資源簡介

課題序號(hào) 第 5-6 課時(shí) 授課班級(jí) 財(cái)2211、2212、2221、2222班
授課課時(shí) 共 2 課時(shí) 授課形式 講 授
授課章節(jié) 名 稱 第2課 樹立科學(xué)的世界觀
使用教具
教學(xué)目的 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、理解和把握哲學(xué)上物質(zhì)的概念，能區(qū)分具體的物質(zhì)形態(tài)和哲學(xué)的物質(zhì)； 2、能闡釋世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對(duì)一切有神論； 3、全面理解意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，掌握物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理； 4、能用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。 素養(yǎng)目標(biāo)： 【政治認(rèn)同】堅(jiān)定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。 【科學(xué)精神】培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)、能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。 【公共參與】運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
教學(xué)重點(diǎn) 1、馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)概念； 2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理； 3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理； 4、用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生
教學(xué)難點(diǎn) 1、理解和把握馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)概念； 2、理解和把握意識(shí)的起源和本質(zhì)； 3、理解和把握人類社會(huì)，特別是人的意識(shí)的物質(zhì)性。
更新、補(bǔ)充、刪節(jié)內(nèi) 容 準(zhǔn)備多媒體課件，搜集相關(guān)案例、圖片等資料
課外作業(yè) 1、什么是物質(zhì)？物質(zhì)的唯一特性是什么？ 2、為什么說世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？ 3、世界的物質(zhì)性原理，對(duì)我們的方法論有什么要求？ 4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 5、辯證唯物主義的物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理是什么？對(duì)我們的方法論有什么要求？
授課主要內(nèi)容或板書設(shè)計(jì)
第2課 樹立科學(xué)的世界觀 一、世界的物質(zhì)性 1、自然界的物質(zhì)性 （1）物質(zhì)的概念 （2）自然界的物質(zhì)性原理及方法論要求 人類社會(huì)產(chǎn)生之前，自然界的存在和發(fā)展是客觀的,不是神或上帝創(chuàng)造的。 原理內(nèi)容 方法論要求 物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系 抽象和具體、共性和個(gè)性 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性 勞動(dòng)起了決定性的作用 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性 （1）是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）在本質(zhì)上是物質(zhì)的 3、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）從意識(shí)的起源來看 （2）從產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看： 意識(shí)是人腦的機(jī)能 （3）從意識(shí)的本質(zhì)來看 意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映象 二、用科學(xué)世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展 1.堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義 （1）劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)： 本原 第一性 （2）唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)： 唯物主義的三種基本形態(tài) 唯心主義的兩種基本形態(tài) 世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)及方法論要求 物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理及方法論要求 2.堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信 （1）必須堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信。 （2）提高自己識(shí)別各種唯心主義思想和表現(xiàn)的能力
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引 入 新 授 世界到底是什么樣的？又是如何來的？我們曾經(jīng)聽過很多關(guān)于世界怎么來的，世界是什么組成的神話故事，有同學(xué)能給大家講講嗎？ 中國神話《盤古開天辟地》，創(chuàng)造了一個(gè)充滿生機(jī)的世界；《女媧造人》，女媧一揮藤條，大地上就不滿了人類的蹤跡。 （盤古開天辟地：很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤古的巨人在這混沌之中，一直睡了一萬八千年。有一天盤古突然醒了，他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌漸漸分開，輕而清的東西，緩緩上升變成了天。重而濁的東西慢慢下降，變成了地。天和地分開以后，盤古怕它們還會(huì)合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。這樣不知過了多少年，天和地逐漸成形，盤古也累倒了。他呼出的氣息變成了風(fēng)和云，他發(fā)出的聲音化作了雷聲，他的雙眼變成了太陽和月亮，他的四肢變成了大地上的東西南北四極，他的肌膚變成了遼闊的大地，他的血液變成了江河，他的汗變成了滋潤萬物的雨露。 女媧造人：盤古開天辟地以后，天上有了太陽、月亮喊并和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚，以及遠(yuǎn)古時(shí)期的大神，卻單單沒有人類。這世界不免顯得有些荒涼寂寞。