資源簡介

必修四哲學與文化
第一單元探索世界與把握規(guī)律
第一課時代精神的精華
一、追求智慧的學問
1.哲學的起源
⑴本義：
①哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，其本義就是愛智慧或追求智慧。
②哲學是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。
⑵產(chǎn)生：
①本源：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界）
哲學是人們在認識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。
②處理的關(guān)系：致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
③起源：哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認識世界）
⑶作用：指導人們的生活和實踐。哲學總是直接或間接地影響著我們的學習、工作和生活，有助于指導人們正確地認識世界和改造世界。
【特別提醒】
①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映（升華）。
②哲學有科學與非科學之分。哲學不等于真正的哲學。
③真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀
⑴哲學與世界觀的關(guān)系:《3+2》130頁
【誤區(qū)】①哲學與世界觀都是科學的； ②哲學就是世界觀；
③哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一； ④認為哲學是哲學家的事，與普通人無關(guān)。
⑵世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。《3+2》130頁
【特別提醒】《3+2》130頁
3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
⑴具體科學知識
①分類：a.自然科學知識；b.社會科學知識；c.思維科學知識
②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
⑵哲學和具體科學的關(guān)系：共性與個性，一般與個別的關(guān)系
①區(qū)別：具體科學揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學是從中抽象出最一般的本質(zhì)和普遍的規(guī)律。
②聯(lián)系：具體科學的進步推動哲學的發(fā)展，哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導3+2p130
▲全面理解哲學的概念：
①從本義上看：哲學是一門愛智慧或追求智慧的學問；哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；
②從本質(zhì)上看：哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
③從產(chǎn)生看：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
④從特點看：哲學既是世界觀又是方法論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學與非科學之分
⑤從作用看：哲學以具體科學為基礎(chǔ)，并指導具體科學，指導人們認識世界和改造世界。
二、哲學的基本問題
1.什么是哲學的基本問題
⑴內(nèi)涵：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【特別提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。
⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）
②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。）
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？
⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題，
⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題，
⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標準（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點
①唯物主義的根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點：唯心主義認為，意識是本原的，意識決定物質(zhì)；
⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義基本觀點：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。
②近代形而上學（機械）唯物主義
③馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義
a.基本觀點：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。
b.馬克思主義哲學的物質(zhì)概念： 它認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性
d.馬克思主義哲學的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
【特別提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學與非科學之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學的,只有馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)
①主觀唯心主義基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，②客觀唯心主義基本觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原。
【特別提醒】
①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。
②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學的。不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。
⑸哲學史上的兩個對子
①哲學上“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學的對立。
唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學基本問題的范疇，是源；
辯證法和形而上學的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的思維方法來認識世界的問題。
②哲學史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。
【特別提醒】
①劃分唯物主義和唯心主義的標準是對哲學基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學基本問題的不同回答。
②哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。
③注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。
三、科學的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學的歷史使命
⑴馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。
②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
③自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。自然科學的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。
④社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說
⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
