資源簡介

1.2 哲學(xué)的基本問題
教學(xué)設(shè)計(jì)
【本框教材內(nèi)容分析】
第二框“哲學(xué)的基本問題”，全面闡述哲學(xué)基本問題的科學(xué)內(nèi)涵，闡明唯物主義和唯心主義的根本分歧，揭示唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)。
第二框“哲學(xué)的基本問題”，包括三目。
第一目“什么是哲學(xué)的基本問題”，主要闡述思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括本體論（即思維與存在誰是本原）和認(rèn)識論（即思維與存在是否具有同一性)兩個(gè)方面的內(nèi)容。
第二目“為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”，闡明思維和存在的關(guān)系問題不僅是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中首先遇到的基本問題，也是貫穿全部哲學(xué)并統(tǒng)帥和制約其他一切問題的基本問題。
第三目“唯物主義和唯心主義”，主要闡述唯物主義和唯心主義的根本分歧，界定了唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)。
【教學(xué)目標(biāo)：核心素養(yǎng)】
政治認(rèn)同：
通過對比唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)，認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性。
科學(xué)精神：
探究哲學(xué)的基本問題，樹立唯物主義觀念。
公共參與：
根據(jù)思維與存在的關(guān)系設(shè)計(jì)人生規(guī)劃，用唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：
哲學(xué)的基本問題；
哲學(xué)基本問題包含的內(nèi)容；
唯物主義與唯心主義的根本觀點(diǎn)；
唯物主義與唯心主義基本形態(tài)
教學(xué)難點(diǎn)：
哲學(xué)的基本問題；
為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題；
唯物主義與唯心主義基本形態(tài)；
哲學(xué)史上的對立和斗爭
【教學(xué)過程】
新課導(dǎo)入：
播放視頻：①北京：破解六合園改造難題，停車綜合體改造方案最初未獲居民認(rèn)可（2023年7月1日）
思考：北京市某小區(qū)設(shè)計(jì)的《老舊小區(qū)改造方案》，從哲學(xué)角度來看：該方案的制定首先需要回答一個(gè)什么哲學(xué)問題？
自主學(xué)習(xí)
1.什么是哲學(xué)的基本問題？
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
3.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)是什么？
4.唯物主義、唯心主義有哪些基本形態(tài)？
鏡頭一：聚焦北京市老舊小區(qū)改造
北京石景山六合園南社區(qū)西院建成于1994年，小區(qū)共有4棟樓。跟很多老舊小區(qū)一樣，這個(gè)小區(qū)老年人居多。記者來到這個(gè)小區(qū)的時(shí)候正好是工作日，在小區(qū)里轉(zhuǎn)了一圈后發(fā)現(xiàn)，小區(qū)里除了孩子就是老人。
老人多，對環(huán)境設(shè)施的要求和敏感度就高。在小區(qū)不少老人看來，這個(gè)小區(qū)設(shè)施老化、年久失修，樓老路破，這些年各種問題層出不窮。
在六合園南社區(qū)，按照社會資本最初參與改造的想法，他們計(jì)劃在小區(qū)內(nèi)改造一個(gè)停車綜合體，這樣不僅一下子能夠增加幾十個(gè)停車位，還可以對綜合體的一些空置房屋進(jìn)行招租，租金可以讓新引入的物業(yè)為居民提供更多的服務(wù)。
老百姓對此很歡迎，但同時(shí)他們也提出了需求，除了要新建立體停車樓，還要增加一些養(yǎng)老設(shè)施。
按照雙方的想法，第一版設(shè)計(jì)方案沒過多久就拿出來了。改造計(jì)劃主要涉及建一棟地上兩層、地下一層的綜合體，其中兩層用于停車，一層計(jì)劃用來開設(shè)一些商店用以提供便民服務(wù)。但誰也沒想到，計(jì)劃一公布，第一個(gè)反對的居然是居民們。
北京市石景山區(qū)六合園南社區(qū)西院居民 孫小平：好多大家的需求也達(dá)不到，這中間就一個(gè)小亭子，就那么大一塊地兒活動(dòng)，孩子多了，老年人沒地兒活動(dòng)；老年人多了，你比如唱個(gè)歌什么的，孩子又沒地兒活動(dòng)。
就這樣，第一版的設(shè)計(jì)方案在居民投票的時(shí)候沒有通過。針對大家提出的需求，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)隨后對方案進(jìn)行了調(diào)整。
思考：北京市某小區(qū)設(shè)計(jì)的《老舊小區(qū)改造方案》，從哲學(xué)角度來看：該方案的制定首先需要回答一個(gè)什么哲學(xué)問題？
教師提示：思維（方案）與存在（老舊小區(qū)改造存在的現(xiàn)實(shí)問題）的關(guān)系問題
一、什么是哲學(xué)的基本問題
1.哲學(xué)的基本問題：
思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
小貼士：
①思維：指人的意識、思想等主觀的東西。
存在：指物質(zhì)、存在物等客觀實(shí)在的東西。
②“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
鏡頭一：聚焦北京市老舊小區(qū)改造
