資源簡(jiǎn)介

第二講　家國(guó)同規(guī)——中國(guó)古代的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)
真題考點(diǎn)定位
　　　　命題統(tǒng)計(jì) 命題要點(diǎn)　　　　 2023年 2022年 2021年
熱 考 角 度 古代法律與教化 山東·T16·棚民案 ①山東·T1·法家尚法存禮 ②湖南·T1·儒、墨、道、法思想的傳播 ③廣東·T4·北宋儒學(xué)的復(fù)興 ①北京·T1·祝歲習(xí)俗與禮儀教化 ②北京·T16·古代明堂的教化作用 ③廣東·T5·儒家思想規(guī)范社會(huì)生活 ④湖北·T3·唐代儒家的倫理綱常 ⑤湖北·T4·明代的法律“以例輔律”
古代變法與改革 ①浙江·T28·商鞅變法 ②廣東·T20·孝文帝重建洛陽(yáng) ①河北·T19·遼太祖的法律改革 ②江蘇·T19·對(duì)王安石變法的認(rèn)識(shí) ③福建·T19·“開皇之治”“康乾盛世”之下的制度革新
古代戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì) ①湖南·T17·唐均田制、兩稅法 ②浙江1月·T4·貌閱之法 ③浙江1月·T5·一條鞭法 ①湖南·T2·漢武帝的以農(nóng)為本 ②浙江·T28·北魏至唐前期田制的變化 ③廣東·T17·明代白銀貨幣化 ①?gòu)V東·T4·元代木棉提舉司 ②湖北·T17·宋至清前期的財(cái)稅體制
古代民族關(guān)系與對(duì)外交往 ①新課標(biāo)·T14·中華文明的發(fā)展 ②湖北·T3·唐代民族關(guān)系 ③湖南·T5·明對(duì)朝、日關(guān)系 ④浙江1月·T3·西域 ①浙江·T6·古代中國(guó)的對(duì)外交往 ②廣東·T5·清代廣州的中外交流 ①山東·T16·游牧民族南下的影響 ②湖南·T6·清朝民族間的民俗交融
命題分析 1.從命題形式上看，選擇題和非選擇題均有所涉及，多以文字或圖片材料創(chuàng)設(shè)歷史情境，要求學(xué)生在獲取和解讀信息的基礎(chǔ)上，通過史實(shí)間的比較，形成對(duì)歷史問題的論證和探討。 2．從命題內(nèi)容上看，戶籍治理，賦稅制度改革、王安石變法屬于重點(diǎn)命題范圍，蘊(yùn)含了關(guān)注民生和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的熱點(diǎn)問題。以禮樂、服飾等為切入點(diǎn)考查禮儀教化對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序的重要作用，凸顯對(duì)人性的關(guān)懷。 3．復(fù)習(xí)備考時(shí)，關(guān)注民生治理和規(guī)范社會(huì)秩序仍將是高考命題的核心內(nèi)容，應(yīng)注意聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，著重從民族交融、文化認(rèn)同、鄉(xiāng)村治理、邊疆開發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一等角度進(jìn)行分析。
基礎(chǔ)體系構(gòu)建
綜合線索梳理
線索一　戶籍與賦役
　編制戶籍、征發(fā)賦役是中國(guó)古代地方治理的核心職責(zé)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國(guó)家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。
線索二　民族與對(duì)外關(guān)系
　秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管轄，邊疆治理與民族關(guān)系密切相關(guān)，推動(dòng)民族交流與發(fā)展。同時(shí)同步發(fā)展對(duì)外關(guān)系。
線索三　法治與教化救助
　自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢(shì)，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)。不同時(shí)代都重視教化與救助并舉。
線索四　變法與改革
　變法改革是中國(guó)古代王朝優(yōu)化國(guó)家治理的主要途徑。中國(guó)古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國(guó)家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大作用。
點(diǎn)向一　古代戶籍和賦稅制度
核　　 心　　 價(jià)　　 值　　 引　　 領(lǐng)
戶籍、賦稅制度是保證國(guó)家財(cái)政收入，穩(wěn)定社會(huì)，國(guó)家統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的重要一環(huán)，是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。賦稅制度的合理公正也是緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。統(tǒng)編新教材主要涉及中國(guó)古代賦役制度的逐漸完善歷程、特點(diǎn)，賦役制度的變革與土地制度、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。高考重視從社會(huì)基層治理、貿(mào)易、貨幣與賦稅的相互依賴等熱點(diǎn)角度對(duì)中外賦稅制度加以考查。
必　　 備　　 知　　 識(shí)　　 貫　　 通
主干整合
1.中國(guó)古代的戶籍制度
(1)目的：掌握人口變動(dòng)情況，以便征發(fā)賦役。
(2)演變
戰(zhàn)國(guó) 公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口
秦朝 實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等
漢朝 丞相主管全國(guó)戶籍工作，各級(jí)地方政府均有專門人員主管戶籍。戶是征派賦役的單位，百姓成“編戶齊民”。政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂
隋唐 隋命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造
宋朝 戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶是指沒有土地的佃戶
元朝 戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)
明朝 繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。明朝戶籍冊(cè)稱“黃冊(cè)”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、房屋
清朝 普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。乾隆年間，戶籍永停編審
　　 2.中國(guó)古代的賦役制度
(1)概況
秦漢 主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅
隋唐 隋朝征收租調(diào)役，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，“租”是田租，“調(diào)”是人頭稅，“庸”是指納絹(或布)代役。唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開始改變
宋朝 募役法：規(guī)定政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級(jí)收取免役錢，不服役的官僚地主也要出錢；方田均稅法：重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國(guó)家的田賦收入