⑶馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學的基本特征
⑴馬克思主義哲學的核心觀點：實踐觀點
實踐的觀點是馬克思主義哲學中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征。
⑵馬克思主義哲學的基本特征：
①第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。
馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。
③與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質(zhì)。
3.馬克思主義中國化時代化的重大理論成果
中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進馬克思主義中國化時代化的進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。
⑴毛澤東思想（馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍）
①主要代表：毛澤東
②來源時代：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。
③精髓：實事求是
④基本立場、觀點和方法（活的靈魂）：實事求是、群眾路線、獨立自主
⑤毛澤東哲學思想的主要內(nèi)容：《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。
⑵鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀：
①來源時代：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
②作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。
⑶習近平新時代中國特色社會主義思想
①地位：馬克思主義中國化時代化的新的飛躍。是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。
②作用：習近平新時代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學內(nèi)涵，為發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學作出了原創(chuàng)性貢獻。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必須堅持人民至上，必須堅持自信自立，必須堅持守正創(chuàng)新，必須堅持問題導向，必須堅持系統(tǒng)觀念，必須堅持胸懷天下。（16頁新加一段）
第二課 探索世界的本質(zhì)——唯物論（關(guān)鍵詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律）
一、世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念
①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
②物質(zhì)的屬性：a.客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。b.運動是物質(zhì)的根本屬性。c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。
【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系
①區(qū)別：A、哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。B、哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。
②聯(lián)系：A、哲學上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。
2.世界的物質(zhì)性
（1）自然界是物質(zhì)的，尊重自然規(guī)律，堅持綠色發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生
（2）人類社會是物質(zhì)的，勞動在人類社會發(fā)展中起決定性作用，構(gòu)成人類社會的物質(zhì)條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，都是客觀的物質(zhì)的要素。
（3）意識是一開始就是社會的產(chǎn)物，在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。
3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力（勞動者、勞動工具、勞動對象）是客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料所有制、分配制度、人們在生產(chǎn)中地位和關(guān)系）。
4.意識：
（1）意識的起源：物質(zhì)世界（自然界、人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物
（2）意識的生理基礎(chǔ)：人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)、物質(zhì)器官，人腦特有的機能。
（3）意識的內(nèi)容：對客觀存在作出的反映
（4）意識的本質(zhì)：客觀存在的主觀映象（實踐活動進入人腦加工形成）
意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。正確和錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。
注意：(人腦不等于大腦；意識不是都正確反映；智能機器人沒有意識）
5.意識的能動作用
（1）人能夠能動地認識世界：（世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物）
意識具有 目的性 ：（目標、計劃、步驟、方案）
意識具有 自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的、基于實踐需要
意識具有 能動創(chuàng)造性 ：意識不僅能反映現(xiàn)象，而且能把握本質(zhì)和規(guī)律。不僅能追溯過去、復制現(xiàn)在，推測未來。
（2）人能夠能動地改造世界（意識不是決定作用；受客觀規(guī)律和客觀條件制約）
意識通過實踐對改造世界具有指導作用。正確意識促進事物發(fā)展，錯誤意識阻礙事物發(fā)展。
二、運動的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
⑴哲學的運動概念：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
⑵物質(zhì)和運動的關(guān)系：
①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（強調(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。）
②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。）
⑶物質(zhì)運動是有規(guī)律的
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【提示】正確理解規(guī)律
是 固有的 本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的
不是 臆造的 現(xiàn)象的 偶然的 異變的
舉例： 喜鵲叫喜 蘋果落地 守株待兔 價格升降
a規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。
b規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。
c不能把哲學上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
d規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。
e唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。
f規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。
g對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。
【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。
