資源簡(jiǎn)介

九年級(jí)下冊(cè)第7課《近代科學(xué)與文化》教學(xué)設(shè)計(jì)
課程標(biāo)準(zhǔn)要求
通過(guò)牛頓、達(dá)爾文、巴爾扎克、貝多芬等人的成就，初步理解科學(xué)和文化在近代社會(huì)發(fā)展中的作用。
教材分析
從教材地位看 本課位于統(tǒng)編版初中教材九年級(jí)下冊(cè)第二單元《第二次工業(yè)革命和近代科學(xué)文化》，也是初中世界近代史教學(xué)中的最后一課，與兩次工業(yè)革命以及近代資產(chǎn)階級(jí)革命等內(nèi)容息息相關(guān)，而本課的科技與文化是在近代的環(huán)境下產(chǎn)生，與時(shí)代發(fā)展相輔相成。 2、從教材內(nèi)容看 本課分為三個(gè)子母：科學(xué)家、文學(xué)巨匠、音樂(lè)美術(shù)大師，內(nèi)容較為零散，涉及到不同領(lǐng)域的成就且時(shí)間跨度較大，且呈現(xiàn)內(nèi)容比較表象，需要教師引導(dǎo)學(xué)生探究科學(xué)與文化成就背后所蘊(yùn)含的本質(zhì)與時(shí)代轉(zhuǎn)型。此外，教材輔助欄目的人物掃描較為詳細(xì)，教學(xué)時(shí)可充分利用起來(lái)。
學(xué)情分析
本課授課對(duì)象為九年級(jí)學(xué)生，學(xué)生通過(guò)世界近代史的學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握了近代資產(chǎn)階級(jí)革命和兩次工業(yè)革命的內(nèi)容，這是本課的時(shí)代特征，但是學(xué)生將文化和科技置于近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)分析時(shí)空觀念的能力較弱。九上《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》一課，是近代社會(huì)發(fā)展的思想轉(zhuǎn)變，學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興的時(shí)代特征具有一定的認(rèn)知，可與本課內(nèi)容相銜接，并且學(xué)生對(duì)近代重大科學(xué)與文化成就耳熟能詳，但是學(xué)生缺乏建構(gòu)能力，難以將近代科學(xué)與文化成就所反映人的認(rèn)識(shí)、意識(shí)逐步提高與文藝復(fù)興對(duì)人已有朦朧的關(guān)注相聯(lián)系起來(lái)。
教學(xué)目標(biāo)
1、通過(guò)了解歷史牛頓、達(dá)爾文、巴爾扎克、托爾斯泰、貝多芬和梵高等人在各自領(lǐng)域的成就，感悟科學(xué)與文化成就的偉大。（家國(guó)情懷） 2、將科學(xué)與文化置于特定的時(shí)代背景分析，了解科學(xué)與文化產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)能力提高的過(guò)程，理解科學(xué)與文化在近代社會(huì)發(fā)展的作用。（時(shí)空觀念、唯物史觀）
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：了解牛頓、達(dá)爾文、巴爾扎克、貝多芬等人的成就； 難點(diǎn)：理解科學(xué)與文化在近代社會(huì)發(fā)展的作用。
教學(xué)方法
在教法上采用情境創(chuàng)設(shè)、問(wèn)題探究法、史料教學(xué)法； 在學(xué)法上采用材料學(xué)習(xí)法、表格歸納法。
設(shè)計(jì)思路說(shuō)明
馬克思主義最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的解放，中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威對(duì)人的方方面面具有主宰作用，人的思想被神學(xué)禁錮，經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興和宗教改革，近代人類逐漸擺脫神學(xué)的桎梏，逐漸把人放到核心地位，客觀地認(rèn)識(shí)自我和世界，人類在追求對(duì)美好生活和思想解放的追求。 近代的科學(xué)與文化是以近代社會(huì)變遷為依托、以人為中心思考的成果，實(shí)則是人思想解放的縮影。落實(shí)到本課，牛頓是科學(xué)家也是煉金術(shù)師，說(shuō)明科學(xué)未完全擺脫神學(xué)，而達(dá)爾文的進(jìn)化論將科學(xué)從神學(xué)獨(dú)立出來(lái)，人客觀地認(rèn)識(shí)到自我；近代的文學(xué)則是進(jìn)一步關(guān)注到人與社會(huì)的關(guān)系；近代的音樂(lè)和美術(shù)展現(xiàn)出個(gè)性的張揚(yáng)與聚焦到人的生命，這是人認(rèn)知能力漸進(jìn)提高的過(guò)程，推動(dòng)人去探索和思考社會(huì)。基于此將本課的教學(xué)主題確定為：從科學(xué)與文化看人的認(rèn)識(shí)能力提高。