元朝 基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”
明朝 張居正在全國(guó)推行一條鞭法，把各州縣的田賦、徭役以及其他雜稅總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納
清朝 康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱
重難突破
　　 1.中國(guó)古代戶籍制度變遷的特點(diǎn)及影響
(1)特點(diǎn)
地域性 政府千方百計(jì)將人口控制在特定地域范圍中，限制其流動(dòng)。同時(shí)人身束縛導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的封閉，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
等級(jí)性 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，彼此之間界線分明
世襲性 同人口的地域流動(dòng)一樣，人口的等級(jí)、職業(yè)也被戶籍標(biāo)識(shí)得清清楚楚；不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約，戶籍是世襲的
被賦予社 會(huì)治安職能　　　 政府通過戶籍管理對(duì)人口活動(dòng)進(jìn)行控制和制約。宋代以后出現(xiàn)了保甲制，戶籍管理制度進(jìn)一步被賦予了社會(huì)治安功能
(2)影響
中國(guó)古代的戶籍制度不僅是國(guó)家對(duì)百姓進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和人身控制的重要途徑，同時(shí)在一定程度上還有效地遏制了地方分裂勢(shì)力，減少了封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較安定的政治環(huán)境，在客觀方面促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.中國(guó)古代賦役制度的演變趨勢(shì)
(1)征稅標(biāo)準(zhǔn)：由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡，人頭稅在賦稅中所占的比重越來越少，直到廢除。
(2)賦稅品種：由繁到簡(jiǎn)，稅種減少。從田租、人頭稅、雜稅簡(jiǎn)化為土地稅等；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清時(shí)期對(duì)商業(yè)征收重稅。
(3)征稅方式：由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展。
(4)征稅時(shí)間：由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)。
(5)人身控制：封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。
3.中國(guó)古代防災(zāi)和社會(huì)保障措施
(1)興修水利，治理河患。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就興修了芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠等一批著名水利工程。秦漢以來，治理河患就一直是一項(xiàng)國(guó)家急務(wù)。
(2)儲(chǔ)糧備荒，建立倉(cāng)儲(chǔ)制度。始于漢朝的常平倉(cāng)，主要設(shè)置于各省州縣，一直被視為最重要的官倉(cāng)。義倉(cāng)起于隋朝，它在政府監(jiān)督下由民間自行管理。
(3)賑濟(jì)是各級(jí)政府為幫助災(zāi)民渡過眼前難關(guān)而無償發(fā)放救濟(jì)糧款的救濟(jì)措施。賑濟(jì)的具體形式有發(fā)放救濟(jì)糧款的谷賑、銀賑，官府利用賑濟(jì)錢糧興辦治河、修筑塘堰、海塘等工程的工賑，政府給災(zāi)民施粥、發(fā)放衣物等的粥賑、布帛賑等。
4.中國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)的三大渠道
典　　 題　　 實(shí)　　 達(dá)　　 素　　 養(yǎng)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1. (2023·浙江1月)延載元年(694)八月敕：“諸戶口計(jì)年將人丁、老疾應(yīng)免課役及給侍者，皆縣親貌形狀，以為定簿。一定以后，不得更貌。疑有奸欺者，聽隨事貌定，以付手實(shí)。”這種戶籍管理辦法是( C )
A．黃籍登記 B．白籍土斷
C．貌閱之法 D．諸色戶計(jì)
【解析】　根據(jù)材料“延載元年(694)”“諸戶口計(jì)年將人丁、老疾應(yīng)免課役及給侍者，皆縣親貌形狀，以為定簿”可知，隋唐實(shí)行貌閱之法，將人口體貌與戶籍登記相比較，重新核定戶籍，C項(xiàng)正確；黃籍登記是西晉，排除A項(xiàng)；東晉后期和南朝政府實(shí)行白籍土斷，排除B項(xiàng)；元朝實(shí)行諸色戶計(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
2. (2023·浙江1月)明萬歷九年(1581)，張居正在全國(guó)推行一條鞭法，實(shí)行賦役合并，一概折銀，這是中國(guó)賦役制度上的重大變革。下列各項(xiàng)中，對(duì)張居正推廣一條鞭法前所處的經(jīng)濟(jì)狀況，表述正確的是( A )
A．白銀已逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段
B．通過清丈全國(guó)土地，土地兼并現(xiàn)象已經(jīng)得到根本遏制
C．美洲等地白銀的大量流入，解決了明朝府庫(kù)空虛問題
D．商品經(jīng)濟(jì)已超越自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位
【解析】　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1581年，張居正在全國(guó)推行一條鞭法時(shí)，白銀已逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段，A項(xiàng)正確；清丈全國(guó)土地并不能從根本上遏制土地兼并現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；白銀的大量流入并未解決當(dāng)時(shí)因逃稅、走私等引發(fā)的明朝府庫(kù)空虛問題，排除C項(xiàng)；明代商品經(jīng)濟(jì)并未超越自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的依然是自然經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
3. (2023·湖南卷)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　敦煌戶籍殘卷所見唐代均田戶受田情況表
戶籍年代 均田 戶數(shù) 受足 戶數(shù) 平均每戶應(yīng) 受田畝數(shù) 平均每戶未 受田畝數(shù)
高宗時(shí)期 1 0 101.0 69.0
武則天 時(shí)期 4 0 143.5 102.0
玄宗時(shí)期 32 2 148.7 106.6
代宗時(shí)期 11 2 149.3 89.8
　　【注】唐代上柱國(guó)按規(guī)定受勛田3000畝，表中是排除了上柱國(guó)戶后的數(shù)據(jù)。
——改編自王仲犖《隋唐五代史》