經(jīng)過和小區(qū)居民商量討論，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)最終出了這樣一版方案——建一棟地上地下各一層的綜合體，并在樓頂增加休閑活動(dòng)空間。同時(shí)，對于老年人提出的晾衣竿、垃圾桶擺放等問題也一并納入到方案中。
在這樣設(shè)身處地的換位思考下，老舊小區(qū)改造方案經(jīng)過4次居民議事會討論和3輪入戶投票之后，最終才獲得通過。
思考： 是先有“《老舊小區(qū)改造方案》”還是先有“老舊小區(qū)改造存在的現(xiàn)實(shí)問題”？這說明了思維和存在是什么關(guān)系？
教師提示：先有“老舊小區(qū)改造存在的現(xiàn)實(shí)問題”，再有“《老舊小區(qū)改造方案》”。
→這說明先有存在，再有思維，存在決定思維
一、什么是哲學(xué)的基本問題
2.哲學(xué)基本問題包含的內(nèi)容
（1）第一方面：思維和存在何者是本原的問題
小貼士：
“誰先誰后”、“誰決定誰”、“第一性、第二性”，對這一問題的回答，形成了唯物主義和唯心主義2個(gè)基本派別
鏡頭二：河南考古又有新發(fā)現(xiàn)：精美壁畫墓現(xiàn)身鄭州
播放視頻：②考古又有新發(fā)現(xiàn)：墓葬壁畫精美生活感滿滿（2023年6月28日）
記者從河南省文物考古研究院了解到，考古工作者在配合鄭州航空港區(qū)基本建設(shè)考古勘探發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了老莊師古墓群，共有22座墓葬。墓葬年代跨度近1600年，從東漢延續(xù)至明清時(shí)期，其中以宋金時(shí)期仿木建筑的磚雕壁畫墓、清代壁畫墓尤為精美，對研究古代建筑、家居生活、喪葬觀念等方面具有重要價(jià)值。
古人“事死如生”，墓葬選址通常會選擇有山有水的“風(fēng)水寶地”。此次發(fā)現(xiàn)的這批墓葬也不例外。
考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、河南省文物考古研究院研究員樊溫泉介紹，為配合航空港區(qū)基建工程建設(shè)，河南省文物考古研究院于2022年10月開始進(jìn)駐工地進(jìn)行考古勘探發(fā)掘。2023年3月在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)有兩座宋墓，隨即開展搶救性發(fā)掘，目前共發(fā)現(xiàn)東漢墓2座，宋墓12座，明清墓8座，互相沒有打破關(guān)系。
這次發(fā)現(xiàn)的宋墓群位于山崗東側(cè)，由北向南分布12座，墓葬形制不一，主要為帶階梯墓道磚室墓，由墓道、封門、甬道、墓室構(gòu)成，墓門和墓室均有仿木磚雕結(jié)構(gòu)。
頗為吸引人的是，墓室裝飾內(nèi)容極為豐富，堪稱一場華麗的雕塑壁畫展覽。墓壁飾有彩繪壁畫，涉及花鳥、神獸、家具、武器和人物等。磚砌的仿木門窗、微微打開的門，一桌兩椅，桌上擺放杯盤、食盒、酒壺或茶壺；剪刀、熨斗、衣架、衣柜等生活用具一應(yīng)俱全……墓室內(nèi)布置生動(dòng)再現(xiàn)了墓主人的日常生活，折射了當(dāng)年宋代社會生活和墓葬風(fēng)俗。
考古工地現(xiàn)場負(fù)責(zé)人、河南省文物考古研究院考古人員常宏杰說，從墓葬結(jié)構(gòu)和裝飾來看，結(jié)合北方中原地區(qū)宋墓研究成果，本次發(fā)現(xiàn)的宋墓年代應(yīng)分別為北宋早期、中期、晚期，個(gè)別墓葬甚至可晚至遼金時(shí)期。如M18、M19，兩座墓的仿木結(jié)構(gòu)是整個(gè)墓地最復(fù)雜的，墓壁裝飾也極為繁縟。墓室中部有須彌座棺床，墓頂小龕內(nèi)有胡人和漢人壁畫，年代應(yīng)為北宋晚期到遼金時(shí)期。
思考：通過對文物古跡的研究，我們可以認(rèn)識過去的歷史？這說明了思維和存在是什么關(guān)系？
教師提示：思維可以正確認(rèn)識存在(可知論)
鏡頭三：莊子夢蝶
莊子夢蝶：莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”
莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。
思考：莊子對自己的夢境無法進(jìn)行合理的解釋，莊子的觀點(diǎn)是反映了思維和存在之間有什么關(guān)系？
教師提示：思維無法正確認(rèn)識存在（不可知論）
一、什么是哲學(xué)的基本問題
2.哲學(xué)基本問題包含的內(nèi)容
（2）第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
對這個(gè)問題的不同回答，是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)。
鏡頭四：中國古代哲學(xué)家和西方古、近代哲學(xué)家的觀點(diǎn)
中國古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)：
①天地說：荀子——天地合而萬物生，陰陽接而變化起。
②形神說：范縝——形存則神存，形謝則神滅。
③理與氣的關(guān)系：王夫之——?dú)庹撸碇酪病?br/>④心與物的關(guān)系：王陽明——心外無物，心外無事，心外無理；
西方古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)：
①泰勒斯：“水”是萬物“始基”
③貝克菜：存在即被感知；
④柏拉圖：理念是世界的本原；
西方近代哲學(xué)家的觀點(diǎn)：
①康德：人的理性為自然界立法；
②狄德羅：世界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”；
②培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。
