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第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
授課時(shí)間： ，共 課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1、了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程。
2、從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。
3、掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的重要意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：主流思想文化的演變
難點(diǎn)：中華文化在不同時(shí)期彰顯的價(jià)值
教學(xué)方法
講授法、歸納法
導(dǎo)入新課
復(fù)習(xí)提問(wèn)：主流文化演變的歷程
講授新課
一、中華文化的發(fā)展歷程
（一）中華文化的多元起源
中華文明多元起源，是人類最古老的文明之一。考古發(fā)現(xiàn)證明，無(wú)論黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
【拓展】
1.中華文明的形成模式:多元一體
(1)多元性
①中華文明的源頭是多元的:中華文明的直接源頭有多個(gè)，黃河流域、長(zhǎng)江適域、珠江流域，遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃，而其中又以黃河文明和長(zhǎng)江文明為主。
②文化的多樣性:中華文化是多姿多彩的，是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。
(2)一體性
①以中原華夏族為核心:中原華夏族社會(huì)發(fā)展先進(jìn)，并向四周輻射，呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢(shì)。
②形成共同的血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同:周圍戎狄蠻夷產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念，并逐漸融入華夏族。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。
2.概念闡釋：華夏族
濫觴于炎黃部落，相傳黃帝與炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”，炎黃聯(lián)盟逐漸發(fā)展。
華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn),是中原主體居民的總稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏族與其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯(cuò)，雜居共處，戎狄蠻夷逐漸與華夏族交融，華夏族也吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。
（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——多元一體中華文化的形成和中華文化的奠基時(shí)期
1、中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)了多元一體中華民族的形成。
2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣、文化認(rèn)同。
3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革
（1）孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行對(duì)方面的闡述，儒家文化的思想核心形成。
（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。成為后世思想文化發(fā)展的源頭，先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。
【拓展】先秦時(shí)期——中華文化的奠基時(shí)期
(1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的大變革
①經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具、牛耕的使用、井田制崩潰、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、為學(xué)術(shù)文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
②政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰、原有的等級(jí)秩序遭到破壞，在缺少權(quán)威和政治控制的情況下人們的思想不受束縛和制約。
③階層：士階層活躍、受到統(tǒng)治者的重用。
④文化：由于學(xué)在民間，出現(xiàn)了一批知識(shí)相對(duì)豐富的知識(shí)分子。
⑤民族關(guān)系：華夏族與四夷的界限被打破、民族交融加強(qiáng)
(2)表現(xiàn)
①儒家文化的思想核心形成:孔子的思想核心是“仁”、在治國(guó)方略上、他主張“為政以德”，也叫“德治”。孔子的“仁”，體現(xiàn)了人道主義精神，這種人道主義精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
【思考探究】如何看待孔子的“仁”和“禮”的主張？(社會(huì)價(jià)值)
(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。
(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
②百家爭(zhēng)鳴成為后世思想文化的源頭活水：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想、道德發(fā)展的重要階段、后來(lái)的中華文化都可以從諸子百家之學(xué)中找到最初的基本論點(diǎn)，即文化基因，它們的成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；
道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；
法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器；
（三）秦漢時(shí)期
1、秦朝推崇法家學(xué)說(shuō)：嚴(yán)刑峻法
2、漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。
（四）魏晉、唐宋時(shí)期
1、佛教傳入與道教興起
兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，東漢時(shí)期道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。
2、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)與三教合流
魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)
宋代，儒、佛、道相互滲透，吸收佛、道思想的理學(xué)形成。
（五）明清之際
1、明清之際，倡導(dǎo)個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
2、康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。
（六）中國(guó)近代
1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
2、20世紀(jì)初興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。
三民主義
【拓展】中華文化在近代的新發(fā)展
(1)原因
①政治:西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。
②主現(xiàn):先進(jìn)中國(guó)人為救國(guó)教民進(jìn)行不懈探索。
③經(jīng)濟(jì)、階級(jí):近代工業(yè)的興起和發(fā)展，民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。
