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第三單元　法律與教化
第8課　中國古代的法治與教化
本單元課標(biāo) 1.3.法律與教化⑴知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；⑵知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；⑶了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用；⑷了解當(dāng)代中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。
要點(diǎn) 學(xué)綱 學(xué)習(xí)重點(diǎn)
一、先秦時期的德治與法治 （一）夏商西周時期的法治與德治（二）東周時期的德治與法治之爭1.叔向和子產(chǎn)之爭⑴起因：子產(chǎn)“鑄刑書”，⑵概況；2.儒家與法家之爭（參見表1） 1.中國古代的法治：子產(chǎn)“鑄刑書”，《秦律》《九章律》，《唐律疏議》，《大明律》《大清律例》；2.中國古代的禮治與教化（家訓(xùn)—族規(guī)—鄉(xiāng)約制度）
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（參見表2） （一）秦漢時期的法律及其演變趨勢（二）魏晉時期的法律及其演變特點(diǎn)（三）唐朝的法律、禮治與基層教化
三、宋元至明清時期的法律與教化（參見表3） （一）宋、元、明、清時期的法律（二）宋、明、清時期的鄉(xiāng)約教化
一、先秦時期的德治與法治
（一）夏商西周時期的法治與德治
1.法治：⑴《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律；⑵夏商時期，法律嚴(yán)酷。
2.德（禮）治：西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。
（二）東周時期的德治與法治之爭
1.叔向和子產(chǎn)之爭
⑴起因：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。
⑵概況：子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場辯論。鄰國一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反對他刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。這是早期的德治與法治之爭。
2.儒家與法家之爭（表1）
角度 儒家 法家
核心觀點(diǎn) 認(rèn)為人性善→主張徳治（通過道德禮義教化民眾）與仁政，重視民生與民意 認(rèn)為人性惡→主張法治
代表人物 孔子和孟子 商鞅和韓非
主要言行 ⑴孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力；⑵孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，認(rèn)為“仁者無敵”⑶孟子宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕” ⑴商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益；⑵韓非——①提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下，②君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令，③主張“以法為教”“以吏為師”，以保證法令暢通
社會影響 ⑴儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)；⑵在重視富國強(qiáng)兵的君主們看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處 ⑴法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望；⑵在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家
[史料閱讀與解析1]
材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，細(xì)羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。
——《韓非子 有度》
材料二：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。
——《禮記 曲禮》
⑴根據(jù)材料一、二，概括儒家與法家之爭的主要焦點(diǎn)。
焦點(diǎn)：以什么思想治國的問題。
法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家，儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來治理社會。
⑵結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。
①秦國奉行法家思想，進(jìn)行變法，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵；②進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；③秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（表2）
時期 秦漢 魏晉 唐朝
概況 ⑴商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”，制定《秦律》6篇。秦統(tǒng)一六國后，秦始皇把秦律推行全國；⑵漢朝沿襲秦律，制成《九章律》；⑶秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令” ⑴魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令；⑵此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常 ⑴唐朝重法治：①律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡，②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》；⑵唐朝提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》；⑶唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化
演變趨勢（特點(diǎn)） “改法為律”，以 “律”和“令”為主 律令儒家化（魏晉時期最重要的變化） ⑴唐朝法律體系完備；⑵中華法系至唐代確立；⑶禮儀法典化，禮、法結(jié)合；⑷唐律對后世和鄰國有重大影響；⑸重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化
影響因素 ⑴秦以法家思想治國，漢朝外儒內(nèi)法；⑵漢承秦制 ⑴漢武帝以后，儒家思想成為主流思想；⑵儒家知識分子以經(jīng)注律 ⑴《唐律疏議》繼承了漢晉以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；⑵唐朝提倡禮治；⑶唐朝吸取了魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)
1．《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。
2.《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
[史料閱讀與解析2]
材料：《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的法典，是唐律的典型代表。據(jù)《舊唐書·刑法志》記載，唐太宗貞觀年間有同州人房強(qiáng)，弟弟在岷州任統(tǒng)軍，因?yàn)橹\反伏誅；按照當(dāng)時的法律，房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因?yàn)檫B坐處死。太宗得知此案，憐憫其將死，于是對大臣們說：“因?yàn)轱L(fēng)俗教化未能博施，所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過錯，怎么能因此濫施重刑呢？這更顯得君主不德。……怎么能不察其原本而一概加以誅罰呢，這違反了恤刑而重人命的原則。”這對《唐律疏議》的修訂產(chǎn)生了影響，如將原《貞觀律·名例篇》中的“言理切害”，更為“情理切害”。后來以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承，在東亞被其他國家所接受。