思考：這些哲學(xué)觀點(diǎn)是否相同？中國古代哲學(xué)家主要探討什么方面的問題？體現(xiàn)了中國人對什么領(lǐng)域的基本看法和觀點(diǎn)？西方古代和近代哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的回答有什么變化？
知識拓展：哲學(xué)基本問題不同的理論表達(dá)
在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題有不同的理論表達(dá)。中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點(diǎn)。
在同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題的理論表達(dá)也會隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容。西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論形態(tài)發(fā)生重大改變，但沒有也不可能超越哲學(xué)基本問題。
一、什么是哲學(xué)的基本問題
3.哲學(xué)基本問題的表達(dá)
不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。
鏡頭五：生態(tài)環(huán)境部：正制定生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略和行動(dòng)計(jì)劃
播放視頻：③生態(tài)環(huán)境部：正制定生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略和行動(dòng)計(jì)劃（2023年4月28日）
思考：制定生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略和行動(dòng)計(jì)劃，其中就涉及到了正確去處理思維與存在問題，你還知道生活中我們會面對哪些思維與存在的問題嗎？
探究思考：
在實(shí)際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：
學(xué)生： 學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系
教師： 教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系
學(xué)校：學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系
農(nóng)民：耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系
工人：做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系
醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系
思考：人們能回避對這些問題的回答嗎？上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？
思維與存在的關(guān)系問題
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
1.思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到和無法回避的基本問題。
2.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。
3.對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
探究思考：
觀點(diǎn)一：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。”
是唯物主義還是唯心主義；是可知論還是不可知論
觀點(diǎn)一：“我打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么 ”
思考：你同意這位學(xué)者對唯物主義和唯心主義的劃分嗎 談?wù)勀愕目捶ǎ?br/>探究答案提示：
唯物主義者承認(rèn)物質(zhì)決定意識，但也追求精神的滿足：
唯心主義者承認(rèn)思維決定存在，但也不是不食人間煙火（同樣要吃穿住行）。
思維和存在何者為第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者沒弄清唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，是錯(cuò)誤的。
三、唯物主義與唯心主義
1.根本觀點(diǎn)（小貼士：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的）
①唯物主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
判斷：下列觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義：
①“天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？”
教師提示：唯心主義
②“氣者，理之依也”
教師提示：唯物主義
③“心外無物，心外無事，心外無理”
教師提示：唯心主義
④“存在即被感知”
教師提示：唯心主義
⑤“形存則神存，形謝則神滅；形者神之質(zhì)，神者形之用”
教師提示：唯物主義
三、唯物主義與唯心主義
2. 基本形態(tài)
（1）唯物主義：
在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2）唯心主義：
在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