④外因:西學(xué)東漸，西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。
(2)表現(xiàn)
①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——“師夷之長(zhǎng)技以制夷”
②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。
③維新變法——維新思想。
④辛亥革命——三民主義。
⑤新文化運(yùn)動(dòng)——民主與科學(xué)。
⑥五四運(yùn)動(dòng)——馬克思主義的傳播。
(3)特點(diǎn):學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)文化;學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文化為主;與救亡圖存相結(jié)合。
(4)意義:有利于中華民族的覺(jué)醒;提高了民族自信心;增強(qiáng)了中國(guó)與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系;推動(dòng)中華民族救亡圖存斗爭(zhēng)的發(fā)展和走向勝利。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
（一）以人為本
1、周公：敬天保民的思想并制作禮樂(lè)，建立了以人為本中心的禮樂(lè)制度
2、春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。
3、后世儒學(xué)家大多恪守孔子的人本思想，從人和社會(huì)的關(guān)系入手，建立起一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。
（二）民本思想
1、含義：人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。
2、春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政
3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出仁政說(shuō)，提出民貴君輕的主張。
4、歷代思想家繼承先秦時(shí)期民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文明的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。
“民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之。”——《管子·牧民》
“為君之道，必須現(xiàn)存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”——《貞觀政要·君道》
【思維點(diǎn)撥】儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民本”思想有本質(zhì)的不同
現(xiàn)代的“民本”思想含有民主、自由、平等、公平的原則，而儒家思想中的“民本”思想只是為統(tǒng)治者服務(wù)，絕無(wú)現(xiàn)代“民主”思想意識(shí)。
（三）天人合一，道法自然
1、含義：認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
2、夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商人每遇事必祭天地、祖先。
3、春秋時(shí)期，老子提出道的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一。
4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之。”——荀子
（四）提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷
1、含義：對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。
2、孟子：天下之本再過(guò)，國(guó)之本在家，家之本在身
3、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
4、張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”。這四句話最能表達(dá)儒者的襟懷，最能彰顯儒者的器識(shí)與宏愿，涉及精神價(jià)值、生命意義、學(xué)統(tǒng)傳承、社會(huì)理想等多方面的內(nèi)容，集中體現(xiàn)了宋朝士大夫自我意識(shí)的覺(jué)醒及其精神追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。——摘自《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》
5、范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)
6、文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
7、顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)
（五）崇德尚賢，追求天下為公
墨子提倡尚賢，孟子也有類似主張。這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
“為政以德”“道之以德”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”——孔子
“夫尚賢者，政之本也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)。”——墨子
“尊賢使能，俊杰在位。”——孟子
（六）崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物
1、含義：中華民族崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物的精神境界
2、《周易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
3、孟子：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移
4、屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
（七）主張和而不同
1、含義：不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物。和的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用
2、孔子、孟子視和為人性中應(yīng)有的美德
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
1、本土性：起源與發(fā)展具有本土性
2、多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性
3、包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性
4、凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性
5、連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性
（二）中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值
1、中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力
2、中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式和行為方式。
3、中華文化從未間斷，維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族大家庭
4、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供
【拓展】
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神等方面的內(nèi)涵
1.在核心思想理念方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，患民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。