總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。
③尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一原理及方法論
【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合,充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。
（片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。）
2.一切從實際出發(fā)，實事求是
⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？
一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）
【特別提示】實事求是的內(nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?br/>⑵哲學依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。
⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。
③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
④從辯證法角度分析如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：認識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點看問題，把握變化的客觀實際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。
★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）
①物質(zhì)決定意識,一切從實際出發(fā)，實事求是
②意識可以能動的改造世界，正確意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。樹立正確的意識，克服錯誤意識。
③意識活動具有目的性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性，正確的認識世界
第三課 把握世界的規(guī)律——辯證法（關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）
一.聯(lián)系
1.聯(lián)系是普遍的：聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。堅持用聯(lián)系的觀點看問題。
2.注意：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，但具體事物之間構(gòu)成聯(lián)系需要一定的條件
3.聯(lián)系是客觀性原理及方法論
聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自在事物聯(lián)系和人為事物聯(lián)系都是客觀的，要求我們從固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。發(fā)揮主動能動性，在實踐中根據(jù)固有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
特別提醒：事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來看，分為 自在事物 的聯(lián)系和 人為事物 的聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系是人類 實踐 的產(chǎn)物，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因為人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外。
4．聯(lián)系是多樣性：聯(lián)系是多種多樣的，有條件的，要分析和把握事物存在和發(fā)展的條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
5．認識整體和部分的關(guān)系（整體不能決定部分，關(guān)鍵部分才能決定整體，部分影響整體）
（1）區(qū)別：
①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段
②地位和功能不同：A.整體居于主導地位，統(tǒng)率部分，整體具有部分沒有的功能；
B.部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系：相互聯(lián)系、密不可分
①整體的功能狀態(tài)及其變化會影響部分。②部分的功能及其變化也會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化對整體的功能起決定作用。
6.系統(tǒng)優(yōu)化方法
（1）系統(tǒng)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
（2）系統(tǒng)基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
7.整體和部分的原理內(nèi)容及方法論：
①整體居于主導地位，要求我們樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化法，綜合思維方式認識事物，選擇最佳方案，使整體功能大于部分功能之和。
②部分的功能狀態(tài)及變化影響整體，關(guān)鍵性部分在一定條件下對整體的功能其決定作用，要求我們要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
二、發(fā)展的觀點
1．世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。用發(fā)展的眼光看問題，與時俱進，創(chuàng)新精神，促進新事物成長。
2.新事物：符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前景的事物
3.判斷新事物和舊事物：不是出現(xiàn)時間的先后、形式的新舊、力量的強弱，根本標準在于其是否符合客觀規(guī)律、是否具有生命力、遠大前途。
4.發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，所以我們既要充滿信心，支持新事物發(fā)展，又要做好思想準備，克服困難與挑戰(zhàn)。答題：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，對xx樹立信心，勇于面對xx困難。
5.辯證否定觀：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
辯證否定的實質(zhì)是揚棄　,通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容,保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定是　聯(lián)系和發(fā)展　的環(huán)節(jié)。
辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，吸取、保留和改造舊事物中積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，克服舊事物中過時消極的內(nèi)容，增添舊事物所不能容納的新內(nèi)容，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；
6.新事物代替舊事物不是一帆風順的
①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。
②人們對新事物的接受也有一個過程。
③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
7.發(fā)展的狀態(tài)：做好量變的準備，促進事物的質(zhì)變（質(zhì)變不等于發(fā)展、量變不一定帶來質(zhì)變）
（1）含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的不顯著的變化。
質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是根本、顯著的變化。
（2）質(zhì)變量變互變定律：
①發(fā)展從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，我們要要做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，我們要抓住時機，促成飛躍。