材料二　白居易的《贈(zèng)友》描述了兩稅征錢導(dǎo)致錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，“胡(何)為秋夏稅，歲歲輸銅錢。錢力日已重，農(nóng)力日已殫”；表達(dá)了對(duì)租庸調(diào)法的認(rèn)同，“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安”，主張“復(fù)彼租庸法，令如貞觀年”。柳宗元的《答元饒州論政理書》指出，兩稅法實(shí)行按戶等征稅，富人賄賂官吏求居下等以逃稅，導(dǎo)致“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌”。他認(rèn)為要避免上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，只有“舍其產(chǎn)而唯丁田之間”，即恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法。
——改編自付志宇《唐人詩(shī)文所見兩稅法變革補(bǔ)證》
(1)根據(jù)材料一，指出唐代均田制推行中存在的主要問題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。
(2)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析白居易、柳宗元對(duì)唐代稅制改革的看法。
【答案】　(1)問題：均田戶數(shù)較少，受足戶數(shù)比例更低，實(shí)際應(yīng)受田遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到國(guó)家規(guī)定要求。
原因：國(guó)家政局和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；土地兼并的愈演愈烈；私人田產(chǎn)的存在；政府掌控土地的減少。
(2)白居易：批評(píng)兩稅法不合理的征稅方式，兩稅法導(dǎo)致錢重物輕的社會(huì)現(xiàn)象，損害了農(nóng)民的利益，加重人民負(fù)擔(dān)，主張恢復(fù)租庸調(diào)制。
柳宗元：兩稅法導(dǎo)致貧富差距更大，社會(huì)問題更大，主張恢復(fù)租庸調(diào)制。
【解析】　(1)問題：據(jù)材料“敦煌戶籍殘卷所見唐代均田戶受田情況表”，得出均田戶數(shù)較少，受足戶數(shù)比例更低，實(shí)際應(yīng)受田遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到國(guó)家規(guī)定要求。原因：從玄宗時(shí)期，均田戶數(shù)較多，結(jié)合國(guó)力分析，得出國(guó)家政局和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從土地兼并的角度分析，得出土地兼并的愈演愈烈；據(jù)材料“唐代上柱國(guó)按規(guī)定受勛田3000畝”，得出私人田產(chǎn)的存在；從國(guó)家掌控的土地分析，得出政府掌控土地的減少。(2)評(píng)析：據(jù)材料“白居易的《贈(zèng)友》描述了兩稅征錢導(dǎo)致錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象……”得出批評(píng)兩稅法不合理的征稅方式，兩稅法導(dǎo)致錢重物輕的社會(huì)現(xiàn)象，損害了農(nóng)民的利益，加重人民負(fù)擔(dān)，主張恢復(fù)租庸調(diào)制。據(jù)柳宗元的《答元饒州論政理書》“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌”，得出兩稅法導(dǎo)致貧富差距更大，社會(huì)問題更大，主張恢復(fù)租庸調(diào)制。點(diǎn)向二　古代中國(guó)的法治、教化和救助
核　　 心　　 價(jià)　　 值　　 引　　 領(lǐng)
法律與教化及社會(huì)救助是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。法律與教化是古今中外國(guó)家治理的重要構(gòu)成部分，統(tǒng)編新教材主要闡述了先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，德治、法治關(guān)系的討論，西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，儒家倫理在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用等。從當(dāng)前依法治國(guó)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等熱點(diǎn)角度，高考會(huì)依托命題考查古代法律演變歷程、制定目的、特點(diǎn)及作用等。扶危救困是中華傳統(tǒng)美德，亦是傳統(tǒng)國(guó)策，傳承至今，意義非凡。
必　　 備　　 知　　 識(shí)　　 貫　　 通
主干整合
1.古代中國(guó)的法治
時(shí)間 特征 表現(xiàn)
夏商周 “刑”“禮”并立 禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用
春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝 成文法及法治階段 春秋后期，以鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”，也具有法律效力
兩漢至隋唐 律令儒家化階段 這一時(shí)期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國(guó)古代法制的完備與成熟
宋元明清 法典與案例相結(jié)合階段 自宋代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國(guó)法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想的結(jié)合。案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合
　　 2.古代中國(guó)的教化
時(shí)間 表現(xiàn)
西周 建立起以宗法關(guān)系為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想
漢代 漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會(huì)教化
魏晉南北朝 律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常
唐朝 《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化
宋元 南宋后，程朱理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本
明清 宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力
　　 3.古代中國(guó)的社會(huì)救助
時(shí)間 表現(xiàn)
先秦 墨子“倉(cāng)無備粟，不可以待兇饑”
秦漢 漢朝建立常平倉(cāng)制度　鳩杖
隋唐 既重官方儲(chǔ)備，也提倡民間積儲(chǔ)。隋官倉(cāng)、義倉(cāng)。唐朝開始政府收容孤老
宋元 宗族救助，如，義田、義學(xué)等
明清 慈善組織開始興起，如，善堂、善會(huì)等
重難突破
1.“天理、人情、國(guó)法”相結(jié)合的中華法系
(1)禮法結(jié)合的三個(gè)階段
①漢朝“引禮入法”：法律儒家化的發(fā)端。逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h朝法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展。
②三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，從而使禮律進(jìn)一步融合。