2.在傳統(tǒng)美德方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有精芯報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)趣、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德，
3.在人文精神方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有講求和而不同、求同存異的處世方法，文以載道、情景交融的美學(xué)追求，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)今價(jià)值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了文化沃土。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從遇結(jié)合到融通發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了精神底蘊(yùn)，汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與馬克思主義理論融會(huì)貫通、相互契合、共同發(fā)展。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀有助于過(guò)制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義，端正追求物質(zhì)利益的態(tài)度，在一定程度上消解私利化傾向。誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彰顯文化自信的有力支撐，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的底色。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，開(kāi)放性，融合性特質(zhì)使中華民族在世界文化元格局下保持文化自信。
4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供思想源泉，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“源”和“流”的關(guān)系，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵的獨(dú)特價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源，
5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)涵著解決當(dāng)代人類面臨問(wèn)題的重要啟示，中華民族秉承共商共建共享的全球治理觀，愿為全球治理頁(yè)獻(xiàn)中國(guó)智慧。
三、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因
1.從地理位置上講，中國(guó)大部分位居亞洲大陸的北溫帶，氣候適宜，天災(zāi)較少，資源豐富。而且國(guó)土大部分以陸地為主，這對(duì)中華文化的保存和發(fā)展起到了很大的作用。
2.從經(jīng)濟(jì)上講，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮也是促進(jìn)中華文明不斷發(fā)展的重要因素、中國(guó)歷史上的大部分朝代的經(jīng)濟(jì)都是領(lǐng)先于世界的，經(jīng)濟(jì)的繁榮為科技、教育事業(yè)的發(fā)展提供非常有利的條件。
3.從政治因素方面講，中央集權(quán)的政治環(huán)境為中華文明的發(fā)展提供了肥沃的上壤。中央政府的行政力量直接貫徹于地方，極大的穩(wěn)定了中國(guó)的整體性，中華文明在發(fā)展中能得到很好的統(tǒng)一，整個(gè)中華民族漸漸形成一種共同的文化意識(shí)，這大大減少了文化遭到分裂的可能性。
4.中華文化自身的因素。首先，漢字在世界上是獨(dú)具一格的，漢字對(duì)于記錄與保存中華文化的成果起到其獨(dú)特的作用。其次，中華文化本身便具有兼容性和巨大的創(chuàng)造力，能夠在發(fā)展中做到求同存異，不斷吸收外來(lái)文化的精華，同時(shí)結(jié)合自身的特點(diǎn)，形成自己獨(dú)特的文化，
四、隋唐時(shí)期中華文化繁榮的特點(diǎn)
①全面繁榮：隋唐時(shí)期中華文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮。
②世界領(lǐng)先：隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥，僧一行開(kāi)始用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度，《唐木草》、趙州橋等都處于世界領(lǐng)先地位，
③兼收并蓄、多元并包：隋唐時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)明、兼容的文化政策創(chuàng)造了有利于文化發(fā)展的氛圍。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)、國(guó)內(nèi)各族交往密切，在文化上互相交流、融合、為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。中國(guó)與亞洲、歐洲和非洲都有頻繁往來(lái)，文化上得以吸收外來(lái)優(yōu)秀成分，在宗救和藝術(shù)方面表現(xiàn)突出。
④影響深遠(yuǎn)；隋唐時(shí)期中華文化是我國(guó)封建社會(huì)文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，對(duì)中華文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生了重要影響。
【知識(shí)回顧】
一、董仲舒的新儒學(xué)
1、背景：
①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
②政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。
③思想：道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。
④漢武帝要開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)（加強(qiáng)中央集權(quán)）
2、特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系，即外儒內(nèi)法，兼才各家之長(zhǎng)。
3、主要內(nèi)容：
①針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；
他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；
《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。----班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?br/>要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。”
作用：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，但文化專制統(tǒng)治禁錮了人們的思想。
②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；
他認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。這就給儒家學(xué)說(shuō)增添了神學(xué)的色彩。
評(píng)價(jià)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既能神化皇權(quán)，又能在一定程度上限制君主的暴政。
③針對(duì)緩和階級(jí)矛盾的需要，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。
評(píng)價(jià)：這對(duì)減輕國(guó)家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫,以緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國(guó)家，有進(jìn)步意義。
④針對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)。
