Ｈ寮野讶?、義、禮、智、信，即“五?！碑斪髦饕砟詈蜑槿颂幨赖幕緶蕜t。儒家強調對他人講仁愛，在大是大非面前要講正義，待人接物要有禮貌，解決問題要講智慧，做人做事要誠實守信。
【問題探究】
中華文化博大精深，底蘊深厚?！暗隆薄靶ⅰ薄岸Y”“仁”“正”“儉”“公”“勤”“能”“做”“義”“賢”“信”等，都是中華優秀文化中的核心概念，也由此形成厚德載物、天下為公、自強不息、以廉為本等基本理念。
結合課文，查閱資料，列舉更多的核心概念，探討其在中華文化中占有怎樣的地位，反映了怎樣的精神。
【答案提示】
中華文化核心概念主要包括以下幾類:-是核心思想理念類，諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;二是中華傳統美德類，諸如自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等;三是中華人文精神，諸如求同存異、和而不同的處世方法文以載道、以文化人的教化思想，形神兼備、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念，等等。
中華文化的核心概念，或稱為“核心價值觀”，是中華民族在長期的實踐與奮斗中由經驗凝結而成的文明精華，是中華民族的精神寫照，是中華民族優秀文化的體現。歷代關于傳統經典的解讀與闡述都蘊含深刻思想，有必要通過閱讀經典的方式，使中華優秀傳統文化思想不斷地傳承下去。
【學習拓展】
傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。
——習近平《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》(2014年9月24日)
如何區分中華傳統文化的精華與糟粕？談談你對中華優秀傳統文化當代價值的認識。
【答案提示】
要在實踐中運用揚棄的哲學觀點?！叭∑渚A，剔除其糟粕”。不能全盤肯定或全盤否定。
要發揮中華文化的當代價值。文化是一個民族的靈魂。五千年中華文化體現的中華民族的精神追求，已經成為中華民族區別于其他民族的精神標識，其中的核心觀念構成了中國人的精神世界，其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長的歷史發展中。成為中華民族的精神命脈，中華文化的精神特質就是我們今天要發大力弘揚的中國精神，弘揚中國精神，是凝聚中國力量，走穩中國道路的關鍵，沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興，我們必須深入認識到中華文化的重要性。
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