資源簡介

第1課 中華文明的起源與早期國家 教案
【教學(xué)內(nèi)容】
本課是《中外歷史綱要》上冊第一單元第1課，主要講述了中華文明起源和夏商周三代早期國家的制度。因為本課主要內(nèi)容從元謀人一直講到西周滅亡，時間跨度大，內(nèi)容多，所以應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，應(yīng)注意教學(xué)時間的分配。由于學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)習(xí)過部分內(nèi)容了，所以在本課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)臏p少重復(fù)內(nèi)容的教學(xué)時間。除此之外，教師還應(yīng)該在本課教學(xué)中抓住學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生對于歷史學(xué)習(xí)的興趣。
【教學(xué)目標(biāo)】
通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；
通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。
通過表格了解中國石器時代中國境內(nèi)文化遺存發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步理解生產(chǎn)力發(fā)展對于中華文明發(fā)展的影響。
通過文獻(xiàn)資料和表格掌握夏商周三代政治制度。
【教學(xué)重點難點】
重點：掌握石器時代中國境內(nèi)代表性的文化遺存和三代政治制度。
難點：理解生產(chǎn)力發(fā)展對于中華文明和國家起源的推動作用。
【教學(xué)方法】
本節(jié)課主要采用談話講述法進(jìn)行，同時配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問題的能力。結(jié)合本節(jié)課圖片較多的特點，在教學(xué)過程中可結(jié)合圖來講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。
【教學(xué)過程】
新課導(dǎo)入：
師：同學(xué)們，老師想問問大家，你們知道我們都是什么嗎？
生：人類。
師：那你們知道人類是怎么來的？
生：人類是從猿轉(zhuǎn)變而成的。
師：人類是由猿轉(zhuǎn)變而來。在由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中，直立行走和制造工具有著決定性意義。直立行走塑造了今天人類的體態(tài)，同時也解放了人類的雙手。而解放出來的雙手可以制造出工具。人類依靠工具可以獲取更多的食物。在此基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造出各種文化、文明以及國家。中國是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。那我們今天來學(xué)習(xí)第一課《中華文明的起源與早期國家》
新課講授：
一、石器時代的古人類與文化遺存
首先我們對于本節(jié)課的重難點進(jìn)行大致的了解。第一點，把握石器時代的各個代表性遺址及其分布特點，第二，重點理解新舊石器時代更替帶來的史前社會變化，特別是原始聚落與原始農(nóng)耕出現(xiàn)的重要意義，最后在此基礎(chǔ)上認(rèn)識到中華文化多源性與統(tǒng)一性并存特征。
1、舊石器時代
（1）定義
同學(xué)們先來看一組圖片，第一幅圖上面顯示兩塊石頭，圖二多了一塊？顯然沒有那么簡單，我上的不是數(shù)學(xué)課。仔細(xì)觀察我們可以看到圖二的石頭不再是自然的光滑的，而是有棱有角，很顯然是有意為之。準(zhǔn)確的說，圖一到圖二，是石頭到石器的轉(zhuǎn)變，而石器，則是人類最早制作的工具。開始學(xué)會制作工具也是人轉(zhuǎn)變?yōu)樵车母緲?biāo)志。而這種以打制方法制作石器的時代又被學(xué)者稱為舊石器時代。圖二其實就是當(dāng)時北京人使用的打制石器
（2）代表性遺址
（3）遺址分布及特點
師：同學(xué)們，我們現(xiàn)在看ppt上兩張地圖。左邊是舊石器時代中國境內(nèi)重要古人類分布圖，右邊是新石器時代中國境內(nèi)重要文化遺存分布圖。同學(xué)們能看出其分布特點嗎？
生：我們可以看到圖中，分布既分散又集中，主要分布在黃河和長江流域，為什么呀？對，因為這些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。因而也就能理解為什么我們常常說黃河、長江是中華民族的母親河了。
（4）生產(chǎn)生活
舊石器時代的北京人除了掌握了基本的打制石器的方法，還學(xué)會了用火。而這一技能的掌握，有著及其深遠(yuǎn)的意義。同學(xué)們試想，有了火，就有了光和熱。利用光照明、驅(qū)趕野獸；利用熱取暖，燒制食物。這對于今后的生活生產(chǎn)都十分必要。
下面我們來總結(jié)一下舊石器時代古人類文化遺存的主要特點