他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。
評(píng)價(jià)：“三綱”“五常”的處世標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了封建社會(huì)的倫理關(guān)系，有利于鞏固封建統(tǒng)治；其積極部分成為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。
【概念闡釋】“三綱五常”
儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三種等級(jí)規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為，道的內(nèi)涵是“三綱五常”，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得道。
4、實(shí)質(zhì)：以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。
【要點(diǎn)剖析】董仲舒新儒學(xué)特點(diǎn)
(1)從思想來(lái)源看：董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又吸收了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新體系。
(2)從思想形式看：董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。
(3)從思想內(nèi)涵看：董仲舒在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。
(4)從思想實(shí)質(zhì)看：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。
(5)從哲學(xué)范疇看：董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，反映了其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。
【要點(diǎn)剖析】對(duì)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)
(1)“春秋大一統(tǒng)”對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)受到批判。
(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派思想的專制做法不可取，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展。
(3)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“天人合一”“君權(quán)神授”，維護(hù)封建君主專制，具有神學(xué)迷信色彩；但又以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)限制無(wú)限的君權(quán)，繼承和發(fā)揚(yáng)了“仁政”思想，有利于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。
(4)“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對(duì)中華美德的發(fā)揚(yáng)光大起了積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是“三綱”充滿了封建倫理道德觀念，是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。
(5)儒學(xué)教育官方化和制度化，使儒學(xué)開(kāi)始成為正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治和文化生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
【分析比較】先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較
先秦儒學(xué) 漢代新儒學(xué)
主題 談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題 談?wù)撋駥W(xué)
功能 是對(duì)民本思想“仁政”等“真理”的追求 維護(hù)封建統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)等，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)
內(nèi)容 “禮”“仁”“仁政”“民本”等 增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等
特點(diǎn) 較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；大多是關(guān)于道德規(guī)范和治國(guó)原則 外儒內(nèi)法，兼采各家思想，“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張，使儒學(xué)披上神學(xué)外衣
地位 儒學(xué)只是諸子百家之一 儒學(xué)獨(dú)尊，成為封建正統(tǒng)思想
聯(lián)系 新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為官方學(xué)說(shuō)
【綜合提升】漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展
(1)繼承:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“仁政”等思想為新儒學(xué)所繼承；
(2)發(fā)展：
①來(lái)源：新儒學(xué)以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收融合了道家、陰陽(yáng)五行家及法家思想，形成新的思想體系。
②內(nèi)容：漢代儒學(xué)主張“大一統(tǒng)”,提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五常”學(xué)說(shuō)等。
③與當(dāng)政者的關(guān)系：先秦儒學(xué)批判暴政,致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治；
④地位：先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的學(xué)說(shuō),但帶有理想色彩和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批評(píng)的成分，不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視，是民間學(xué)說(shuō);董仲舒建立的新儒學(xué)則以維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度為目的,在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為官方學(xué)說(shuō)，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。
二、宋明理學(xué)的形成
1、含義：宋明理學(xué)以儒學(xué)為根本，吸收佛教、道教的思想元素, 是三者結(jié)合的產(chǎn)物，是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。理學(xué)大大超越了宋代以前儒學(xué)以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的格局,比較注重抽象思維，建立起一套以理或天理為核心的哲學(xué)理論體系。
【易混易錯(cuò)】道家學(xué)派≠道教
道家學(xué)派為春秋末年老子所創(chuàng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展，其重要經(jīng)典著作為《道德經(jīng)》。道教是東漢時(shí)期神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合而形成的，東漢時(shí)期為民間宗教，魏晉時(shí)期才開(kāi)始官方化，并建立其神仙系統(tǒng)。
2、宋代理學(xué)興起的原因
（1）魏晉南北朝以來(lái)，道教和佛教的廣泛傳播，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到前所未有的沖擊；