③堅持適度原則
④事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的結(jié)果，質(zhì)變?yōu)榱孔冮_辟新的道路，事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變。如此循環(huán)往復，不斷前進。
答題：量變積累到一定程度引發(fā)質(zhì)變，做好量的積累，抓住時機，促成飛躍/堅持適度原則
8.發(fā)展的原因：內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）和外因（外部矛盾）相結(jié)合
任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。答題：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展條件，外因通過內(nèi)因起作用
9.事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾
三.矛盾觀點
1.矛盾是對立統(tǒng)一，堅持對立統(tǒng)一的觀點看問題（一分為二、全面觀點看問題）
2.矛盾基本屬性：斗爭性和同一性（相反相成）
（1）矛盾有斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。（差異、對立、沖突）
矛盾有同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。包括兩方面含義：
①矛盾雙方相互 相互依賴 ，相互影響 ，一方存在以另一方存在為前提
②矛盾雙方相互貫通，在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化 。
（2）區(qū)別：同一性是暫時的，有條件的、 相對 的，隨時間、條件的變化表現(xiàn)出不同的特征
斗爭性是永恒的，無條件的、絕對 的，貫穿于事物發(fā)展的整個過程。
（3）聯(lián)系：同一性離不開斗爭性，斗爭性離不開同一性。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化及發(fā)展。
3. 矛盾有普遍性：
矛盾存在一切事物中，貫穿于事物發(fā)展過程始終， 事事 有矛盾， 時時 有矛盾。
我們要：承認、分析、揭露、解決矛盾
矛盾有特殊性，所以我們要具體問題具體分析
5.具體問題具體分析
①含義：在矛盾普遍性原理的指導下，具體的分析矛盾特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②地位：是正確認識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義活的靈魂。
6.矛盾特殊性含義： 矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
①不同事物有不同的矛盾。這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。
②同一事物在不同階段有不同矛盾。這些不同矛盾形成了事物發(fā)展的不同階段。
③同一事物有不同矛盾 、同一矛盾的兩個不同方面各有特點
7．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
（1）含義：矛盾普遍性即共性、一般。矛盾特殊性即個性、個別
（2）關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，_普遍性_寓于_特殊性_____之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包括普遍性的事物是沒有的。
②矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（在不同場合中地位不同）
（3）方法論：堅持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
答題：從個性中總結(jié)共性經(jīng)驗；借鑒一般經(jīng)驗，具體問題具體分析
8.主要矛盾和次要矛盾
關(guān)系：①在復雜事物中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。抓主要矛盾
②次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。不能忽視次要矛盾。
③主次矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：抓重點、集中主要力量解決主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧、恰當處理次要矛盾。
堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
6．矛盾的主要方面和次要方面（利弊、優(yōu)劣）
關(guān)系：①同一矛盾兩個方面中，矛盾主要方面處于支配地位，起主導作用，主要矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)，抓主流。 ②矛盾次要方面處被支配地位，不起主導作用，不忽視支流。
③矛盾主次方面及互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要全面、分清主流支流，重點把握矛盾的主要方面，不可忽視矛盾次要方面。
堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
7． 堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一
（1）堅持兩點論
①在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；
②在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
（2）堅持重點論
①在認識復雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾；
②在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
（3）堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對形而上學的一點論和均衡論
①兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；
②重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。
唯物辯證法主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。
形而上學主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。
唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
矛盾分析法：認識事物的根本方法（一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相結(jié)合）
9堅持具體問題具體分析：馬克思主義活的靈魂，正確認識事物基礎(chǔ)和處理矛盾的關(guān)鍵。
10.矛盾問題的精髓：普遍性與特殊性的統(tǒng)一。
11.唯物辯證法的總特征— 聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
12..唯物辯證法的實質(zhì)與核心—對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的觀點或全面的觀點） 。
13.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
P46綜合探究三變化
黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”
以上論述包含了哪些哲學道理？
搜集相關(guān)資料，撰寫一篇小論文，說明“兩個結(jié)合”是堅持和發(fā)展馬克思主義的根本要求。
第二單元 認識社會與價值選擇
第四課 探索認識的奧秘——認識論（實踐、認識、真理）
一、實踐:
1.實踐的概念：人改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。
實踐是一種 直接現(xiàn)實性 活動，它可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在改造自然的實踐中，可以創(chuàng)造出自然中原沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實踐中創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。