首先，毫無疑問生活年代都是在舊石器時代
其次，文化遺存主要發(fā)現(xiàn)地是地勢相對平坦、水源充足的黃河長江流域
與此同時，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域 他們能以打制方法制作簡單工具并用以采集漁獵，甚至部分地區(qū)開始學(xué)會用火，并且由于個體能力的相對弱小與原始環(huán)境的險惡，他們主要過著群居生活。
2、新石器時代
（1）含義
根據(jù)以上的學(xué)習(xí)，我們清楚的看到因制作石器的技術(shù)而帶來的史前社會變化，被學(xué)者區(qū)分為舊石器時代和新石器時代。那么，同學(xué)們思考一下，這里的“史前社會變化”有什么含義？新舊石器時代的根本區(qū)別又表現(xiàn)在哪里呢
為了解決這個問題，我們先來看一下另一組圖片，圖一依舊是剛剛的三塊石頭，圖二則是新石器時代的代表性器物：穿孔玉石斧，借此我們來對比一下新舊石器時代生產(chǎn)工具的不同。
（2）代表性遺址
（3）遺址分布及特點
新石器時代作為我國遠(yuǎn)古社會演進(jìn)的重要階段，已在我國發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址就有一萬多處
師：很顯然，同學(xué)們觀察分布圖后可以發(fā)現(xiàn)，它的分布特點可以用書本上八個字概括，
生：那就是多元一體，中原核心。這里我們還是采用課本的體系將新石器時代文化遺址分為前期和后期。
師：我們可以看到，在新時期時代早期，也就是距今7000-5000年前的時段內(nèi)，主要有三個代表性文化，分別是黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化和長江下游地區(qū)的河姆渡文化。在原始農(nóng)業(yè)方面呈現(xiàn)出北粟南稻的格局，在手工制作方面，仰韶文化的彩繪陶器和河姆渡文化的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)都讓人驚嘆不已，而到了距今約5000年的新石器時代晚期，大汶口文化和仰韶文化被以“蛋殼陶”為名的龍山文化所替代。同時期的紅山文化和良渚文化也都出現(xiàn)了精美玉器和大規(guī)模祭壇。文明又向前邁進(jìn)了一步。而這種文明的進(jìn)步恰恰體現(xiàn)在由制作工藝改善而帶來的原始農(nóng)耕和聚落的逐漸發(fā)展。
（4）生產(chǎn)生活
說到原始農(nóng)耕，也就是農(nóng)業(yè)的起源，它產(chǎn)生于距今1萬年前后的新石器時代，而產(chǎn)生的標(biāo)志便是栽培谷物、馴養(yǎng)牲畜，南稻北粟格局的形成。它的出現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)意義與影響，一方面標(biāo)志著人類歷史實現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，而與此同時，生產(chǎn)能力提高，逐漸形成了最初的農(nóng)耕聚落。
正如課本上所述的姜寨聚落，同學(xué)們仔細(xì)觀察，我們會發(fā)現(xiàn)此時的早期農(nóng)耕聚落生活有著十分突出的特點，那就是集體生產(chǎn)、平均分配，而這恰恰體現(xiàn)了母系氏族社會生活的主要色彩。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在氏族內(nèi)部出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，而這些剩余產(chǎn)品最終被部分人占有，成為他們地私產(chǎn)。因此在氏族內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化，出現(xiàn)了富人和窮人的矛盾。富人為了保護(hù)自己的私產(chǎn)，就憑借自己的實力統(tǒng)治窮人。因此，原來的貧富分化演變?yōu)殡A級分化，出現(xiàn)了一部分人統(tǒng)治另一部分人的現(xiàn)象。此時這些氏族演變成為一個個地區(qū)小國家。與此同時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族的活動范圍擴(kuò)大，因此出現(xiàn)氏族之間的交流。因為生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展，氏族之間的聯(lián)系日益密切，最終形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。
二、從部落到國家
1、傳說時代的文明曙光
（1）“三皇五帝”
三皇： 燧人氏—鉆木取火
伏羲氏——發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦
神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖
五帝： 黃帝——黃河中上游部落首領(lǐng)，聯(lián)合炎帝組成炎黃部落聯(lián)盟
顓頊、帝嚳
堯、舜——中原部落聯(lián)盟首領(lǐng) “萬邦時代”
（2）禪讓制