（2）兩宋時(shí)期,在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下,統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想,以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。
（3）宋代“重文輕武”的政策為學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境,北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
（4）三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，“三教合一”的潮流興盛。
【思維點(diǎn)撥】理解“三教合一”
(1)三教合一并不是三教相互融合而為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
(2)“三教合一”的提出，一方面反映了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說(shuō)明了不同文化之間的碰撞與交流，以及儒家思想的兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。
3.程朱理學(xué)
（1）主要代表：北宋的程顥、程頤兄弟（“二程”）；南宋的朱熹（理學(xué)的集大成者）。
（2）基本觀點(diǎn)：
①世界觀：理是世界萬(wàn)物的本原；
“理”也稱“天理”，是世界萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。
宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。---朱熹
②方法論：通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”；
所謂“格物致知”即通過(guò)探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物致知的最終目的在于明道德之善，而并非對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。
一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。
③人性論：主張“存天理，滅人欲”
天理即三綱五常，是人性的最高境界，是個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則。理學(xué)家認(rèn)為,人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會(huì)產(chǎn)生過(guò)度的私欲,即人性本善,但習(xí)相遠(yuǎn)（本善習(xí)遠(yuǎn)）,因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性，即“存天理，滅人欲”。
（3）影響：
①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。
②朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書(shū)》，并且加以注釋，使之成為了理學(xué)的經(jīng)典，是后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。
（3）流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。
【補(bǔ)充】程朱理學(xué)四個(gè)特點(diǎn)
(1)吸收佛道思想，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。
(2)以哲學(xué)思維考察人倫物理，儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。
(3)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。
(4)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有集大成的作用。
【補(bǔ)充】體現(xiàn)理學(xué)思想的名句：
《朱子家訓(xùn)》：讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。
1. 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
2.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
3.不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
4.粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
5.天下興亡，匹夫有責(zé)。
6.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
7.粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報(bào)國(guó)家。(秋瑾語(yǔ))
4、陸王心學(xué) ：
（1）主要代表：南宋的陸九淵（心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者）；明代的王守仁（心學(xué)的集大成者）。
（2）主要思想：
①陸九淵：心是萬(wàn)物的本原，“心即理也”；求“理”的方式是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。
[對(duì)比探究]朱熹、陸九淵的根本分歧在于修身方法,即通過(guò)何種途徑去完善個(gè)人道德修養(yǎng)。陸九淵認(rèn)為程、朱“格物致知”的漸進(jìn)方式過(guò)于支離煩瑣,既然天理存于人心,遠(yuǎn)不如直求本心更為便捷。因此,他提出“心理合一”的觀點(diǎn),認(rèn)為道德修養(yǎng)不必向外探求,反省內(nèi)心即可獲得天理。
②王守仁（王陽(yáng)明）：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；在認(rèn)識(shí)論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
“致良知”：他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲遮蔽，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。
“知行合一”：是指知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。
吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
破山中賊易，破心中賊難。
（3）影響：心學(xué)的出現(xiàn)，將理學(xué)思想由社會(huì)精英推廣到普通民眾，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。
【比較提升】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同
程朱理學(xué) 陸王心學(xué)
相同點(diǎn) 學(xué)派 都是宋明理學(xué)的突出代表；
實(shí)質(zhì) 都是以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。
內(nèi)容 都認(rèn)為綱常倫理即為天理，屬于唯心主義的范疇； 都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，要求自我修養(yǎng)，并積極服務(wù)社會(huì)；
不同點(diǎn) 對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí) 世界本原是外在的“理”， 屬于客觀唯心主義。 世界本原是內(nèi)在的“心”，“心”即是“理”，屬于主觀唯心主義。
把握“理”的方法 “格物致知” 內(nèi)心修養(yǎng)
宋明理學(xué)的特點(diǎn)、影響
1、特點(diǎn)：
（1）儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。
與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。
（2）更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。
