資源簡(jiǎn)介

梅蘭竹菊四君子 教學(xué)方案
第一課時(shí)
教學(xué)目的：
1.了解梅蘭竹菊中竹的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及生長(zhǎng)習(xí)性，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)繪畫借物抒情、托物言志的藝術(shù)表達(dá)方式。
2.感受四君子中竹的自然美，培養(yǎng)學(xué)生形成高雅的審美情趣與熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的思想情感。
3.學(xué)習(xí)竹子于畫面中運(yùn)用，通過(guò)竹元素的繪制或拼貼的手法加強(qiáng)對(duì)竹的造型關(guān)系的理解，提高審美鑒賞力。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解梅蘭竹菊中竹的象征寓意及寫意形式的表現(xiàn)手法。
難點(diǎn)：理解竹的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及在作品中能正確表現(xiàn)，引發(fā)學(xué)生對(duì)竹蘊(yùn)含的人文精神結(jié)合作品表達(dá)。
教具準(zhǔn)備：
教具：課件、竹相關(guān)素材打印稿、筆、墨、紙、硯、毛氈
學(xué)具：竹相關(guān)素材打印稿、學(xué)生自備日用畫材、筆、墨、紙、硯、毛氈
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入開(kāi)篇
師：古往今來(lái)，有一些植物他們有著特別的地位。《詩(shī)經(jīng)》給它點(diǎn)過(guò)贊 魏晉名士給它點(diǎn)過(guò)贊，杜甫、王維、白居易點(diǎn)過(guò)贊 蘇軾、鄭板橋點(diǎn)過(guò)贊 魯迅王國(guó)維點(diǎn)過(guò)贊，仿佛全中國(guó)的文人墨客都點(diǎn)過(guò)都贊 都是他們的粉絲
學(xué)生：猜
師：對(duì)，他們就是被尊稱為四君子 的梅蘭竹菊。今天就先特別談?wù)劽诽m竹菊的一個(gè)代表——竹。
聽(tīng)竹
放一段音樂(lè)，寫下你想到了什么）
學(xué)生談想到了什么。
舉例：
鄭板橋：衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹 疑是民間疾苦聲
師：古代文人聽(tīng)竹，往往聽(tīng)心聲，
聽(tīng)的的是竹子，往往談的是自己。
大家會(huì)發(fā)現(xiàn)這里運(yùn)中了語(yǔ)文中的一個(gè)手法？
學(xué)生：借景抒情
師：在中國(guó)的藝術(shù)中借景抒情是非常常用的手法無(wú)論是繪畫還是文學(xué)之中。
觀竹
杜甫有詩(shī)云：賞靜憐云竹，忘歸步月臺(tái)
說(shuō)的是自己去看浩瀚的竹海，竹林俊美使其流連忘返的故事。
請(qǐng)一位同學(xué)根據(jù)圖片來(lái)談?wù)勚褡拥奶攸c(diǎn)
學(xué)生談
圖一，正直
圖二，中通、虛心
圖三、長(zhǎng)青、不凋
師：古人在贊美竹子的時(shí)候會(huì)說(shuō)他的俊美、正直、中通、虛心、長(zhǎng)青、不凋
這也是古人所常用的一種手法
學(xué)生：借物喻人、托物言志
師：對(duì)古人通過(guò)借物喻人、托物言志常常將君子比德于竹，贊美他除了外形美還有這些清高俊逸、挺拔凌云、傲霜立雪、經(jīng)冬不凋的美德
君子 何為君子）
學(xué)生談（可舉例說(shuō)明人詩(shī)詞句）
師：道德行為高尚（人格完善、品德高尚、操行卓越）（高潔）
細(xì)觀 君子（竹）
竹子的特點(diǎn)
竹子照片與繪畫對(duì)照分析
組1、竹子成群而生
組2、上細(xì)下粗
組3、竹子分 竹桿、竹節(jié)、竹枝、竹葉
組4、一枝三葉至五葉，多成個(gè)字、介字狀
圖5、竹子的生長(zhǎng)特點(diǎn)一段段的生長(zhǎng)
合作創(chuàng)作
可借鑒徐冰作品《芥子園山水卷》
將竹子的畫面結(jié)構(gòu)分解，以竹子為主可其他元素 如 茅屋 白云 水波 層巒 印章等元素 也可結(jié)合詩(shī)句 進(jìn)行畫面的詩(shī)意創(chuàng)作 也可通過(guò)冊(cè)頁(yè)或者卷軸的方式集合呈現(xiàn)展示
要求
四人小組
使用已有素材創(chuàng)作一幅關(guān)于竹的作品
體現(xiàn)竹的氣質(zhì)精神(可配詩(shī)句）
注意竹子的特點(diǎn)