其中有一位大神女媧某一日心有所感，希望在這天地之間增添一些有生氣的東西。于是她在一處水池旁邊停下，掘了池邊地上的黃泥，摻和了水，仿照水里自己的形貌，揉團(tuán)成一個(gè)小人。這個(gè)小東西一放到地面上就活了起來，呱呱叫著歡喜地跳著，他就是中國神話中的第一個(gè)“人”。人的身體雖然渺小，但因?yàn)槭亲约旱脑煳铮耘畫z對(duì)人相當(dāng)寵愛，她后來又繼續(xù)用揉團(tuán)摻和了水的黃泥，成功造出許多人，有男有女，赤裸的人們都圍繞著女媧跳舞、歡呼，之后或單獨(dú)、或成群地走散了。望著周圍人們的笑聲和叫聲，女媧心里充滿了驚訝和安慰，她再也不感到寂寞和孤獨(dú)，她想讓人充滿大地，然而大地的范圍畢竟太過廣泛了，女媧工作了許久也沒能達(dá)到她的志愿，反而自己早已疲憊不堪。最后，她只得拿了一條繩子---想來就是從山崖壁上拉下的一條藤條，伸入泥潭里，攪混了渾黃的泥漿，向地面上一揮，泥點(diǎn)濺落的地方，居然也還是成了呱呱地叫著、歡喜地跳著的人。這個(gè)方法省事許多，藤條一揮，就有好些人類出現(xiàn)，大地上不久就布滿了人類的蹤跡。） 朗讀分析屈原《天問》：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？。。。《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，該作品自始至終，完全以問句構(gòu)成，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問題，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。 我們現(xiàn)在所處的世界是盤古開天辟地而來的嗎？人類是由女媧制造出來的嗎？自然界和人類社會(huì)究竟是怎樣產(chǎn)生的？人的意識(shí)的本質(zhì)是什么？學(xué)習(xí)本課，我們將探究世界的本質(zhì)，了解世間萬物的共同屬性，了解唯物主義與唯心主義的對(duì)立，樹立科學(xué)的世界觀，并學(xué)會(huì)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展。 第2課 樹立科學(xué)的世界觀 一、世界的物質(zhì)性 1、自然界的物質(zhì)性 觀看視頻《地球的歷史》 【閱讀與思考】P9《尚書》提出“五行”說，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬物”的根本。 講解：古代的哲學(xué)家由于受時(shí)代所限，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不夠，所以在概括物質(zhì)的根源上,出現(xiàn)了這種偏差。只能在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)萬事萬物進(jìn)行初步的抽象概括，來解釋當(dāng)時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象，把水、火、原子等具體的物質(zhì)形態(tài)看作世界的本原，不懂得物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系，把物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)。 這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，它們的存在都不依賴于人的意識(shí)，但能為人的意識(shí)所反映。它們的共性是客觀實(shí)在性。
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那么什么是物質(zhì)呢？ （1）物質(zhì)的概念 【知識(shí)鏈接】（加深理解）物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。———列寧 地球已有46億年左右的歷史。P10 （2）自然界的物質(zhì)性原理及方法論要求 人類社會(huì)產(chǎn)生之前，自然界的存在和發(fā)展是客觀的,不是神或上帝創(chuàng)造的。 A.原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。 B.方法論要求：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在利用自然、改造自然的時(shí)候，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。 （關(guān)鍵詞：“自然界、環(huán)保問題、生態(tài)、綠水青山就是金山銀山、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、垃圾分類、綠色低碳生活方式、生物多樣性大會(huì)……等”） 物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性 （概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)）除客觀實(shí)在性外，還有其自身的個(gè)別屬性存在 狀態(tài)【抽象的】既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒的。【具體的】可以被改造， 有生有滅，是暫時(shí)的聯(lián)系①物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的， 只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。 ②二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系 具體表現(xiàn) 抽象概括 結(jié)論：二者是抽象和具體、共性和個(gè)性的關(guān)系。 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性 觀看視頻《人類進(jìn)化史》 探究 ：人類從哪里來？人類社會(huì)究竟是怎樣產(chǎn)生的？是什么原因促成了由古猿到人類的轉(zhuǎn)化？ 結(jié)論：從猿到人的演化過程中,勞動(dòng)起了決定性的作用 閱讀與思考 教材P10 生物進(jìn)化論和人類學(xué)研究表明，人作為地球上生物有機(jī)體的最高形態(tài)，是在自然界發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，通過自己特殊的活動(dòng)形式---勞動(dòng)而產(chǎn)生的一種生命形式。恩格斯在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中寫到，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”。勞動(dòng)使人真正從動(dòng)物中走了出來，具有了人的本質(zhì)。