——摘編自陶舒亞《中國法制史》等
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐律的立法思想及其影響。
立法思想：德主刑輔，禮法結(jié)合；
影響：《唐律疏議》為后世所繼承并影響東亞其他國家。
三、宋元至明清時期的法律與教化（表3）
朝代 法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律體系，制定的法律（如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》）多以唐律為藍(lán)本 ⑴程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播；⑵理學(xué)（如朱熹的《家禮》《小學(xué)》）深入族規(guī)、家訓(xùn)之中；⑶宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里
元朝 對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律 —
明朝 ⑴以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；⑵在司法實(shí)踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例 ⑴明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；⑵明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪
清朝 法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》 ⑴清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝 “圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》；⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流
演變趨勢特點(diǎn) ⑴唐律影響深遠(yuǎn)；⑵繼承與發(fā)展、創(chuàng)新；⑶明清法律走向“律例合編” ⑴（程朱）理學(xué)在教化中發(fā)揮主導(dǎo)地位，以鄉(xiāng)約形式面向百姓；⑵鄉(xiāng)約從道德教化逐漸轉(zhuǎn)向宣講“圣諭”（儒學(xué)士人常常引用律例宣講“圣諭”）； ⑶鄉(xiāng)約由儒學(xué)士人發(fā)起（民間自發(fā)建立）到政府利用和推廣（由道德自覺到逐漸形成強(qiáng)制力）；⑷鄉(xiāng)約與法律逐步合流
[史料閱讀與解析3]
材料一：漢家自有制度，本以霸王道雜之。
——《漢書 元帝紀(jì)》
材料二：君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。
——朱元璋《大誥 民不知報第三十一》
材料三：《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？
——顏鈞《箴言六章》
以上材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想？
儒法（道）并用，禮法結(jié)合。
一、中國古代的法治
材料一：公元前536年的“鑄刑鼎”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國政治史、法制史上的一件大事。春秋時期，上層貴族社會認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產(chǎn)這個做法，遭到很多貴族反對。晉國大臣叔向?qū)ｉT為此給子產(chǎn)寫了一封措詞嚴(yán)厲的信。信中說，本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會鉆法律的空子，爭相琢磨怎么做壞事而不至于被制裁，這樣就不怕長官了，反而會導(dǎo)致犯法的事情越來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國也會因此而完蛋。子產(chǎn)給叔向回了一封信，表示要堅定不移地公布法律。結(jié)果呢？犯罪案件減少了。晉國在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。孔子知道后，仰天長嘆說：“晉國就要滅亡了！他們不守唐叔和晉文公的舊法，造作刑鼎。老百姓只看鼎上的條文不看貴人面孔了，貴人還能做什么！貴賤沒有次序，怎么立國啊！”
——整理自馬立誠《子產(chǎn)鑄刑鼎》
⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，說明春秋時期鄭國和晉國“鑄刑鼎”改革的實(shí)質(zhì)及遭到反對的原因。（8分）
實(shí)質(zhì)：否定奴隸主貴族的特權(quán)。（2分）
原因：①公布法律損害了貴族的利益；②守舊大臣擔(dān)心公布法律會引起社會動蕩（社會混亂或違法、腐敗賄賂等現(xiàn)象嚴(yán)重）；③孔子主張克己復(fù)禮，法律的公布與之矛盾。（6分）
⑵根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析子產(chǎn)“鑄刑鼎”改革的影響。（6分）
影響：①使民眾有法可依，是中國法制史的一大進(jìn)步；②打擊了奴隸主貴族；③有利于鄭國穩(wěn)定社會秩序；④順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，推動了晉國等其他諸侯國的改革。（任答3點(diǎn)6分）
材料二：西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1 000 多條，“律令煩多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。三國魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力。
魏晉時對法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27 600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。
——摘編自張晉藩總主編《中國法制通史》
⑵根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。（8分）
特點(diǎn)：①從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)；②刪繁就簡；③刑法與行政法規(guī)分離；④突出倫理犯罪。（8分）
材料三：唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。
——摘編自葉孝信《中國法制史》
⑶根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的主要特點(diǎn)及其形成背景，以及它在法制史上的地位。（16分）
特點(diǎn)：①立法思想：“以禮入法”（禮法并用、禮法結(jié)合、德主刑輔），禮（儒家倫理道德）高于法；②法律內(nèi)容：以刑法為主（刑事立法，圍繞刑法內(nèi)容展開）；③司法原則：“理不可疑”（根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決，或判案講求證據(jù)）。（每點(diǎn)2分共6分）
形成背景：①政治上，實(shí)行封建君主專制；②經(jīng)濟(jì)（社會）上，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（和宗族社會）占主流；③思想上，受儒家正統(tǒng)思想影響。（每點(diǎn)2分共6分）
地位：①《唐律疏議》是中國古代法典的楷模和中華法系的代表；②對后世歷代刑律和亞洲各國的法制建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（每點(diǎn)2分共4分）