2實踐的特點
①客觀物質(zhì)性：實踐的構(gòu)成要素（實踐主體、實踐對象、實踐手段）是客觀的，實踐活動過程及結(jié)果受規(guī)律制約。
②主觀能動性 ：實踐是一種有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認識用于指導實踐。
③社會歷史性 ：
社會性：人的實踐活動總是在一定的社會關(guān)系中進行的，離開了他人和社會的純粹個人活動是根本不存在的。
歷史性：人的實踐活動受歷史條件制約，是歷史發(fā)展著的，在不同歷史階段，實踐內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同
3實踐的基本形式：①最基本的實踐活動： 改造自然的生產(chǎn)實踐
②變革社會的實踐：如革命和改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施等
③探索世界規(guī)律的科學實驗活動（調(diào)查研究）
4實踐與認識的辯證關(guān)系
（1）實踐決定認識-------堅持實踐第一的觀點，自覺投身社會實踐（方法論）
①實踐是認識的來源：（認識的來源只有一個實踐，獲得認識的途徑直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗）
親自實踐或?qū)W習知識是獲得認識的兩種途徑，既要注重實踐，又要注重理論學習。
“秀才不出門，全知天下事” ----毛澤東 （通過學習書本知識，間接獲得認識） 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。-----陸游（通過親身實踐，直接獲得認識）
②實踐是認識發(fā)展的動力
a.認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行探索和研究。
b.實踐為人們提供新的認識工具，延伸了人的認識器官，促進認識的發(fā)展。
c.實踐提高了人的認識能力，推動認識深化。
③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
檢驗認識是否正確反映客觀事物，在認識的范圍內(nèi)，人們無法判定；客觀事物自身也不能判定。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較的東西，才能檢驗，只有處于主觀和客觀交匯點的實踐能滿足這一要求。通過實踐，人們可以把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，把指導實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果對照，檢驗認識是否正確的反映客觀事物。
④實踐是認識的目的：改造世界才是認識的目的和歸宿。
毛澤東：精通的目的全在于應(yīng)用。
馬克思——哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
（2）認識反作用于實踐:正確促進、錯誤阻礙。科學理論（毛鄧三科習）對實踐有巨大指導作用。---重視科學理論、真理的作用，做到理論實踐相結(jié)合。
二、認識：認識是主體對客體的能動反映。
感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認識過程的兩個不同階段。
1.感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識,包括感覺、知覺和表象　三種形式。
2.理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識,包括概念、判斷和推理　三種形式。
3.感性認識和理性認識的關(guān)系：感性認識是認識的初級階段,理性認識是認識的高級階段,感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識,理性認識依賴于感性認識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
真理：
含義：是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，。
1.真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀性。不同人對同一事物有不同認識，但真理只有一個，真理面前人人平等。（形式主觀、內(nèi)容、標準是客觀的。）
2.真理是具體的：任何真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，照搬過去的認識，或超越歷史條件，把適用于一定條件的科學認識不切合實際地運用于另一條件中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。
3真理是有條件的 ：任何真理都有適用條件和范圍。超出條件和范圍，真理會變成謬誤。
4真理與謬誤的關(guān)系；
（1）對立：真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認識，是標志主客觀相符合的范疇。真理是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準，真理與謬誤不容混淆，要有堅持真理的勇氣。
（2）統(tǒng)一：
①真理與謬誤相比較而存在。
②真理是具體的有條件的，超出條件和范圍，真理會變成謬誤，堅持主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
（3）真理與謬誤相伴而行，相斗爭而發(fā)展。
四、追求真理是個過程
1.認識有反復性
受主客觀條件限制，發(fā)現(xiàn)真理需要長期探索。
客觀：客觀事物復雜多變，本質(zhì)暴露需要一個過程。
主觀：受人的實踐水平、立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件制約。
2.認識有無限性 （個人的認識是有限的，人類的認識是無限的）
認識對象是無限變化的物質(zhì)世界，認識主體是世代延續(xù)的人類，社會實踐是不斷發(fā)展的，所以追求真理是永無止境的。
3.認識是上升性的。
認識的發(fā)展不是圓圈式的循環(huán)運動，而是波浪式前進和螺旋式上升的過程。經(jīng)過實踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理不會被推翻，而是不斷超于自身，向前發(fā)展。
4.方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展的真理。
毛澤東——實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
第五課 尋覓社會的真諦（歷史觀）
一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的
1.勞動是社會歷史的起點。勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。（聯(lián)系勞動觀：勞動創(chuàng)造價值，樹立勞動光榮的觀念。要通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動致富。）
2.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域（經(jīng)濟、政治、文化），形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。
二、社會存在與社會意識（歷史觀的基本問題）
1含義：①社會存在指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，如地理、人口等社會生活的物質(zhì)方面。 ②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等觀點，也包括風俗習慣、社會心理等。
2社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化決定社會意識的變化。
②社會意識具有相對獨立性，反作用社會存在。
a.社會意識從根本上隨社會存在的變化而變化。但有時可能落后于社會存在，也可能先于社會存在而變化發(fā)展，二者不完全同步的。
b.先進的社會意識正確預見社會發(fā)展趨勢，對社會發(fā)展起推動作用。落后的社會意識起阻礙作用。所以我們要樹立正確的社會意識，推動社會存在的發(fā)展
三．社會基本矛盾運動（區(qū)分主要矛盾：人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾）
1貫穿于人類社會發(fā)展始終的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和
生產(chǎn)力三要素：勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象