禪讓制：是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。
而這種方式到禹接任聯(lián)盟首領(lǐng)后就有所改變了。接下來，我們根據(jù)《史記》中的記載來看看其中的改變。
帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。
——《史記·夏本紀(jì)》
及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。
——《史記·夏本紀(jì)》
有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘······遂滅有扈氏。天下咸朝。
——《史記·夏本紀(jì)》
師：根據(jù)文獻(xiàn)記載，我們可以看到禹是通過禪讓的方式繼任首領(lǐng)。但是禹去世，繼任者卻是禹的兒子啟。這句“故諸侯皆去益而朝啟”可以看出啟的即位仍帶有原始選舉的色彩。但是重點是有些部族不滿啟的即位，而啟則是通過戰(zhàn)爭的方式滅掉了不服的部落，最終的結(jié)果是“天下咸朝”。此后首領(lǐng)的地位便一直留在了啟的家族中。由此可見啟憑借自己部族的實力，利用武力將帝位（部落首領(lǐng)）留在了自己家族。而這種方式被后世成為“世襲制”。因此，整個天下由公天下轉(zhuǎn)變?yōu)樗教煜隆?br/>2、夏朝
（1）建立
建立者:禹
時間:公元前2070年，定都陽城(今河南登封)
統(tǒng)治中心：河南西部和山西南部
地位：我國歷史上第一個奴隸制國家。
師：此時的夏朝已經(jīng)不是一個部落而是一個國家。為什么？
生：部落是按血緣結(jié)合在一起的；國家按地區(qū)來管理的，禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來維系。還有一點值得注意的就是：禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。
（2）世襲制
師：禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。這一“代替”帶來了哪些變化？
生：國家性質(zhì)：天下為公 → 家天下
權(quán)力傳承： 傳賢 → 傳子
社會轉(zhuǎn)型：原始公有制 → 奴隸私有制
（3）行政管理制度
夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。
中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治。
地方：主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治。
這些，對后周的分封制和宗法制有直接影響。
3、商朝和西周
師：約公元前1600年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾伐商，商朝被周朝取代。周朝定都于鎬，史稱西周。
師：同學(xué)們閱讀課本，完成表格。
師：分封制是將地方的土地和人民分封給同姓宗族、功臣和先代貴族，目的是為了拱衛(wèi)周王室。因為商朝的外服諸國都是有地方氏族部落轉(zhuǎn)變而成，而周朝的封國都是周王分封而成，所以周朝對于地方控制強(qiáng)于商朝。
師：商王朝王位傳承的制度是世襲傳子制，但是并未規(guī)定哪一位兒子可以繼承。因此形成了商朝兄終弟及、父死子繼的繼位混亂的現(xiàn)象。周朝的宗法制規(guī)定只有正妻所生長子—嫡長子—才能繼承王位。這樣一來不僅避免出現(xiàn)兄終弟及、父死子繼的混亂現(xiàn)象，而且也解決財產(chǎn)和土地分配問題。
師：在商王朝境內(nèi)，商部族周圍有許多異姓部族。它們有的完全服從商部族，有的卻并非如此。因此，商部族為了鞏固自己統(tǒng)治便壟斷神權(quán)。商王既是君主，也是群巫之長。部分部族可能對于不服從商王的君主之位，但是不能不服從神靈。周朝取代商朝不僅是推翻了商王的君主之位，也推翻了商王群巫之長的地位。因此，自己便不可能利用神權(quán)強(qiáng)化自身的統(tǒng)治，而采用禮樂制。在日常生活中，利用器物數(shù)量的不同時時處處彰顯統(tǒng)治者的地位。在采用禮樂制的同時，周朝還提出了民本思想，利用民本思想取代了商朝的神權(quán)思想。
師：接下來，我們來看看商周時期的經(jīng)濟(jì)生活。在農(nóng)業(yè)上采用井田制，手工業(yè)中青銅鑄造和紡織業(yè)發(fā)達(dá)。
【本課小結(jié)】
講到這，我們可以發(fā)現(xiàn)，由夏商到西周的歷史，也就是奴隸社會興起、發(fā)展、鼎盛到瓦解的歷史，這一時期為鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大疆域，實現(xiàn)了禪讓制到世襲制、分封制、宗法制的轉(zhuǎn)變，國家機(jī)構(gòu)逐漸完善，經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域也有所發(fā)展，這就為東周向封建社會過渡奠定基礎(chǔ)。

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