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第8課《中國古代的法治與教化》教學(xué)設(shè)計
一、課標(biāo)要求
知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。
二、教學(xué)重難點分析
1.教學(xué)重點：了解先秦的德治與法治之爭；理解歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。
2.教學(xué)難點：認(rèn)識律令儒家化與“禮法結(jié)合”問題。
新課導(dǎo)入：
通過圖片及案例2010年云南“9·25陳榮剛案”引入新課：
2010年，云南安寧發(fā)生重大“殺子碎尸案”，在警方努力下，案情很快水落石出：被害人陳榮剛從小嬌生慣養(yǎng)，吃喝嫖賭五毒俱全，虐待妻子孩子甚至給父親下毒，家人最后不堪忍受將他殺死并碎尸扔到湖中。
案件發(fā)生后在社會上引起軒然大波，有人認(rèn)為被害人罪有應(yīng)得，家人不堪忍受而殺子應(yīng)得到諒解無罪釋放，也有人認(rèn)為不管如何殺人就應(yīng)該償命，還有人提出如果這件事發(fā)生在古代，根本就不會被定罪。
你認(rèn)為呢？
講述：如果云南殺子案發(fā)生在古代，不堪忍受的父親作為兇手會有怎樣的結(jié)局呢？根據(jù)我們時間軸的分期，每組挑選一個時期，穿越時空進(jìn)行審判。如果你是那一時間主管刑獄的官員，你會如何審判？
有趣的法律
《睡虎地秦簡·法律問答》：甲小未盈六尺，有馬一匹自牧之,今馬為人敗, 食人稼一石, 問當(dāng)論不當(dāng) 不當(dāng)論及償稼。（男子身高不滿152不用承擔(dān)刑事責(zé)任）
《睡虎地秦簡》：妻悍，夫毆治之，決其耳，若折肢指、體膚，問夫何論？當(dāng)耐。（家暴被剃關(guān)頭）
《漢書》：秦法，棄灰于道者黥（qing）（亂扔垃圾被在臉上刺字）
《漢律》：三人以上無故群飲酒，罰金四兩。
西漢惠帝六年詔令：女子年十五以上至三十不嫁，五算。（單身罰款，當(dāng)時經(jīng)濟(jì)凋敝，人口稀少）
《隋書·禮儀志》：書跡濫劣者，飲墨水一升。（字難看喝墨水，科舉制）
講述：中國古代的法律具有鮮明的時代特征，和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)合緊密。
講述：第三單元主要有兩條主線，一法律的目的和作用是防范與懲處；二教化則是教育與引導(dǎo)來保證社會秩序，二者相輔相成。空間上分為中西方，時間跨度比較長，從中西方古代至當(dāng)代法律體系的形成、發(fā)展與演變，中國的法律體系演變具有明顯的階段性特征，發(fā)端于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐，禮法結(jié)合是其突出特征，法律與道德倫理緊密結(jié)合，這就是中華法系。西方近代法律體系有英美法系（海洋法系）和大陸法系之分，但其源頭都是羅馬法。（世界五大法系：英美法系、大陸法系、中華法系、印度法系、伊斯蘭法系）
中國古代法治：中國古代的“法治”：為了讓君主利用刑律，強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段
一、先秦時期的德治與法治
1.法治思想的淵源
①夏商的法律原則：統(tǒng)治和征伐正當(dāng)性——恭行天罰
講述：法律產(chǎn)生的說法很多，其中有一種說法是夏商時期蘊(yùn)含的法治思想，此時的法是用來進(jìn)行統(tǒng)治和征伐的正當(dāng)性，表示是上天要對方受到懲罰。《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。
獬豸：中國古代神話傳說中的神獸，是堯養(yǎng)的一頭神獸，擁有極高的智慧，能明是非、辨忠奸。（監(jiān)察、法律系統(tǒng)的神獸）
②奴隸制五刑
講述：奴隸制時期的刑罰是非常殘忍的，主要有五種：墨刑-在額頭上刻字涂墨,劓(yì)刑-割鼻子,臏（刖）-去膝蓋骨,宮刑-毀壞生殖器,大辟（殺）-死刑
2.德治思想的淵源：西周
(1)法律原則：敬天保民、明德慎刑
講述：西周取代了殘暴的商朝后，提出“敬天保民”的思想，為了維護(hù)社會等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制，這也是禮法的起源。
刑起于兵，法源于禮（禮不下庶人，刑不上大夫）
講述：禮和刑實施的對象、目的是不同的，禮：用于部落內(nèi)部，是在你還沒犯錯之前進(jìn)行道德教化、倫理感化；刑：用于敵對部落，對已經(jīng)犯罪后進(jìn)行制裁和鎮(zhèn)壓具有懲罰性
春秋戰(zhàn)國
（1）背景：東周王室衰微、大國爭霸、禮崩樂壞，諸侯國尋求治國新思想
（2）爭論雙方：儒家和法家
夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》
早期德法之爭春秋時期：
鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法
【探究】：從唯物史觀角度思考，叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？ “鑄刑書”有何深遠(yuǎn)的歷史影響？
講述：叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。法律是對人最低的素質(zhì)要求，道德是更高層次的，公布法律反而會使人們?nèi)プ龇蓻]有規(guī)定的事情，鉆法律空子。
講述：事實上，周天子勢衰時，周朝法律制度失去作用后，各強(qiáng)國在政治上爭霸的同時，也在制定和公布自己的法律制度（以爭霸），其中尤以鄭國“鑄刑書”和晉國“鑄刑鼎”為典型。叔向和孔子對此提出的批評意見，并不是反對公布成文法，而是反對這些國家拋棄周朝的法律制度而代之以自己國家的法律制度。（舊貴族臨事制刑，不豫設(shè)法；新興地主階級，力圖打破壟斷）
影響：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。②刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。（李悝變法制定《法經(jīng)》）③對維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會的形成起到推動作用。