鏡頭六：我國古代的五行說
五行學(xué)說是中國自古以來道學(xué)的一種哲學(xué)思想，以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。源于古代人民對星辰的自然崇拜。金、木、水、火、土五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)l類別納入這五大類的范疇。
五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認(rèn)為這五類物質(zhì)在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異，迷信色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎(chǔ)衍生而來的。
思考：五行說的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)什么基本形態(tài)？
教師提示：古代樸素唯物主義
鏡頭七：泰勒斯：水生萬物，萬物復(fù)歸于水
古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。
泰勒斯向埃及人學(xué)習(xí)觀察洪水，很有心得。他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲。他把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來，便得出萬物由水生成的結(jié)論。
對泰勒斯來說，水是世界初始的基本元素。埃及的祭司宣稱大地是從海底升上來的，泰勒斯則認(rèn)為地球就漂在水上。
思考：泰勒斯的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？
教師提示：古代樸素唯物主義
鏡頭八： 伽森狄和霍爾巴赫：原子是世界的本原
伽森狄和霍爾巴赫關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。
思考：伽森狄和霍爾巴赫的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)什么基本形態(tài)？
教師提示：近代形而上學(xué)唯物主義
鏡頭九：拉美特利：人是機(jī)器
法國哲學(xué)家、醫(yī)生拉美特利強(qiáng)調(diào)，不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器。人的肌體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，都是身軀上各種“機(jī)器”機(jī)械作用的結(jié)果。比如，當(dāng)人面臨萬丈懸崖時(shí)，便會大吃一驚，身體機(jī)械地向后退縮；在陽光下瞳孔會機(jī)械地收縮以保護(hù)視網(wǎng)膜。至于人和動(dòng)物的區(qū)別，不過是人這種機(jī)器比動(dòng)物這種機(jī)器“多幾個(gè)齒輪”“多幾個(gè)彈簧”而已。
思考：拉美特利的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？
教師提示：近代形而上學(xué)唯物主義
鏡頭十：馬克思：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題；
克服了“理性”或“意識”支配社會歷史發(fā)展的觀念，提出社會存在決定社會意識，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域。
思考：馬克思的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？以上三種基本形態(tài)哪種是科學(xué)的世界觀和方法論？其余兩個(gè)有何進(jìn)步性與局限性？
教師提示：辨證唯物主義和歷史唯物主義
知識拓展：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義哲學(xué)
①古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。
②近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。
③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
歸納總結(jié)：唯物主義三種形態(tài)比較
基本形態(tài) 基本觀點(diǎn) 局限性或優(yōu)點(diǎn)
古代 樸素 唯物主義 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的 只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)(水、火、氣等）
近代 形而上學(xué) 唯物主義 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性
辨證 歷史 唯物主義 例如：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)作用 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧
鏡頭十一：王陽明：心外無物
王守仁（王陽明）的“心外無物”論：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”
思考：王陽明的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？
教師提示：主觀唯心主義
鏡頭十二：貝克萊：存在就是被感知
存在就是被感知，被視為是貝克萊主教的名言。喬治·貝克萊（1685~1753）系英國經(jīng)驗(yàn)主義者、天才哲學(xué)家。