生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容：生產(chǎn)資料歸誰所有（核心）、產(chǎn)品如何分配、生產(chǎn)中人們形成的關(guān)系
經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：社會的政治、法律制度和設(shè)施以及社會的思想觀點和意識形態(tài)。
2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。因此，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力（社會發(fā)展規(guī)律）。
3. 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（政治、法律制度和設(shè)施；思想觀念和社會意識形態(tài)）
上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；不適合時，會阻礙其發(fā)展和變革。上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。因此，上層建筑要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)（社會發(fā)展規(guī)律）。
四、社會發(fā)展的總趨勢 :社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建設(shè)的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建設(shè)的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。
改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
五.社會歷史的主體
（1）人民群眾：一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人、也包括杰出人物。
（2）人民群眾的歷史作用
人民群眾是歷史的主體，歷史的創(chuàng)造者，社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量。
（3）方法論：要堅持群眾觀點和群眾路線 ，以人民群眾為中心
①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。
變：在各個歷史時期，我們黨都堅持緊緊依靠人民。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。
第六課 實現(xiàn)人生價值
一、人的價值
1價值觀
（1）含義：
①價值：事物對人的積極意義，即事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。
②價值觀：人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
（2）價值觀的導向作用
①價值觀對人認識世界和改造世界有導向作用，樹立正確價值觀
②價值觀是人生的向?qū)В瑯淞⒄_價值觀。
2我們倡導社會主義的集體主義價值觀。它重視發(fā)展個人正當利益。但認為集體利益高于個人利益，當二者發(fā)生沖突時，個人利益服從集體利益。
3社會主義核心價值觀：培育和踐行社會主義核心價值觀
（1）重要性:社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)　,凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。
（2）作用:為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。
（3）特點:社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時代精神。
（4）要求:使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來,使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動。
二．價值判斷與價值選擇
1含義：
①價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。
②價值選擇：在價值判斷的基礎(chǔ)上做出選擇
2特點:
價值判斷和價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。
①價值判斷與價值選擇具有社會歷史性
隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。價值判斷和價值選擇會因時間、地點、條件的變化而不同
②價值判斷與價值選擇具有階級性
人們的社會地位不同、立場不同、價值觀不同、認識事物的角度不同，價值判斷和價值選擇就不同。在階級社會中，價值判斷和選擇具有階級性。
③價值判斷和選擇因人而異（主體差異性）
3.做出正確的價值判斷與價值選擇：
（1）標準：遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準
（2）在價值判斷和價值選擇時，如何真正站在廣大人民立場上:
當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，理解和尊重他人的正當選擇；當個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇
4.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
（1）人生價值：
①人是價值的創(chuàng)造者：人用勞動創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，滿足社會、他人的需要。
②人是價值的享受者：滿足社會、他人的同時，自己也獲得報酬，得到社會對自己價值承認。
③評價人生價值主要看貢獻。因此，人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻。
（2）如何實現(xiàn)人生價值？
①弘揚勞動精神，實踐人生價值。（根本途徑）
勞動是人類最基本的實踐活動，是人的存在方式。勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段，努力奉獻的人是幸福的，投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，是擁有幸福人生的根本途徑。
②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。利用社會提供的條件，考慮社會的需要。（客觀條件）
注：社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。
③在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（主觀條件）
發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；全面提高個人素質(zhì)；走向成功：有堅定的理想信念和正確價值觀指引；需要錘煉品德修為，打牢道德根基。
理論評析：
堅持歷史唯物主義，要堅持群眾觀點和群眾路線，辯證理解普通個人和歷史人物的關(guān)系，科學、客觀、實事求是地評價歷史人物。堅持歷史唯物主義，要充分認識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。
第三單元 文化傳承與文化創(chuàng)新
第七課 繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一、文化的內(nèi)涵與功能
1. 內(nèi)涵：廣義：物質(zhì)成果和精神成果。 狹義：精神現(xiàn)象（主觀）
2. 文化是社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然地東西不能成為文化。
經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。（文化具有相對獨立性）
3. 文化的功能（加強美育體育傳統(tǒng)文化教育的作用）：引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展。優(yōu)秀文化豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。文化給予經(jīng)濟、政治以重大影響
二、正確認識中華傳統(tǒng)文化
1. 中華文化特點：源遠流長，博大精深，包容性。
2. 中華優(yōu)秀文化內(nèi)容: 核心思想（仁愛民本誠信正義大同），傳統(tǒng)美德，中華人文精神。