一、成群生長(zhǎng)
二、上細(xì)下粗
三、竹子分竹桿、竹節(jié)、竹桿、竹葉
四、一枝三葉至五葉，多成個(gè)字、介字狀
師：
回到開(kāi)頭
我們的竹與 梅蘭竹菊 共稱 四君子
梅
剪雪裁冰，一生傲骨
蘭
空谷幽香，孤芳自賞
竹
四季常青，虛心直節(jié)
菊
凌霜自行，不趨炎勢(shì)
古人通過(guò)“四君子”寄托理想，追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念和人格追求，進(jìn)而使成為中國(guó)傳統(tǒng)美德的物質(zhì)載體，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。
以下為參考資料
關(guān)于徐冰的《芥子園山水卷》
中國(guó)繪畫最核心的部分就是“符號(hào)性”的部分，帶有非常強(qiáng)的符號(hào)化的系統(tǒng)特征，這個(gè)系統(tǒng)和文字有直接關(guān)系。中國(guó)人的思維、看事情的方法、審美的態(tài)度都和象形文字；即初始文化及后來(lái)的發(fā)展趨向有關(guān)。所以，中國(guó)人看事情、看東西根本部分總是符號(hào)化和概念化，包括中國(guó)的詩(shī)詞，和后來(lái)的宣傳口號(hào)等。
中國(guó)人對(duì)事情的概念，不是長(zhǎng)篇大論以及西方那種理性的，一步一步邏輯分析、推理得出的結(jié)果，而是一個(gè)設(shè)定，總是用一種符號(hào)化的、象征性的概念代表。比如說(shuō)書法和繪畫之間的關(guān)系，一般的概念是“書畫同源”，很多人理解的書畫同源是指用筆、行筆的風(fēng)格和運(yùn)筆技術(shù)上的聯(lián)系，我覺(jué)得更深刻的書畫同源的關(guān)系是文字、符號(hào)和視覺(jué)方式的關(guān)系。
《芥子園畫傳》是最典型地說(shuō)明這個(gè)關(guān)系的一本書，它是一本字典，集中了描繪世界萬(wàn)物的符號(hào)、偏旁部首。
比如，竹子和“竹”這個(gè)字，竹子的兩個(gè)個(gè)字就是竹字，所謂“竹個(gè)點(diǎn)”，和字本身是一樣的。皴法就是一片符號(hào)。所以《芥子園畫傳》就是符號(hào)的字典。
它收集了各種各樣的典型范式。人分幾群，“獨(dú)坐看花式”“兩人看云式”“三人對(duì)立式”“四人坐飲式”——一個(gè)人是什么姿勢(shì)，兩個(gè)人是什么姿勢(shì)，小孩問(wèn)路是什么姿勢(shì)，都是規(guī)定好的。所以，藝術(shù)家只要像背字典一樣記住“偏旁部首”、再去拼接組合描繪世界萬(wàn)物。
中國(guó)畫講究紙抄紙，不講究寫生，過(guò)去都是靠臨摹，到清代總結(jié)出來(lái)，這些拷貝的范本分類、細(xì)化，變成一本書。這就是為什么《芥子園畫傳》是集中了中國(guó)人藝術(shù)的核心方法與態(tài)度的一本書。
小人的點(diǎn)綴是文人對(duì)山水中應(yīng)該出現(xiàn)的人物模式的一種想象。 中國(guó)人喜歡把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化、歸類化和符號(hào)化，這是咱們的習(xí)慣和方法。在畫面最后的效果上，我希望有拼接的感覺(jué)。
徐冰：時(shí)間比較長(zhǎng)。最早是先研究各種各樣的版本，我把我覺(jué)得有用的部分通過(guò)復(fù)印摘出來(lái)，拼擺，調(diào)整，對(duì)比各種效果，這是一個(gè)非常技術(shù)的過(guò)程。作品以手卷的方式呈現(xiàn)，因?yàn)槭志淼姆绞胶苤袊?guó)。中國(guó)古代看畫不是展覽的方式而是手卷的方式。《芥子園山水卷》像連環(huán)畫，從近郊到村莊、山脈、樓臺(tái)又到林野的感覺(jué)，其中藏了各種各樣的小人，仔細(xì)看這些小人的安排是很幽默的，但乍看上去和任何一幅山水卷一樣。
徐冰：《芥子園畫傳》是一本入門書、教科書。中國(guó)人按照這種方法教，但中國(guó)人還有一個(gè)說(shuō)法：繪畫最終不是達(dá)到形似，而是要到神似。中國(guó)繪畫講究“道”、“器”的區(qū)別，工具的掌握是器的層面，目的是求道的境界。
齊白石說(shuō)“妙在似與不似之間”。
《芥子園畫傳》并不是臨得不走樣才好，不是刻工的要求。邊臨邊悟道，這是中國(guó)藝術(shù)的特殊性，你要在掌握方法和在方法的基礎(chǔ)上體現(xiàn)你的境界，類似規(guī)定動(dòng)作里的自由發(fā)揮。

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