第二次德法之爭
具體表現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭
表格總結(jié)對兩者之間的區(qū)別
主要思想
代表人物
觀點：孔子：統(tǒng)治者①為政以德；②節(jié)用而愛人；③使民以時、不要過度消耗民力 孟子：統(tǒng)治者① 施仁政于民，②省刑罰，薄稅斂”；③民為貴，社稷次之，君為輕
（民貴君輕）
商鞅在秦國頒布法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益
韓非①君主不要談禮義，要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教、以吏為師。
評價德治與法治
德治
積極：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”。
消極：（局限性）儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。仁政與德治思想，難以落到實處；無助于國君實現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。
法治
法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家的建立。
【過渡】：如果說先秦只是思想之爭，那么秦漢至隋唐則已經(jīng)用法律治理天下了。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
（1）秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂
講述：墓主人喜，把工作帶進(jìn)墳?zāi)梗且晃换鶎庸ぷ魅藛T，死后陪葬了很多竹簡。
律：秦朝法律的主體，通過正式立法程序制定、頒布、實施的法律文件，具有穩(wěn)定性、規(guī)范性與普遍適用性。（法是比較大的概念，律則是更具體一些的，田律，倉律）
令：皇帝針對某一具體事項臨時發(fā)布的命令，具有最高的法律效力。（逐客令）
法律答問：對法律條文、術(shù)語、律義作出具有法律效力的解釋。（法律太多了，一問一答形式，讓秦律更好理解和更具操作性）
廷行事：判案成例（英美法系）
漢朝沿襲秦律，制成《九章律》
（3）秦漢律令并行
2.魏晉時期：
（1）重要變化：律令儒家化
（2）原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。
【探究】：漢承秦律，但漢律的基本精神與秦律是否一貫？
材料一（案情回放）：甲父與丙爭言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論 或曰“毆父也，當(dāng)梟首。”——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷
材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。” ——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷
講述：從董仲舒的判案依據(jù)中我們可以看出，漢律基本上繼承了秦的法律，但改變了秦非常僵硬刻板的恪守法律條文，漢律儒家化。以秦律為基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商，皇權(quán)至上，維護(hù)統(tǒng)治；從雜用各家學(xué)說到獨(dú)尊儒術(shù)，逐步建立德主刑輔的法制指導(dǎo)思想；無法律明文規(guī)定時，儒家經(jīng)義作為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)。（春秋決獄：本原則：“原心定罪”，根據(jù)案情事實來探究當(dāng)事人動機(jī)，體現(xiàn)經(jīng)義對法律的主動滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。）
（3）過程：
①魏明帝設(shè)律博士（法律專家），專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動律令儒家化。
②此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。
講述：尤其是晉朝特別強(qiáng)調(diào)孝道，漢忠孝兩全，而西晉建國就不是忠，因而更強(qiáng)調(diào)孝。
根據(jù)親屬關(guān)系的親疏有不同規(guī)格的服喪規(guī)定，不僅確定繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也確定親屬相犯時刑罰輕重施用原則。在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。
（4）目的：維護(hù)儒家的三綱五常。
3.唐朝的法律與教化
（1）法律：
①表現(xiàn)：唐初律刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。
(1)繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。
(2)歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律，是禮法結(jié)合的典范。
它以儒家思想為理論基礎(chǔ)，以禮法結(jié)合、德主刑輔為基本特征，重視家族關(guān)系、君臣關(guān)系的法律調(diào)整，重視民間糾紛的調(diào)處解決。唐高宗時期制定的《唐律疏議》，全面而且完美地將儒家思想法律化，將法律制度儒家化，從而使中國古代法律制度自成一統(tǒng)。唐律的影響遠(yuǎn)播東南亞地區(qū)，被日本、朝鮮和越南等國家援用，由此而形成特色鮮明、獨(dú)樹一幟并為世界公認(rèn)的中華法系。中華法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民國初年從西方移植新的法律制度之后，逐漸解體。
②特點
唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。
（2）禮治
①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。
②在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。
三、宋元至明清時期的法律與教化
1.法律：宋朝以后的法律有什么特點？
多以《唐律》為藍(lán)本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。
講述： 規(guī)則已經(jīng)形成，要想更好的加強(qiáng)社會治理，需要向基層民眾傳遞這些理念，唐朝政府就推廣魏晉以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。
宋朝之后，歷朝都發(fā)展出符合自身統(tǒng)治需要的法律體系，明清在“律”之外還非常重視“例”的編纂，“例”是對“律”的補(bǔ)充多是一些具體的案例作為司法實踐的參考。這些法律條文多以唐律為藍(lán)本，說明禮法結(jié)合適合歷朝統(tǒng)治的需要，也體現(xiàn)了中華文化的一脈相承。
伴隨著理學(xué)的興盛，儒學(xué)士人投身基層，家訓(xùn)擴(kuò)展為族規(guī)，若干族規(guī)也就成為鄉(xiāng)約，使禮法進(jìn)一步向基層滲透，與律法相結(jié)合共同承載著社會治理的功能。
教化：儒學(xué)向基層滲透（使基層百姓接受儒家思想，也就是接受教化）
宋：
（1）理學(xué)的滲透
①理學(xué)發(fā)展的過程：開始、集大成者、代表、統(tǒng)治地位確定
②滲透的表現(xiàn)
A.控制教育與科舉；
B.通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。
C.朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。
（2）鄉(xiāng)約的約束（鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，此時不具備法律效力）
儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》
講述：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。此時的鄉(xiāng)約主要還是教育鄉(xiāng)民講道德，帶有政府的意志在。
【學(xué)思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化 有什么特點和作用？
作用：①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。
特點：原本目的是教化百姓向善互助，后變?yōu)樾麚P(yáng)統(tǒng)治者思想，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力，并與法律合流，逐漸從教化手段淪為統(tǒng)治者的工具。（禮法融合）
明：鄉(xiāng)約宣講明太祖的“六諭”，主勸諭，但也有禁約成分，鄉(xiāng)約帶有強(qiáng)制力；②儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。
清：基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。
小結(jié)：法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)，兩者相輔相成，共同維護(hù)國家統(tǒng)治。
講述：中國古代法律體系的特點
以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分。
以禮法并用的方式，把“天理、人情、國法”有機(jī)融合在一個法律體系之中。
司法從屬于行政，不同等級的行政官員同時也是不同范圍的司法官員。
禮法融合的原因？
講述：秦朝推行嚴(yán)刑峻法容易激化社會矛盾，不利于長效維系統(tǒng)治
漢武帝確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想滲透入古代社會的方方面面
歷代統(tǒng)治者的重視及儒家官僚對法律的修訂與調(diào)整
儒家思想受到重視，并不意味著放棄法治，事實上為實現(xiàn)社會治理的更大效果，歷代統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合。（“外儒內(nèi)法”）
今天我們對“云南殺子案”是怎樣判決的呢？大家請看法院判決：
從判決中我們看到了法律對殺人者的懲罰，也看到法理之外對于備受煎熬的父親的寬容。中華法系影響深遠(yuǎn)，這未嘗不是古代禮法融合在我們今天法治社會的繼續(xù)和發(fā)展。
同時我們也應(yīng)該思考：若是被害人從小就受到道德教化，有著基本倫理道德與感恩之心，不會發(fā)生如此慘烈的案件；若是被害人從小在作惡后得到不是家人的嬌慣包庇而是規(guī)矩的嚴(yán)懲，也不會發(fā)生后來的慘案；若是家人在被害人長大后的一系列惡行有懲戒措施而不是被迫忍受最終憤而私自動刑，也不會落到家破人亡的下場……
而且，這樣的案子依然在發(fā)生，比如2016年北大吳謝宇弒母案，比如2018年湖南衡縣羅某殺害父母案……到底如何才能減少這樣的倫理慘案，怎樣才能實現(xiàn)社會和諧呢？
2016年12月9日，習(xí)大大在中共中央政治局學(xué)習(xí)上講話說：法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。 法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。 律法安天下，道德潤人心。
古代“禮法并用”有其合理之處，結(jié)合法律規(guī)范與道德教化，雙管齊下，更有利于我們構(gòu)建社會主義和諧社會，更有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

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