理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
（3）更多地吸收了佛、道因素。
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,它帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收、借鑒佛教與道教的思辨哲學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。
2、理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（1）消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
（2）積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
三、明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展
（一）歷史背景
1.經(jīng)濟(jì):一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策,阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2.政治: 君主專制空前強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。
3.階級(jí):工商業(yè)者階層（市民階層）日益壯大,他們反對(duì)封建束縛,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。
4.思想:宋明理學(xué)日益僵化,八股取士，限制了思想的自由；明末清初的“西學(xué)東漸”開(kāi)闊了人們視野。
（二）主要代表人物及其思想主張
李贄
1、著作：《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》等。
2．思想主張：
（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；
對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論。
（2）批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?br/>（3）抨擊封建社會(huì)的某些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
（4）提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，不生于“三綱五常”天理。搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。
（5）特別提出男女平等的觀點(diǎn)。
3．評(píng)價(jià)：
(1)矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德，具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，代表了中小地主階級(jí)和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。
(2)沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的歷史局限性。
黃宗羲
1．著作：《明夷待訪錄》
2、思想主張：
(1) 猛烈抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害；
(2) 提出“天下為主,君為客”的民本思想；
(3) 主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”；
(4) 主張君臣平等，提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。
(5) 反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。
2．評(píng)價(jià)：
(1)黃宗羲的思想主張是在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳復(fù)雜的背景下提出來(lái)的，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映。他鮮明的反封建專制思想、工商皆本的思想觀念，都具有很大的進(jìn)步性，對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起到了積極的推動(dòng)作用，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想產(chǎn)生了啟蒙作用。
(2)他作為地主階級(jí)思想家，還存在著當(dāng)時(shí)歷史條件下不可避免的局限性。
顧炎武
1.著作：《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》
2．思想主張
(1)提倡“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。
經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，這一思想是顧炎武針對(duì)當(dāng)時(shí)不切實(shí)際的社會(huì)風(fēng)氣而提出的，他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
【概念闡釋】“經(jīng)世致用”
經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。
(2)指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。
顧炎武認(rèn)為“亡國(guó)”還只是封建王朝改朝換代的事,而“亡天下”則是民族、文化的淪亡,是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊鶕?jù)顧炎武的話,概括出“天下興亡匹夫有責(zé)”的警言,成為中國(guó)人民愛(ài)國(guó)精神的高度概括。
（3）反對(duì)君主專制,提出“眾治”的主張。
2．評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河（開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河）；對(duì)近代民權(quán)運(yùn)動(dòng)有啟蒙作用。
王夫之
1、著作:《讀通鑒論》《船山遺書(shū)》
2．思想主張
(1)政治思想：批判君主專制,主張“循天下之公”。
(2)哲學(xué)思想：
①本原論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
②認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都可認(rèn)識(shí)。
③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
2．評(píng)價(jià)：是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
【綜合提升】明末清初三位思想家的思想異同
(1)相同點(diǎn)
①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。
②學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。
(2)不同點(diǎn)
①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度。
②顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。
③王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者。
【知識(shí)補(bǔ)充】明清進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、影響
1.主要特點(diǎn)：
(1)反傳統(tǒng)、反教條。
以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。
(2)反對(duì)封建專制，帶有一定的民主色彩。
黃宗羲揭露君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”之風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。
(3)提倡經(jīng)世致用.