③唐朝“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。
(2)特點(diǎn)
①以刑為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。
②德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對(duì)古代法律影響深刻，禮法并用。
③法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。
④以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)的人治其實(shí)質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用。
2.中國(guó)古代教化
(1)特點(diǎn)
①教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。
②教化途徑系統(tǒng)化：層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。
③教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。
④教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育，在教育內(nèi)容方面，我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。
(2)演變趨勢(shì)
①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。
②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。
③社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛住⒈＜椎然鶎庸芾斫M織。
④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。
⑤鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)逐步趨于規(guī)范。
(3)作用
①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。
②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展。
③有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序(和諧社會(huì))，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。
④有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。
典　　 題　　 實(shí)　　 達(dá)　　 素　　 養(yǎng)
　 (2023·山東卷)閱讀材料，回答問題。
程元通控告棚民案
乾隆朝后期及嘉慶朝，大批異籍農(nóng)民涌入安徽等地，就山搭棚，墾荒為生，被稱為棚民。乾隆五十九年，安徽徽州休寧程氏的一些族人私下將山場(chǎng)租給棚民種苞谷。隨著開種山場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年，遂于嘉慶十二年以族長(zhǎng)程元通名義派程怡仁到都察院控告棚民。
程氏狀詞
“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無業(yè)地棍程金谷等盜租山場(chǎng)，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石泄，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害。該棚匪千百成群，實(shí)為地方之患。”
嘉慶上諭
“或設(shè)立禁約，責(zé)令逐漸遷移，或勘定界址，就地妥為安插，不致無籍之徒愈聚愈多，日久為害地方，亦不至驅(qū)逐過驟，激成事端。……以期永杜爭(zhēng)端，輯寧民業(yè)為要。”
地方處理意見
酌斷山主退還部分租價(jià)銀，“方會(huì)中等遵即拆棚領(lǐng)銀，挈屬回籍”。其他棚民，或“酌定章程，分年飭令退山”，或“呈明入籍，照舊編甲”。程怡仁“照虛捏情節(jié)混供……杖九十，徒二年半。據(jù)供母老丁單，斥縣查明照例辦理”。其他人等，按律處理。嗣后，禁“山場(chǎng)混召異籍之人搭棚開墾”，“嚴(yán)定專條，有犯從重科罪”，令各族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)“勒石公祠中，俾共知警惕”。
——摘編自中國(guó)第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》
(1)該案主要是由哪些矛盾引發(fā)的？
(2)案件的處理體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的哪些特點(diǎn)？
【答案】　(1)棚民聚集過多與當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)治安不穩(wěn)定的矛盾；棚民租種程氏族人山場(chǎng)與當(dāng)?shù)刈迦松瞽h(huán)境被破壞的矛盾。
(2)從中央到地方重視；法律與教化的結(jié)合；宗族治理的色彩。
【解析】　(1)矛盾：據(jù)材料“安徽徽州休寧程氏的一些族人私下將山場(chǎng)租給棚民種苞谷。隨著開種山場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年”可知，棚民聚集過多與當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)治安不穩(wěn)定的矛盾；據(jù)材料“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無業(yè)地棍程金谷等盜租山場(chǎng)，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石泄，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”可知，棚民租種程氏族人山場(chǎng)與當(dāng)?shù)刈迦松瞽h(huán)境被破壞的矛盾。(2)特點(diǎn)：據(jù)材料“嘉慶上諭”“地方處理意見”可知，從皇帝到地方的重視；據(jù)材料“程怡仁‘照虛捏情節(jié)混供……杖九十，徒二年半。據(jù)供母老丁單，斥縣查明照例辦理’”可知，法律與教化的結(jié)合；據(jù)材料“令各族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)‘勒石公祠中，俾共知警惕’”可知，宗族治理的色彩。點(diǎn)向三　古代中國(guó)的民族關(guān)系與對(duì)外交往
核　　 心　　 價(jià)　　 值　　 引　　 領(lǐng)
民族關(guān)系是指民族間政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化交往的關(guān)系；在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族之間既沖突，又融合，而民族交融是主流。秦漢的統(tǒng)一開啟了多民族封建國(guó)家的新階段；魏晉南北朝隋唐時(shí)期，北方民族大批進(jìn)入中原，加速了民族交融；元明清三代是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家最后形成和確立的時(shí)期。中國(guó)古代華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，民族認(rèn)同逐漸形成并升華。考試命題重視從家國(guó)情懷角度，考查中國(guó)古代的民族關(guān)系、華夷觀念發(fā)展變化的原因、實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生的影響。