在《人類知識原理》的“第一部”（緒論之后）的第二小節(jié)末尾，貝克萊說：“因?yàn)橐粋€(gè)觀念的存在，正在于其被感知。”第三小節(jié)最后一句話也可以看到貝克萊說：“所謂它們的存在就是被感知，...”等。
思考：王陽明的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？
教師提示：主觀唯心主義
鏡頭十三：朱熹：存天理，滅人欲
“存天理，滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。他認(rèn)為：理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
思考：朱熹的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？
教師提示：客觀唯心主義
鏡頭十四：黑格爾：絕對精神
在黑格爾哲學(xué)中，絕對精神是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神，這種精神實(shí)為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念形式表現(xiàn)出來。絕對精神是先于自然界和人類社會永恒存在著的實(shí)在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。絕對精神是一種活生生的、積極能動(dòng)的力量。黑格爾認(rèn)為，精神從來沒有停止運(yùn)動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著，精神的辯證運(yùn)動(dòng)就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。
思考：朱熹的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)的哪個(gè)基本派別？又是哪個(gè)基本形態(tài)？
教師提示：客觀唯心主義
知識拓展：主觀唯心主義和客觀唯心主義
主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
客觀唯心主義把客觀精神( 如上帝、神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
唯心主義的積極意義：唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長期斗爭，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。
判斷：下列觀點(diǎn)屬于哪種唯物主義或唯心主義？
①物是觀念的集合
教師提示：主觀唯心
②冥冥中自有天意
教師提示：客觀唯心
③掩耳盜鈴、畫餅充饑
教師提示：主觀唯心
④天地合而萬物生，陰陽接而變化起
教師提示： 古代樸素唯物
⑤氣者，理之所依也
教師提示：古代樸素唯物
⑥萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
教師提示：近代形而上學(xué)
⑦天地間沒有兩片完全相同的樹葉
教師提示： 辯證唯物主義
三、唯物主義與唯心主義
3.哲學(xué)史上的對立和斗爭
在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對立和斗爭長期存在。從派別上講，哲學(xué)史上的對立和斗爭歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。正如毛澤東所作的通俗比喻，雖然存在著這樣“兩個(gè)對子”，但從獨(dú)立的基本派別上看，只能是兩大陣營，而不是四軍對壘。
哲學(xué)的兩個(gè)對子:
本框小結(jié)
牛刀小試
1．疫情肆虐之際，鐘南山表示，此次的新冠病毒到底是怎么來的，目前還是不清楚，以前是不是早已存在我們也不知道，中間宿主應(yīng)該不只有蝙蝠一種，但病毒的來源人類肯定能查證清楚。從哲學(xué)的基本問題來看，這主要體現(xiàn)了( )
A．思維與存在的辯證關(guān)系問題
B．思維和存在何者為第一性
C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
D．思維和存在有沒有同一性
【答案】D
【詳解】哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，不是辯證關(guān)系問題，A錯(cuò)誤。思維和存在何者為第一性是哲學(xué)基本問題的一個(gè)方面，但材料沒有體現(xiàn)，B錯(cuò)誤。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，C說法正確但不是哲學(xué)的基本問題，C錯(cuò)誤。故本題選D。
2．在中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是先秦至兩漢時(shí)期的天人之辯和名實(shí)之辯，魏晉至隋唐時(shí)期的有無之辯和形神之辯，宋元明清時(shí)期的理氣之辯和心物之辯。哲學(xué)辯論都蘊(yùn)含著對哲學(xué)基本問題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問題（ ）
A．是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題
B．是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C．是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題
D．是區(qū)分可知論與不可知論的根本標(biāo)志
【答案】C