主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。
(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。
黃宗羲反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的主張。
“工商皆本
(1)背景:明清時(shí)期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn),抑制工商業(yè)發(fā)展的思想和政策已明顯不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,工商皆本的思想應(yīng)運(yùn)。
(2)內(nèi)容:重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,都是民生之本。
(3)評(píng)價(jià)
①這一思想與同一時(shí)期的反對(duì)君主專制的民主思想相伴而生。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既需要政府政策的支持,也需要通過(guò)對(duì)上層建筑的改造而為其提供政治上的保護(hù),是由經(jīng)濟(jì)決定政治,而政治又反作用于經(jīng)濟(jì)的規(guī)律決定的。
②這一思想與反對(duì)君主專制的民主思想都順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求,有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行積極的變革。
2.實(shí)質(zhì)：明清之際的思想批判沒(méi)有從根本上否定儒學(xué),是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判繼承,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
【易錯(cuò)提醒】明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，仍然屬于封建思想的范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。
3.評(píng)價(jià)
(1)積極影響：
①批判君主專制的思想,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。
②經(jīng)世致用的觀念，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
③明清時(shí)期進(jìn)步思想家的主張反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
(2)局限性：由于資本主義萌芽發(fā)展緩慢，民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒(méi)有成為時(shí)代主流思想，未能推動(dòng)社會(huì)的政治變革。
注：明清之際的進(jìn)步思想，不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。他們的思想集中體現(xiàn)在:一是反對(duì)宋明理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用;二是批判封建專制的法律和正統(tǒng)法律思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想;三是反對(duì)君主專制，具有一定的民主、民權(quán)、平等的思想傾向。
【課堂小結(jié)】
一、中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的思想脈絡(luò)
二、古代儒學(xué)思想社會(huì)政治地位的演變及其原因
1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒家思想被冷落。孔子提出“仁”和“為政以德”；孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提倡放寬刑罰，減輕賦稅，雖有一定進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。
2.秦朝時(shí)期：法家獨(dú)尊，儒家思想遭壓制。儒生依然遵循守舊思想以古非今，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展。
3.西漢時(shí)期：確立正統(tǒng)地位，儒家思想享“獨(dú)尊”。漢初黃老“無(wú)為”思想無(wú)法解決漢武帝時(shí)期面臨的加強(qiáng)中央集權(quán)的問(wèn)題。董仲舒兼采百家學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。
4.宋明時(shí)期：儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段，理學(xué)統(tǒng)治地位確立。在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過(guò)程，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。
5.明清之際：傳統(tǒng)儒學(xué)遭挑戰(zhàn)，儒學(xué)新發(fā)展。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，封建政治專制腐朽，八股取士因循死板，在思想領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和批判，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。
三、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)世界的影響
1.現(xiàn)實(shí)意義
(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序地發(fā)展。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
2.世界影響
儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。
(1)儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大。
(2)啟蒙思想家伏爾泰對(duì)其大加贊揚(yáng)。
(3)東南亞一些國(guó)家從東方文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關(guān)系，建立了令人稱羨的“東方工業(yè)模式”“儒家資本主義”，證明了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。
隨堂檢測(cè)
材料一 在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中，古人就提出了“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中，修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中，君主是國(guó)家的象征，君主的忱樂(lè)與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國(guó)家和君主是一回事。古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落和破碎的山河，面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難，古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家，來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛(ài)國(guó)主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封候”“千年史策恥無(wú)名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”。
——摘編自顧杰善《中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義》
材料二 1899年2月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《愛(ài)國(guó)論》，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)心之薄弱，實(shí)為積弱之最大根源”，欲喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心以救國(guó)家，反對(duì)專制君權(quán)而興民權(quán)，指出：“國(guó)者何 積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何 民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國(guó)；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)，必自興民權(quán)始。”該文也是近代論愛(ài)國(guó)的第一篇文章。梁?jiǎn)⒊谖闹袕?qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理。他說(shuō)：“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”，“夫國(guó)家者，一國(guó)人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)。
——摘編自鄭師渠《梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)論》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn)。
特點(diǎn)：① 體現(xiàn)家國(guó)一體觀念；
② 具有濃厚的忠君色彩；
③ 強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”
④ 報(bào)效國(guó)家與獲取功名相聯(lián)系。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想與中國(guó)古代相比的不同之處，分析其成因。
不同：①救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合；
②將愛(ài)國(guó)與興民權(quán)相結(jié)合；
③建立近代民族國(guó)家。
原因：近代民族危機(jī)的加深、西方民主思想的傳入及中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展。
（3）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想。
評(píng)價(jià)：體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求；超越了“忠君”的傳統(tǒng)，具有近代愛(ài)國(guó)意義；有助于啟迪民眾的民族民主意識(shí)；豐富和深化了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，是中華民族思想文化寶庫(kù)中的一份珍貴的遺產(chǎn)。
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