“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。秦漢唐宋元明清時(shí)期陸上和海上“絲綢之路”及對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，為今天“一帶一路”對(duì)外開放戰(zhàn)略的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)編新教材主要講述中國(guó)古代絲綢之路與商業(yè)貿(mào)易、商路與文化交流等。“一帶一路”倡議是習(xí)總書記提出的戰(zhàn)略，是當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，是高考備受關(guān)注的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。高考從核心素養(yǎng)角度考查近代東西方文明沖突下的“絲路”與“新航路”及“一帶一路”倡議與近現(xiàn)代西方國(guó)家的全球貿(mào)易的異同、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)背景下的“一帶一路”倡議的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
必　　 備　　 知　　 識(shí)　　 貫　　 通
主干整合
1.古代民族關(guān)系概況
時(shí)間 民族交融情況
春秋戰(zhàn)國(guó) 中原各國(guó)與相鄰的戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念
秦漢 秦朝設(shè)典客、典屬國(guó)，漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)。對(duì)匈奴采取和親政策，漢武帝時(shí)三次出擊匈奴，東漢初，北匈奴數(shù)敗之后，西遷遠(yuǎn)方；西漢在河西走廊設(shè)河西四郡；西漢設(shè)西域都護(hù)府，作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)
魏晉南北朝 一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，學(xué)習(xí)漢族典章制度。439年，北魏統(tǒng)一北方，進(jìn)一步推動(dòng)民族交融
隋唐 隋唐時(shí)期，尚書省的禮部及鴻臚寺負(fù)責(zé)民族事務(wù)。隋朝在邊疆主要推行郡縣制；唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州
宋元 少數(shù)民族政權(quán)吸收中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化；元朝統(tǒng)治者一方面“行漢法”，另一方面對(duì)不同民族實(shí)行了明顯的差別對(duì)待政策；元朝對(duì)西藏地方實(shí)行有效的行政管理；宣政院管理佛教和藏族事務(wù)
明清 明朝禮部、鴻臚寺、提督四夷館負(fù)責(zé)管理民族事務(wù)。在邊疆設(shè)立都司、衛(wèi)、所、土司管理邊疆和少數(shù)民族。明朝敕封西藏僧俗領(lǐng)袖為“王”“法王”，建立羈縻性質(zhì)的都司等機(jī)構(gòu)。清朝設(shè)立理藩院管理邊疆民族事務(wù)；通過滿蒙聯(lián)姻，加強(qiáng)對(duì)漠南蒙古的控制；通過軍事斗爭(zhēng)平定漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部叛亂；土爾扈特部回歸祖國(guó)，鞏固了西北邊疆；分別冊(cè)封五世達(dá)賴與五世班禪為“達(dá)賴?yán)铩焙汀鞍喽U額爾德尼”，在青海、西藏地區(qū)設(shè)辦事大臣；在西南，沿襲土司制度，后來逐漸進(jìn)行“改土歸流”，選派流官進(jìn)行管理
　　 2.古代對(duì)外關(guān)系概況
日本 ①秦漢：中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國(guó)王”金印②隋唐：日本派出遣唐使，大化改新以唐制為藍(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表
朝鮮 ①7世紀(jì)末，新羅模仿中國(guó)建立中央集權(quán)制度②10世紀(jì)初，建立高麗王朝，效仿唐朝制度，設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉制，儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播
南洋 ①隋朝常駿從南海郡出航到達(dá)赤土國(guó)②從唐朝開始，東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生。鄭和下西洋后，更多的中國(guó)人遷徙到南洋定居，對(duì)南洋開發(fā)作出重大貢獻(xiàn)
印度半島 從東漢到北朝，印度佛教傳入中國(guó)，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國(guó)多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
中亞和西亞 ①唐朝與大食國(guó)接觸，造紙術(shù)由此傳入阿拉伯地區(qū)②元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó)，和漢、蒙、畏兀兒等民族長(zhǎng)期雜居通婚
歐洲 ①東漢：甘英出使大秦，行至波斯灣一帶。166年大秦王安敦派使者來到東漢。這是中歐直接往來的最早記錄②元朝：意大利人馬可·波羅來中國(guó)，畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲③明清西學(xué)東漸，16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國(guó)傳播西方文化，又把中國(guó)的儒學(xué)和道教介紹給西方。徐光啟等與傳教士合譯西方科技著作，為中國(guó)科技注入新的生機(jī)
重難突破
　　 1.古代民族之間的交往——和平、友好、互利
形式 具體事例
和親 ①西漢初年，對(duì)匈奴實(shí)行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀(jì)初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹
會(huì)盟、議和 ①9世紀(jì)，吐蕃與唐朝會(huì)盟，史稱為“長(zhǎng)慶會(huì)盟”②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國(guó)③1044年，夏宋訂立和議，西夏對(duì)北宋稱臣④1141年，南宋與金訂立和議，南宋皇帝向金稱臣，史稱為“紹興和議”
經(jīng)濟(jì)文化交流 ①漢朝：與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易②唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍③兩宋：通過互市和榷場(chǎng)的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城⑤清朝：經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)
冊(cè)封 ①唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗，冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王②清朝順治皇帝賜五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)。此后，歷世達(dá)賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊(cè)封