3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值：是一個國家民族傳承的根本；是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的優(yōu)秀的思想為解決當代中國和世界發(fā)展的許多問題提供有益借鑒；推動建立合作共贏的國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。
三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神（抗美援朝精神、抗疫精神）
1. 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）：取其精華，去其糟粕，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；推陳出新，革故鼎新，實現(xiàn)文化創(chuàng)新性發(fā)展。
2. 民族精神：以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息。
中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。
3. 民族精神的作用：精神支柱，精神動力，精神火炬，民族文化結(jié)晶。集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求。
4. 弘揚民族精神：必須培育和踐行社會主義核心價值觀,培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點,強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
第八課 學習借鑒外來文化的有益成果
一、文化的民族性與多樣性
1. 文化的民族性：民族文化是民族的獨特標識，是一個民族生存發(fā)展的精神根基。
體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、民族節(jié)日、民族服飾。價值觀是民族文化的核心和靈魂。
2. 文化具有多樣性：
意義：發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
如何：在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。
二、文化交流與文化交融
文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，不同國家和民族之間的文化交流日益頻繁。
文化交融推動文化的發(fā)展。推進人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活的更加美好的必由之路。
正確對待外來文化: 面向世界，博采眾長；立足國情，交流互鑒；以我為主，為我所用。
第九課 發(fā)展中國特色社會主義文化
一、文化發(fā)展的必然選擇
1. 中國特色社會主義文化：革命文化和社會主義先進文化。
2. 革命文化：承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標志。
3. 社會主義先進文化：以馬克思主義為指導，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，面向民族的科學的大眾的社會主義文化。
4. 為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路：人民群眾根本利益決定，黨的性質(zhì)宗旨決定，我國社會制度決定，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚發(fā)展革命文化和先進文化的要求，由文化自身發(fā)展規(guī)律決定。
二、文化發(fā)展的基本路徑
P115新增 發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持自信自立。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的。我們要堅持對馬克思主義的堅定信仰、對中國特色社會主義的堅定信念，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。
1.堅定理想信念，堅持以人民為中心，創(chuàng)作貼近人民的生活實踐，滿足人民的精神需求：
把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點；
人民是文化發(fā)展的主體,文化發(fā)展要依靠人民；
人民是文化成果的最終享有者和受益者：
a.社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想道德素質(zhì),是發(fā)展社會主義文化的根本目的。
b.要求:加強社會公共文化服務(wù)體系建設(shè),實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益,生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品,讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾,豐富高品質(zhì)文化消費產(chǎn)品的供給,讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。
2.立足時代之基，回答時代問題。
3.融通不同資源，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來文化，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。
三、文化強國與文化自信
1. 建設(shè)文化強國：p118變化 要塑造主流輿論新格局，弘揚主旋律，傳播正能量，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)；培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀；提高人們道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)；推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立健全把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機制，繁榮發(fā)展社會主義文藝，大力發(fā)展文化事業(yè)，加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，提高公共文化服務(wù)水平，提升文化產(chǎn)品質(zhì)量。推進國際傳播能力，講好中國故事，展示中華文化魅力。
2. 文化自信：是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性。文化自信不僅僅是對中國歷史發(fā)展某一階段優(yōu)秀文化的自信，也是對全部中華優(yōu)秀文化的自信。當代中國的文化自信，最根本的是對中國特色社會主義文化的自信，特別是對習近平新時代中國特色社會主義文化的自信。
如何推動文化交流的答題模板
①(態(tài)度)尊重文化多樣性，認同本民族文化，尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文化繁榮進步。
②(原則)堅持各民族文化一律平等的原則，增強包容性，求同存異、兼收并蓄。和睦相處。
③(交流)樹立高度文化自信，培育發(fā)展好本民族文化，主動推動中華文化走向世界，增強文化軟實力和國際影響力:也歡迎各國優(yōu)秀文化在中國傳播，我們要面向世界、博采眾長，吸收各國優(yōu)秀文明成果，在實踐基礎(chǔ)上促進文化創(chuàng)新。
④(途徑+手段)充分利用商業(yè)貿(mào)易、人口遷徒、教育、旅游等途徑，借助大眾傳媒等手段，發(fā)揮科技的作用，不斷創(chuàng)新文化傳播方式。
⑤(錯誤)反對“封閉主義”和“民族虛無主義”等錯誤傾向。
物質(zhì)載體（紫砂壺、字、畫等）+文化價值
總結(jié)為什么要傳承傳統(tǒng)文化、（文化價值）答題模板
（1）文化共性：物質(zhì)載體，文化對人影響潛移默化、深遠持久，豐富精神世界，增強精神力量，促進全面發(fā)展。
（2）文化個性：XX是 源遠流長 ，博大精深的中華文化的載體。有利于展現(xiàn)文化多樣性，推動中華文化的 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、創(chuàng)新。
（3）民族精神：弘揚民族精神，增強民族 凝聚力 與 認同感 ，
（4）思想道德建設(shè)：有利于弘揚核心價值觀，
（5）落腳點：有利于中華文化 交流傳播，提高中華文化 軟實力樹立 文化自覺與文化自信。

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