材料四：中國“賤訟”的傳統(tǒng)由來已久，在當(dāng)今中國仍不乏其例。法律只不過是“必要的邪惡”，因而息訟、重調(diào)解便成了中國法律文化的一大特色。古代法律“出于禮則入于刑”“德主而刑輔”，浸染了濃厚的儒家文化色彩。儒家的“視法為器”的法律工具主義及“賢人政治”思想，形成了中國幾千年來的人治主義傳統(tǒng)。《唐律》十二篇，雖有職制、戶婚、廄庫等篇。但要找到違者不以刑罰相待的條款是很難的，這里親屬、婚姻、繼承、物權(quán)之類的民事關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)被納入刑罰體系中去了。中國古代法律所及之處，沒有純粹的私人事務(wù)，一切都與國家有關(guān)。
——據(jù)梁治平《法辨》
⑷根據(jù)材料四，概括古代中國法律及法律文化的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識分析形成上述特點(diǎn)的原因。（10分）
特點(diǎn)：①賤訟、息訟和重調(diào)解；② “出禮入刑”、禮刑結(jié)合或“德主刑輔”；③重人治，輕法治；④忽視對私人權(quán)益的保護(hù)（沒有區(qū)分公法與私法）。（任答3點(diǎn)6分）
成因：①封建君主專制制度；②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；③儒家文化的浸染（影響）等。（任答2點(diǎn)4分）
二、中國古代的禮治與教化
（一）孔子好禮
材料一（2018 海南卷）：孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會動蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為一個人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
——摘編自王鈞林《中國儒學(xué)史》
⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括孔子關(guān)于禮的主張，并簡述孔子主張產(chǎn)生的社會背景。（10分）
孔子主張：①重建禮制社會；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；③積極入仕，以禮治國；④人人都應(yīng)踐行周禮。（任答3點(diǎn)6分）
產(chǎn)生背景：①禮樂（文化、制度）傳統(tǒng)；②周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞；③春秋時期思想活躍。（任答2點(diǎn)4分）
（二）中國古代的教化：家訓(xùn)——族規(guī)——鄉(xiāng)約
1.家訓(xùn)
材料二：中國古代家訓(xùn)節(jié)選（表）
三國·諸葛亮《誡子書》 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
唐·劉禹錫《名子說》 夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。
宋·劉清史《戒子通錄》 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。
明·姚舜牧《藥言》 士、農(nóng)、工、商各居一藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之。
清·張英《恒產(chǎn)瑣言》 人家寶貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。
⑵根據(jù)材料二，概括中國古代家訓(xùn)的基本思想。（4分）
思想：①重視道德修養(yǎng)；②灌輸忠孝觀念；③提倡節(jié)儉治家；④重農(nóng)抑商；⑤重視耕讀立業(yè)傳家。（4分）
2.族規(guī)
材料三：以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：
一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷。……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正。……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化。
⑶閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)知識分析《劉氏族規(guī)》的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。（6分）
因素：①以血緣為紐帶的宗法觀念（宗法制的影響）；②儒家思想發(fā)展，理學(xué)居統(tǒng)治地位并向基層滲透；③社會經(jīng)濟(jì)（特別是工商業(yè)）的發(fā)展。（每點(diǎn)2分共6分）
3.鄉(xiāng)約
材料四：鄉(xiāng)約是宋代地主階級士大夫在社會變遷面前提出的挽救社會危機(jī)的基本建制，其途徑就是通過士大夫自覺地義務(wù)地在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的組織或機(jī)構(gòu)，向全體民眾宣傳傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的合理性。陜西藍(lán)田的呂大臨、呂大防兄弟于神宗熙寧九年(1076)首先創(chuàng)立了呂氏鄉(xiāng)約。該鄉(xiāng)約規(guī)定：“在地方上推舉年高德劭者一人為都約正，另外推舉兩位有學(xué)行者為約副。每月另選一人為直月。”年高有德、堪身體力行之人是可能被推舉為鄉(xiāng)約正副的基本條件，即聲望和學(xué)識是鄉(xiāng)約凝聚力之形成的基本要求，其主要任務(wù)是揚(yáng)善懲惡，對鄉(xiāng)里社會實(shí)行教化，在鄉(xiāng)里社會提倡互敬互愛、患難與共的淳樸社會風(fēng)氣。這本是過去歷朝鄉(xiāng)里制度所一貫堅持的宗旨，漢代至唐代的三老教化屬于官方控制，但到了宋代，這一任務(wù)卻日漸轉(zhuǎn)由呂氏鄉(xiāng)約這樣的民間組織加以執(zhí)行。
——摘編自王日根《論明清鄉(xiāng)約屬性與職能的變遷》
⑷根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)，分析宋代鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)及其形成原因。(10分)
特點(diǎn)：①自覺性(民間性、自治性)；②義務(wù)性；③側(cè)重道德教化；④選賢任能。(每點(diǎn)2分,任答兩點(diǎn)4分)
原因：①士大夫的積極推動；②社會變遷（商業(yè)和城市發(fā)展）沖擊傳統(tǒng)倫理道德；③挽救社會危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要；④民間自治的傳統(tǒng)；⑤宗法性社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)。(每點(diǎn)2分,任答三點(diǎn)6分)
材料五：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。
——《呂氏鄉(xiāng)約》
孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。
——明太祖“六諭”
敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣諭十六條”
⑸閱讀材料五，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？（4分）
變化：從道德教化逐漸轉(zhuǎn)向宣講皇帝的“圣諭”。（4分）
⑹綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)，說明家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用。（6分）
積極作用：①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；②有利于維護(hù)家庭、宗家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展（凝聚家庭、宗族乃至中華民族）；③有利于穩(wěn)定社會秩序（和諧社會），加強(qiáng)基層社會治理；④有利于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。（任答3點(diǎn)6分）
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