通貢 指貢品賞賜。如靺鞨族對(duì)唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣
設(shè)置管轄機(jī)構(gòu) ①公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，保護(hù)商旅往來，標(biāo)志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；武則天設(shè)置北庭都護(hù)府，管轄西突厥故地，后與安西都護(hù)府分治天山北南③8世紀(jì)前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府④元朝時(shí)期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，元朝設(shè)宣政院管轄西藏⑤雍正時(shí)期，清朝派駐藏大臣，標(biāo)志著清朝中央政府對(duì)西藏管轄的加強(qiáng)⑥明清時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行改土歸流
2.對(duì)古代民族交往的正確認(rèn)識(shí)
(1)中國(guó)古代民族交融的特點(diǎn)
以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。
友好交往是主流，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。
中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。
民族大交融促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融，因此它是中國(guó)古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。
落后民族在征服先進(jìn)民族后，被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。
各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族。
(2)古代民族關(guān)系的主流
民族關(guān)系的主流是友好交往和民族交融。民族關(guān)系的主要內(nèi)容是各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同發(fā)展，共同反抗壓迫。盡管各民族間也有掠奪、遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)、議和，但戰(zhàn)爭(zhēng)是短暫的，友好則是長(zhǎng)期的。
正確看待民族之間的矛盾和隔閡。民族隔閡主要指民族間的矛盾、斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。它只是民族關(guān)系中的次要部分。由于各民族人民的根本利益是一致的，民族間的矛盾、斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)從根本上說都是各民族的統(tǒng)治者所挑起的，從這個(gè)角度看，民族矛盾說到底是階級(jí)矛盾。
(3)實(shí)質(zhì)
①?gòu)纳a(chǎn)力發(fā)展的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。
②從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展。
③從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看，民族融合的實(shí)質(zhì)是游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。
④從生活方式的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族的漢化。
3.宋元時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特點(diǎn)
(1)少數(shù)民族政權(quán)的封建化：北方先后出現(xiàn)了遼、金等，西北出現(xiàn)了西夏，西南出現(xiàn)了大理等，這些少數(shù)民族政權(quán)在宋元時(shí)期先后完成了封建化過程。
(2)民族特色的制度建設(shè)：少數(shù)民族政權(quán)一般都保留了符合本民族歷史傳統(tǒng)的政治制度，比如遼的南、北面官制度，金的猛安謀克制度等，這些制度豐富了古代中國(guó)政治治理的歷史選擇，體現(xiàn)了政治制度建設(shè)的多樣性。
(3)邊疆地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)：邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)都促進(jìn)了邊疆的開發(fā)，邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與中原地區(qū)漸趨接近，成為民族政權(quán)與兩宋政權(quán)并立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為明清時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家的建立打下了基礎(chǔ)。
(4)統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)：五代十國(guó)以來，民族交往、交融進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)一的趨勢(shì)日漸明顯，元朝的統(tǒng)一順應(yīng)了這一歷史發(fā)展潮流。
4.中國(guó)古代的對(duì)外交往——開放包容、兼收并蓄
(1)條件：國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。
(2)途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對(duì)外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭(zhēng)，如成吉思汗的西征。
(3)特點(diǎn)
①由開放走向閉關(guān)：中國(guó)古代對(duì)外政策，總體上以開放為主，特別是明清以前。到明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位(根本原因)，外國(guó)侵略勢(shì)力的影響等。
②路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是絲綢之路(雖有海上絲綢之路但不占主要地位)；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是以海路為主。變化原因：經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定；科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。
③對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清時(shí)期從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物。
④交往形式以和為主：漢朝通過絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。
⑤封建社會(huì)后期(明清時(shí)期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄。