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課堂練習(xí) ◆如何理解“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”？ ◆談?wù)勀銓?duì)人與自然界之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)？ 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性 （1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（從產(chǎn)生看--時(shí)間上） -----勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì) 正如恩格斯所指出的，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件 (2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的： P11相關(guān)鏈接：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 人類社會(huì)依賴于自然界，人類社會(huì)賴以生存的物質(zhì)資料歸根到底都取之于自然界。人類社會(huì)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是一種物質(zhì)性活動(dòng)，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。 二十多年前，T村是一個(gè)落后的小漁村，如今變成聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“藍(lán)富美”，轉(zhuǎn)變始于漁旅融合增收發(fā)展之路。該村成立旅游“漁家樂”公司，采取“公司＋漁戶”的經(jīng)營管理模式；老房子開發(fā)成民宿。這表明該村發(fā)展的原因是（ ） ①尊重了自然界的物質(zhì)性 ②尊重了人類社會(huì)的物質(zhì)性 ③堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)自身資源為前提 ④使客觀情況符合了主觀的需要 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】A 【詳解】①②：T村的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵摯鍙漠?dāng)?shù)匦O村的實(shí)際出發(fā)，轉(zhuǎn)變經(jīng)營管理模式，尊重了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，促進(jìn)了發(fā)展，①②正確。③：該村正確認(rèn)識(shí)了自身資源，并以此為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變發(fā)展之路，這恰好體現(xiàn)了尊重自然是認(rèn)識(shí)和改造自然的前提，我們要在尊重自然的前提下，去認(rèn)識(shí)、去改造、去利用自然，③錯(cuò)誤。 ④：物質(zhì)決定意識(shí)，我們要使主觀與客觀相符合，④錯(cuò)誤。故本題選A。 3、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 閱讀與思考 教材P11與動(dòng)物相比，人類“高明”在哪里？ （1）從意識(shí)的起源來看： ①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 P12相關(guān)鏈接：意識(shí)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段 ②意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 勞動(dòng)與社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成 ；促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展 ；提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容 （2）從產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看： 意識(shí)是人腦的機(jī)能。 案例分析：見虎腿顫，談虎色變 農(nóng)夫帶著狗上山采藥。采完藥回家的路上，碰到了一只兇猛的老虎。農(nóng)夫嚇得癱倒在地，他的狗也老實(shí)的伏在地上不敢動(dòng)。在經(jīng)過一番對(duì)峙和搏斗之后，農(nóng)夫和他的狗成功虎口脫險(xiǎn)。 很久之后，有一個(gè)朋友到農(nóng)夫家玩耍，無意中談起昨天聽說山中有猛虎傷人，農(nóng)夫聽后，臉色大變，滿頭大汗。而他的狗卻在一邊悠閑地吃食，毫無反應(yīng)……
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課堂練習(xí) 課堂練習(xí) 課堂小結(jié) 1、為什么“見虎”農(nóng)夫和狗會(huì)“腿顫”，這說明什么？ 2、為什么“談虎”農(nóng)夫就“色變”，而狗“色不變”這說明什么？ 人腦和動(dòng)物腦有什么不同？動(dòng)物腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平？p12相關(guān)鏈接 人腦是高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)生理系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，組織嚴(yán)密。決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。 （3）從意識(shí)的本質(zhì)來看： 意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映象 意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的反映。 【拓展】a.意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 b.意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。 c.有了物質(zhì)才有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)（發(fā)展）的產(chǎn)物 ，但不是物質(zhì)本身。 【知識(shí)鏈接】（加深理解）p12 意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。——恩格斯 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。——馬克思 杭州第十九屆亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志名為“潮涌”，主體圖形由扇面、錢塘江、錢江潮頭、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及象征亞洲奧林匹克理事會(huì)的太陽圖形等六個(gè)元素組成，盡顯浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。這一標(biāo)志說明（ ） A．勞動(dòng)和社會(huì)交往豐富了意識(shí)的內(nèi)容 B．意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C．觀念是移入人的頭腦的物質(zhì)的東西 D．意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映 【答案】D 【詳解】AB：此兩項(xiàng)講的是意識(shí)的起源，而材料說明的是意識(shí)的本質(zhì)，排除AB。C：意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映，觀念的東西是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西，C表述錯(cuò)誤。