【詳解】中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究非常廣泛，哲學(xué)的基本問題不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題，故A不選。材料沒有涉及劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，故B不選。哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面，哲學(xué)的基本問題不是區(qū)分可知論與不可知論的根本標(biāo)志，故D錯(cuò)誤。故本題選C。
3．王夫之認(rèn)為：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”；黑格爾在《邏輯學(xué)》中寫道：“一切現(xiàn)實(shí)的東西，唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有。”下列對兩人的觀點(diǎn)評析正確的是（ ）
①前者正確解釋了物質(zhì)與意識之間的辯證關(guān)系
②從哲學(xué)的基本派別來看，兩人分屬兩大陣營
③后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是主觀精神的外在表現(xiàn)
④兩人未涉及思維與存在是否具有同一性的問題
A．③④ B．①② C．②④ D．①③
【答案】C
【詳解】“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”指宇宙之間充斥著的除了陰與陽這兩種氣體，就沒有其他東西了，萬事萬物都由陰陽構(gòu)成，該觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，沒有看到意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，因此，也就沒有正確解釋物質(zhì)與意識之間的辯證關(guān)系，①錯(cuò)誤。“一切現(xiàn)實(shí)的東西，唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有”，該觀點(diǎn)把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，③錯(cuò)誤。故本題選C。
4．朱熹是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。他曾提出：萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。下列說法與朱熹的哲學(xué)派別一致的有（ ）
①我閉上眼睛就是天黑——《天黑》
②五行之氣，天與人相交勝——?jiǎng)⒂礤a
③萬水千山總是情，聚散也有天注定——《萬水千山總是情》
④一天一地，并生萬物，萬物之生，俱有一氣——王充
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】B
【詳解】萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里，這是強(qiáng)調(diào)“理”是本源，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，屬于唯心主義派別。“我閉上眼睛就是天黑”認(rèn)為感覺為本源，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，屬于唯心主義派別。①符合題意。“五行之氣，天與人相交勝”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，②不符合題意。 “萬水千山總是情，聚散也有天注定”認(rèn)為所謂的“天”是世界的本源，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，③符合題意。“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱有一氣”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，④不符合題意。故本題選B。
5．荀子認(rèn)為“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。下列選頂與該觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲理最相近的是（ ）
①形者神之質(zhì)，神者形之用
②人知所不慮而知者，其良知也
③仁者見仁，智者見智
④萬物之生，俱得一氣
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】B
【詳解】“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”意思是萬物都是天地與陰陽變化相互作用的結(jié)果，萬物的生化是自然而然的，是沒有意志與目的的，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。“形者神之質(zhì)，神者形之用”意思是神的本質(zhì)是有形的，沒有形的神我們是看不到的，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，①符合題意。“人知所不慮而知者，其良知也”意思是人不經(jīng)過學(xué)習(xí)就會做善事的能力，叫作良能，不經(jīng)過思考就知道是非善惡的見識，叫作良知，②不符合題意。“仁者見仁，智者見智”意思是對同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法，③不符合題意。“萬物之生，俱得一氣”意思是萬事萬物都是由“氣”產(chǎn)生的，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，④符合題意。故本題選B。

展開更多......

收起↑