典　　 題　　 實(shí)　　 達(dá)　　 素　　 養(yǎng)
1. (2023·浙江1月)漢武帝派遣張騫兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的聯(lián)系。之后，諸多朝代在這一區(qū)域設(shè)置機(jī)構(gòu)或派駐官員，加強(qiáng)管轄。圖中①②③處填寫正確的是( B )
A．①護(hù)烏桓校尉　②單于都護(hù)府　③伊犁將軍
B．①安西都護(hù)府　②北庭都元帥府　③伊犁將軍
C．①護(hù)烏桓校尉　②北庭都元帥府　③西寧辦事大臣
D．①安西都護(hù)府　②單于都護(hù)府　③西寧辦事大臣
【解析】　結(jié)合所學(xué)可知，唐朝設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，元朝設(shè)北庭都元帥府，清朝設(shè)伊犁將軍，B項(xiàng)正確；漢代置護(hù)烏桓校尉，唐代設(shè)單于都護(hù)府，在今天內(nèi)蒙境內(nèi)，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2. (2023·湖北卷)唐代初期，太宗稱：“我今為天下主，無問中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂者，我必令樂。”由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年(780)規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏。”上述材料集中體現(xiàn)了唐朝( A )
A．采取靈活政策促進(jìn)民族交往
B．重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理
C．調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展
D．堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策
【解析】　據(jù)本題材料“由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策。”“隨事斟量，不必同之華夏。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，唐朝對(duì)少數(shù)民族實(shí)行了靈活的政策，充分地兼顧了少數(shù)民族的宗教信仰、文化習(xí)慣、自治權(quán)利等方面的需求，A項(xiàng)正確；材料涉及的是民族交往政策，不是唐王朝直接去治理邊境的民族地區(qū)，排除B項(xiàng)；C、D項(xiàng)敘述有片面性，排除。故選A項(xiàng)。
3. (2023·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是( D )
A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展
B．書籍向外流通渠道不暢通
C．請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想
D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威
【解析】　根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”可知，朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為，說明兩國(guó)以明朝政權(quán)為其宗主國(guó)，欲借助明朝賜書的行為，來強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威，D項(xiàng)正確；材料與儒家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；請(qǐng)求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威，非是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
4. (2023·新課標(biāo)卷)閱讀材料，完成下列要求。
材料　中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。
選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確)
【答案】　地域：黃河流域。
觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。
闡述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國(guó)的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國(guó)家治理中任人唯賢的思想源泉。
因此，黃河流域在中華文明起源過程中扮演了重要地位。
【解析】　首先，閱讀材料明確主要含義即中華文明的發(fā)展源自于各地域文化的融匯交流。依據(jù)問題“選擇一個(gè)地域”“結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”來選擇一個(gè)地域和擬定觀點(diǎn)。例如：地域可以是黃河流域、長(zhǎng)江流域(江南地區(qū))、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點(diǎn)表明所選地區(qū)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來闡述對(duì)中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。點(diǎn)向四　古代的變法與改革
核　　 心　　 價(jià)　　 值　　 引　　 領(lǐng)
“求變”“求新”是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，改革開放是當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。只有改革開放，才能發(fā)展中國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義。中國(guó)古代，改革變法也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，重大改革貫穿整個(gè)中國(guó)古代史，給當(dāng)今的改革開放提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得借鑒。
部編教材選取的改革都是具有代表性的改革，一定程度上反映了時(shí)代要求，很多高考試題將改革所處的時(shí)代背景與改革內(nèi)容聯(lián)系起來，要求考生認(rèn)識(shí)兩者的聯(lián)系。
必　　 備　　 知　　 識(shí)　　 貫　　 通
主干整合
商鞅變法 (1)背景①鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中。③兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。④秦國(guó)實(shí)力最為強(qiáng)大。(2)目的：適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。(3)內(nèi)容：重農(nóng)抑商，廢除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；實(shí)行什伍連坐；建立縣制等。(4)意義：打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)