D：杭州第十九屆亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志名為“潮涌”，主體圖形由扇面、錢塘江、錢江潮頭、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及象征亞洲奧林匹克理事會(huì)的太陽圖形等六個(gè)元素組成，盡顯浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。這一標(biāo)志說明意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映，D符合題意。故本題選D。 “世界那么大，我想去看看”“秋天的一杯奶茶”“絕了”……網(wǎng)絡(luò)流行用語為我們的生活增添了無窮的樂趣。事實(shí)上，每一個(gè)流行語背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件。這反映了（ ） ①物質(zhì)和意識(shí)相互依賴，不可分離 ②物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映 ③思維是本原的，思維可以認(rèn)知存在 ④人的意識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】D 【詳解】②④：每一個(gè)流行語背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件，反映了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，人的意識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化，②④正確。①：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)可以離開意識(shí)而存在，而意識(shí)卻離不開物質(zhì)，①錯(cuò)誤。③：存在是本原，思維可以認(rèn)知存在，認(rèn)為思維是本原的觀點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤，③錯(cuò)誤。故本題選D。
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二、用科學(xué)世界觀指導(dǎo)人生發(fā)展 分析總結(jié)： 倉央嘉措《見與不見》“你見，或者不見我，我就在那里”→我以及世界是客觀存在的，和你的意識(shí)是沒有關(guān)系的→物質(zhì)決定意識(shí)——唯物主義 貝萊克“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖”→世界是依附我的意識(shí)而存在的，只要我不去想，它就不在→意識(shí)決定物質(zhì)——唯心主義 閱讀與思考 教材P13你如何看待上述兩種不同觀點(diǎn)？ 1.堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義 （1）劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)： 物質(zhì)和意識(shí)誰是本原，即物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性 （2）唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)： 唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把萬事萬物歸結(jié)為某一種或某幾種物質(zhì)性本原，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有鮮明的樸素和直觀色彩。 近代機(jī)械唯物主義：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。 辯證唯物主義和歷史唯物主義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。 唯心主義的兩種基本形態(tài) 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。世界是人的主觀精神的產(chǎn)物。 客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。把客觀精神看作世界的本原。 【知識(shí)鏈接】（加深理解）P14相關(guān)鏈接 唯心主義“不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵樹上的一朵無實(shí)花” 。唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長期斗爭，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。 ——列寧 唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，辯證唯物主義正確地把握了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。我們要認(rèn)清唯心主義的本質(zhì)，樹立辯證唯物主義世界觀。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。 【情境呈現(xiàn)】 討論 假如你是醫(yī)生，分析病情和制訂治療方案時(shí)應(yīng)遵循什么原則？ 假如你是法官，分析案情和作出判決時(shí)應(yīng)遵循什么原則？ 假如你是企業(yè)經(jīng)營者，分析市場行情和制訂經(jīng)營策略時(shí)應(yīng)遵循什么原則？ 作為學(xué)生，分析自身情況和制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)應(yīng)遵循什么原則？ 要求：在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們要樹立辯證唯物主義世界觀，遵循這一原理，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。 辯證唯物主義世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)及方法論要求
