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第8課 中國(guó)古代的法治與教化
教 學(xué) 設(shè) 計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1.通過分析儒家思想和法家思想產(chǎn)生的歷史背景、儒家思想的積極意義、法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的需要培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。
2.通過分析秦漢至隋唐時(shí)期律令儒家化的變化、禮法結(jié)合的中華法系的形成、基層教化，培養(yǎng)時(shí)空觀念的素養(yǎng)。
3.通過分析封建國(guó)家法律的沿襲和完備、儒學(xué)教化與法律合流，培養(yǎng)史料實(shí)證的素養(yǎng)。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：春秋時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)、中華法系的形成和特點(diǎn)、鄉(xiāng)約與法律合流。
難點(diǎn)：以宗法為核心的禮制、中國(guó)古代法律形式的變化。
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教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
出示材料：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子來到魏國(guó)都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子卻回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！闭麍?chǎng)問答中，孟子始終向梁惠王談?wù)摼鲬?yīng)如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當(dāng)然，孟子并沒有說服梁惠王。這幅圖選自清朝人所繪《孟子圣跡圖》，表現(xiàn)的是孟子見梁惠王時(shí)的情景，題為《擴(kuò)充仁心》。
在梁惠王詢問孟子治國(guó)之道時(shí)孟子極力向他宣揚(yáng)德治，但梁惠王并未真正認(rèn)同孟子的思想。在中國(guó)歷史上，德治與法治一直是治理國(guó)家的兩種不同手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要的作用，德治與法治在中國(guó)古代社會(huì)是如何發(fā)展的呢？
【新課講授】
一、先秦時(shí)期的德治與法治
出示材料：
【師】：結(jié)合材料及教材，統(tǒng)治者治理國(guó)家最早運(yùn)用什么手段進(jìn)行國(guó)家治理呢？
【生】：法律手段。從《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律也就是說在法家思想產(chǎn)生之前，統(tǒng)治者已經(jīng)運(yùn)用法律來治理國(guó)家了。
【師】：夏商時(shí)期的國(guó)家治理有什么特點(diǎn)呢？
【生】：夏商時(shí)期的統(tǒng)治者注重利用嚴(yán)酷的法律進(jìn)行統(tǒng)治，借“天”的名義來實(shí)施嚴(yán)酷刑法，偶有一點(diǎn)德治的色彩。
出示材料：
商代夏，周又代商，……統(tǒng)治者意識(shí)到在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。比夏商時(shí)代有了重大進(jìn)步。
——馬克垚主編：《世界文明史》
【師】：中國(guó)最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆筑在金屬器皿上，制定了中國(guó)最早的成文法。
出示材料：
（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書，叔向使詒子產(chǎn)書，曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！
——《左傳·昭公六年》
若吾子之言，喬不才，不能及子孫。吾以救世也。
——《左傳.昭公六年》
【師】：子產(chǎn)“鑄刑書”帶來怎樣的影響？為何會(huì)遭到反對(duì)？
【生】：影響：限制貴族特權(quán)，一定程度上保護(hù)平民的利益；刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴；對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用
反對(duì)原因：法律不公開，貴族擁有解釋法律、免于刑罰的特權(quán)（實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)）
【師】：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)，儒法之爭(zhēng)有哪些表現(xiàn)呢？結(jié)合教材完成下列表格。
【生】：
主張 代表人物及觀點(diǎn)
儒家 人性善，主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意 孔子 ①為政以德 ②不過度消耗民力
孟子 ①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂 ②民貴君輕
法家 人性惡，“以法為教”“以吏為師”法和刑的手段 商鞅 保護(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）
韓非 ①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下 ②君主賞罰分明，臣民必守法令
【師】：請(qǐng)同學(xué)們?nèi)宸?zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？結(jié)果如何？為什么？這一時(shí)期“德法之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是什么？
【生】：焦點(diǎn)：治國(guó)手段
結(jié)果：儒家不被重視，法家受到重用
原因：儒家主張通過道德禮義教化民眾，并不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；法家主張以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵，適應(yīng)統(tǒng)治者需要。
實(shí)質(zhì)：在王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞情況下，諸侯們尋求治國(guó)道路之爭(zhēng)。
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
出示材料：
在法律制度上,秦代崇尚法治(采用法家思想)?！诜傻膶?shí)施上,秦代堅(jiān)持輕罪重刑,嚴(yán)刑酷法……法網(wǎng)過密導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的迅速激化,并成為秦王朝迅速滅亡的重要原因之一。
漢初,革秦之弊,廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分,由蕭何制定了崇尚寬簡(jiǎn)的《九章律》,約法省刑,簡(jiǎn)易疏闊?！瓭h律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用,以禮入法,儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑,奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！瓘U止了部分肉刑,反映了司法的進(jìn)步。