孝文帝改革 (1)背景：鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，民族交融發(fā)展。(2)內(nèi)容：實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長(zhǎng)制等；遷都洛陽(yáng)；移風(fēng)易俗(易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻)。(3)作用：①有效地鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②加快了北方各族人民的交融，緩和了民族矛盾。③縮小了南北差距，為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)
王安石變法 (1)背景：北宋中期，政治腐敗，財(cái)政困難，各地農(nóng)民起義不斷，北部邊境又經(jīng)常受到游牧民族的襲擾。(2)目的：富國(guó)強(qiáng)兵。(3)內(nèi)容：王安石針對(duì)官僚機(jī)構(gòu)、財(cái)政制度、軍事體制等方面的弊端，制定和推行了一系列變法的政策和措施。(4)結(jié)果：變法初期取得了顯著成效，因變法涉及面廣、阻力大，有些措施也欠妥當(dāng)而失敗
張居正改革 (1)背景：明朝中后期，政治日益腐敗，統(tǒng)治危機(jī)不斷加深。(2)概況：針對(duì)政治腐敗、府庫(kù)空虛、土地兼并嚴(yán)重、農(nóng)民紛起反抗的狀況，大力整肅吏治，加強(qiáng)官吏考核，裁減開支，清丈土地，改革稅制。(3)影響：國(guó)家財(cái)政收入增加，社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時(shí)緩解
重難突破
歷代變法和改革的規(guī)律與認(rèn)識(shí)
(1)從原因上看：①舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②為了達(dá)到某一政治目的，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵；③順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；④少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)后，為吸收漢族的先進(jìn)制度和文化，加速本民族的封建化進(jìn)程；⑤統(tǒng)治階級(jí)面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，為抑制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾，增加財(cái)政收入。
根本目的是鞏固封建王朝的統(tǒng)治；建立封建的統(tǒng)治基礎(chǔ)；克服封建統(tǒng)治危機(jī)；實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
(2)從內(nèi)容上看：①調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革土地制度和賦役制度；②采取措施(如屯田，減免租稅，興修水利等)恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)；③整飭政治，懲處貪官污吏(如后周世宗改革)；④改革軍制，嚴(yán)肅軍紀(jì)；⑤開源節(jié)流，增加財(cái)政收入；⑥吸收先進(jìn)民族的政治制度和文化等。
(3)從作用上看
(4)從性質(zhì)上看：①奴隸主貴族為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，達(dá)到某一政治目的而進(jìn)行的軍政改革；②封建地主階級(jí)為建立封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，克服封建統(tǒng)治危機(jī)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的政治變革；③少數(shù)民族統(tǒng)治者為加速本民族的封建化進(jìn)程，吸收漢族的先進(jìn)制度和文化而進(jìn)行的社會(huì)改革。
(5)從失敗原因上看：一是改革觸動(dòng)了大地主、大官僚的利益，遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)；二是用人不當(dāng)或操之過急，新法反而危害百姓等。
(6)從成功原因上看：①順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；②改革者或?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者，或贏得最高統(tǒng)治者的充分信任和支持；③制定了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流并切實(shí)可行的改革措施；④改革者必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和百折不撓的決心。
典　　 題　　 實(shí)　　 達(dá)　　 素　　 養(yǎng)
(2023·浙江6月，節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。
材料　自魏晉有戶調(diào)之制，北朝因之，及唐而有租庸調(diào)之名。租者田租，即今之田賦；庸者力役，若不役，出絹而當(dāng)庸直；調(diào)則戶稅，各隨鄉(xiāng)土所出，歲輸絹綾純綿，其無蠶桑之處，則輸布麻。惟田賦不計(jì)畝而計(jì)丁或戶，則與均田制度相輔而行，蓋必人皆授田，始可按丁征租也。 均田制度以戶籍為本，籍既失實(shí)，欲不廢而不能矣。逮唐之中葉，均田制度壞，租庸調(diào)亦不能復(fù)行，改為兩稅法矣。
——摘編自萬國(guó)鼎《中國(guó)田制史》
根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，扼要說明唐代戶籍制度、均田制、租庸調(diào)制三者之間的相互關(guān)系，簡(jiǎn)析租庸調(diào)制“不能復(fù)行，改為兩稅法”的原因。
【答案】　關(guān)系：戶籍制度是均田制的基礎(chǔ)(或均田制以戶籍制度為本)，戶籍制度是租庸調(diào)制實(shí)施的依據(jù)，均田制是租庸調(diào)制的基礎(chǔ)。
原因：土地兼并；均田制、戶籍制度破壞、政府財(cái)政收入銳減；兩稅法擴(kuò)大收稅對(duì)象；保證國(guó)家的財(cái)政收入。
【解析】　關(guān)系：據(jù)材料“均田制度以戶籍為本”可得出戶籍制度是均田制的基礎(chǔ)(或均田制以戶籍制度為本)；據(jù)材料“則與均田制度相輔而行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，均田制是租庸調(diào)制的基礎(chǔ)；據(jù)材料“田賦不計(jì)畝而計(jì)丁或戶”、“按丁征租”可得出戶籍制度是租庸調(diào)制實(shí)施的依據(jù)。 原因：從租庸調(diào)制不能復(fù)行的原因和兩稅法的優(yōu)勢(shì)這兩個(gè)角度思考。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，土地兼并嚴(yán)重導(dǎo)致均田制無法維持，影響了租庸調(diào)制的實(shí)施；據(jù)材料一“均田制度壞，租庸調(diào)亦不能復(fù)行”、“籍既失實(shí)”可得出均田制、戶籍制度破壞使得租庸調(diào)制不能實(shí)行，政府財(cái)政收入銳減；結(jié)合所學(xué)兩稅法的知識(shí)可知，兩稅法按人丁、資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，擴(kuò)大了收稅對(duì)象，有利于保證國(guó)家的財(cái)政收入。

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