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課堂練習(xí) 課堂練習(xí) A.原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 B.方法論要求：①自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對(duì)一切有神論。②要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。 辯證唯物主義物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理及方法論要求 A.原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)（世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映）。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人能夠能動(dòng)地改造世界。）正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。 B.方法論要求：想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 物質(zhì)決定意識(shí)的關(guān)鍵詞：根據(jù)…情況，針對(duì)…特點(diǎn)，根據(jù)…形勢，從…實(shí)際出發(fā)，立足于…基礎(chǔ)，制定…計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略等。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的關(guān)鍵詞：在…理論 、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施…戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹…精神， 快速射電暴（FRB）一般是來自宇宙深處其他星系的毫秒級(jí)極亮射電爆發(fā)，全世界的射電望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了成百上千例這樣的爆發(fā)。目前，“中國天眼”（FAST）對(duì)FRB開展了一系列深度觀測，揭示了快速射電暴爆發(fā)現(xiàn)象與射電脈沖星輻射可能存在物理機(jī)制上的不同，揭示了一部分FRB的能量特點(diǎn)和偏振特性。這進(jìn)一步證明 ①思維與存在具有同一性，科研能發(fā)現(xiàn)未知 ②物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映 ③自然界按其自身所固有的規(guī)律存在和發(fā)展 ④意識(shí)的能動(dòng)作用受到客觀規(guī)律的支配制約 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 【詳解】①③：“中國天眼”（FAST）對(duì)FRB開展了一系列深度觀測，揭示了快速射電暴爆發(fā)現(xiàn)象與射電脈沖星輻射可能存在物理機(jī)制上的不同，揭示了一部分FRB的能量特點(diǎn)和偏振特性。這進(jìn)一步證明思維與存在具有同一性，科研能發(fā)現(xiàn)未知，自然界按其自身所固有的規(guī)律存在和發(fā)展，故①③正確。②：意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映，故②錯(cuò)誤。④：材料沒有體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)作用受到客觀規(guī)律的支配制約，故④不符合題意。故本題選B。 “疑鄰?fù)蹈钡墓适拢f的是有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居家的孩子偷了，他看那孩子走路的樣子、說話的神態(tài)等一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到了，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)故事的看法 簡析：丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀愿望出發(fā)的錯(cuò)誤，反映了唯心主義的世界觀。我們要堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀愿望出發(fā)。 2.堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信 閱讀與思考 教材P15 中國歷史上有很多著名的無神論者，如漢代著名思想家王充，他認(rèn)為人們產(chǎn)生鬼的幻覺是由疾病引起的，即由具體的身體原因引起的。人生里病就會(huì)憂愁害怕，正是這種憂思愁緒使人產(chǎn)生了幻覺。王充用樸素的唯物主義思想批判了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的、唯心主義的封建迷信思想。 查閱相關(guān)資料，了解中國歷史上還有哪些無神論者，他們的觀點(diǎn)是什么？ 荀子，提出“制天命而用之”的“勘天”思想，公開反對(duì)“營巫祝，信禨祥”等世俗迷信；韓非發(fā)展了荀子的無神論,在否定鬼神存在的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步反對(duì)“神道設(shè)教”；范縝，南北朝時(shí)期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無神論者，其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的唯物論思想；宋代的張載，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龍、王清任等都對(duì)宗教迷信展開批判，深化和發(fā)展了無神論思想。 （1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們，必須堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信。 無神論認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，世界上沒有神、鬼、天堂、地獄等超自然的力量，其本質(zhì)
課 堂 教 學(xué) 安 排
教學(xué)過程 主 要 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟
課堂小結(jié) 作業(yè)布置 是唯物主義的。 封建迷信往往利用人們的鬼神觀念、宿命觀念等錯(cuò)誤意識(shí)來欺騙群眾，損害人們的利益，其本質(zhì)是唯心主義的。 【知識(shí)鏈接】（加深理解）P15相關(guān)鏈接 不打水井的原因 （2）我們要?jiǎng)澢鍩o神論與封建迷信的界限，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，提高自己識(shí)別各種唯心主義思想和表現(xiàn)的能力，防止封建迷信腐朽思想的侵蝕、滲透。 通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了自然界的物質(zhì)性、物質(zhì)的概念、人類社會(huì)的物質(zhì)性、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。通過開展探究活動(dòng)和結(jié)合具體事例的分析，鍛煉了我們理論聯(lián)系實(shí)際能力。能夠在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)用客觀的眼光看問題，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心，樹立馬克思主義物質(zhì)觀。 1、什么是物質(zhì)？物質(zhì)的唯一特性是什么？ 2、為什么說世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？ 3、世界的物質(zhì)性原理，對(duì)我們的方法論有什么要求？ 4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 5、辯證唯物主義的物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理是什么？對(duì)我們的方法論有什么要求？

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