——摘自張豈之主編《中國(guó)歷史十五講》
【師】：秦漢時(shí)期的法治是如何發(fā)展的呢？
秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。商鞅在魏國(guó)李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。在法律實(shí)施上，堅(jiān)持輕罪重罰，嚴(yán)刑酷法。
出示材料：
譽(yù)適（敵）以恐眾心者，翏（戮）。翏（戮）者可（何）如？生翏（戮），翏（戮）之已乃斬之之謂（也）。
漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多。
出示材料：
漢家自有制度，本以霸王道雜之。
——《漢書·元帝紀(jì)》
故《春秋》之治獄，論心定罪：志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。
——桓寬《鹽鐵論·刑德》
（3）律令并行：秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱“令”律和令都具有法律效力。
【師】：魏晉時(shí)期的法治有什么變化？閱讀教材46頁(yè)第一段，回答問題。
【生】：律令儒家化。
【師】：推動(dòng)律令儒家化的因素是什么？
【生】：
①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子又主動(dòng)參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。
②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。
出示材料：
親屬相犯（如殺，傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。”
——曾憲義《中國(guó)法制史》
【師】：魏晉時(shí)期的量性原則是什么呢？實(shí)施的目的又是什么呢？
【生】：量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。實(shí)施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。
出示材料：
《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”,要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法,多半從模仿唐朝法制而來。
——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理
【師】：唐朝的法律影響深遠(yuǎn)，唐朝的法律是如何發(fā)展的？
【生】：發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。
出示材料：
名例篇：十惡不孝
諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。
議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。
注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十。
——《唐律疏議》
【師】：唐朝的法律有怎樣的特點(diǎn)？
【生】：禮法結(jié)合；重視君臣等級(jí)和家族倫理關(guān)系影響。
【師】：閱讀教材46頁(yè)第3段，分析，唐朝是如何進(jìn)行教化的？
【生】：提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；注重基層教化。唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。
一、宋元至明清時(shí)期的法律與教化
【師】：閱讀教材46頁(yè)，分析宋至明清的法律是如何發(fā)展的？
【師】：宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)？
【生】：多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例。
出示圖片及材料：
凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。
——呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》
孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。
——明太祖“六諭”
敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣諭十六條”
【師】：思考從宋朝到清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容有何變化，為何會(huì)發(fā)生變化，有何影響呢？
【生】：變化：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府的利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。
原因：宋朝：社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，理學(xué)確立統(tǒng)治，深入族規(guī)家訓(xùn)；明朝：君主專制中央集權(quán)強(qiáng)化；清朝：君主專制中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰。
影響：政治：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，強(qiáng)化中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)：有利于發(fā)展生產(chǎn) ；思想：促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播
課后總結(jié)
法律與教化是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處,教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦,成熟于隋唐，形成了中華法系,禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。隨著封建法律走向完備，以儒家思想為核心的道德教化下沉到社會(huì)基層。儒家的思想教化逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想,成為封建統(tǒng)治者進(jìn)行精神統(tǒng)治的重要根據(jù)。
板書設(shè)計(jì)
第8課 中國(guó)古代的法治與教化
時(shí)期 法治 教化
夏朝 《禹刑》 禮不下庶人
商朝 《湯刑》
西周 《九刑》 敬天保民、禮制
春秋戰(zhàn)國(guó) 鑄刑書（成文法）、法家法治 儒家德治
秦 《秦律》、嚴(yán)刑峻法 焚書坑儒
漢 沿襲秦律、《九章律》 尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律
魏晉 律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律
唐 刑罰為用《唐律疏議》 德禮為本《大唐開元禮》
宋 《宋刑統(tǒng)》《天圣令》 《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》
明 《大明律》、律例合編 明太祖六諭
清 《大清律例》 圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》

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