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課 哲學(xué)三問(wèn)：我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去？ 教師：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？這是哲學(xué)終極三問(wèn)，也是人認(rèn)識(shí)自己的靈魂三問(wèn)。自從人有自我認(rèn)知與意識(shí)時(shí)，神總是籠罩著人的思想，隨著文藝復(fù)興的興起，人逐漸從神的桎梏中解脫出來(lái)，開(kāi)始以人為中心思考問(wèn)題，但仍未徹底地?cái)[脫神的束縛。近代的人們是又如何認(rèn)識(shí)自己的呢？ 今天我們就來(lái)學(xué)科學(xué)與文化，從科學(xué)與文化看人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，認(rèn)識(shí)能力的提高又如何促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。 回顧九上知識(shí)，帶著問(wèn)題進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。 一是以哲學(xué)三問(wèn)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣；二是鞏固所學(xué)并構(gòu)建與本課的聯(lián)系，為本課學(xué)習(xí)做鋪墊。
一、初開(kāi)·挑戰(zhàn)：科學(xué) 1、哥白尼、伽利略與神的對(duì)話 哥白尼與神父 哥白尼：神啊，我發(fā)現(xiàn)天空或蒼穹、太陽(yáng)和月亮不轉(zhuǎn)，而地球轉(zhuǎn)。 路德：你這蠢材是想要把天文這門(mén)科學(xué)顛倒嗎？《圣經(jīng)》告訴我們，約書(shū)亞太陽(yáng)靜止下來(lái)，但沒(méi)有命令大地。 伽利略與教父 伽利略：我用望遠(yuǎn)鏡看到太陽(yáng)有黑子，原來(lái)上帝是有瑕疵的。 修道士：加利利人啊，為什么們老是仰望星空呢，你們這些發(fā)起魔鬼學(xué)問(wèn)，該將視為異端加以驅(qū)逐。 ——根據(jù)羅素著，徐奕春、林國(guó)夫譯：《宗教與科學(xué)》改編 教師設(shè)問(wèn)：為什么哥白尼和伽利略都受到了神父的責(zé)罵和質(zhì)問(wèn)？ 答案：哥白尼和伽利略的科學(xué)與神學(xué)產(chǎn)生沖突。 教師：近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的道路上并不是一開(kāi)始就擺脫神的束縛，認(rèn)識(shí)人類生活的客觀世界不可避免地遭到神的阻撓。 牛頓站在巨人的肩上的科學(xué)成就 （1）講述牛頓《自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)原理》和三大科學(xué)成就 （2）牛頓光學(xué)與力學(xué)的特點(diǎn) 材料1：在牛頓的時(shí)代……光不再是彌散四周、純粹、無(wú)色的神秘物質(zhì)，不再是上帝的住所，而是一個(gè)物理現(xiàn)象，它的規(guī)律可以用反光境和透視鏡來(lái)研究，它的顏色可以用三棱鏡來(lái)分析。 ——[英]W.C.丹皮爾（Dampier,W.C）:《科學(xué)史》 材料2：由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球……人們由此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是一個(gè)按照某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤(pán)。 ——馬克壵主編《世界文明史》（上） 教師設(shè)問(wèn)：閱讀材料說(shuō)說(shuō)牛頓的光學(xué)和力學(xué)有何特點(diǎn)？ 牛頓的科學(xué)有何意義。 答案：牛頓的光學(xué)和力學(xué)都證明了自然界不受神的約束，光和力都是一種自然現(xiàn)象。意義：人類對(duì)客觀世界的探索向前邁出了一大步。 教師：牛頓的科學(xué)已經(jīng)在打破神學(xué)的束縛，上帝的手已經(jīng)不再能明顯地在每樁天上的或人世的事件。近代科學(xué)展現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)能力，把人從神學(xué)的迷失中解救出來(lái)，更科學(xué)地認(rèn)識(shí)人所生存的客觀世界。 牛頓癡迷于煉金術(shù) 出示牛頓煉金術(shù)的手稿《哲學(xué)家之石》 摘自艾利夫《牛頓新傳》，鳳凰傳媒出版集團(tuán)，2009年版，第61頁(yè) 教師：牛頓作為一位偉大的科學(xué)家，還熱衷煉金術(shù)。這圖是牛頓所畫(huà)的哲學(xué)家之石，據(jù)說(shuō)這種物質(zhì)可以幫助將金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱踊蛘呤谷朔道虾⑼@得永生。生老病死是人生命的自然規(guī)律，同學(xué)們你們相信人可以或返老孩童和永生嗎？ 學(xué)案問(wèn)題一：光“不再是上帝的住所”，自然界“沒(méi)有上帝的地盤(pán)”，與材料3牛頓癡迷煉金術(shù)相沖突嗎？為何牛頓出現(xiàn)如此大的反差？ 回答：因?yàn)榕ｎD未完全擺脫神學(xué)。 教師：牛頓一方面在科學(xué)的成就能夠客觀認(rèn)識(shí)到世界，另一方面他又癡迷煉金術(shù)并提出荒謬的想法，側(cè)面說(shuō)明在科學(xué)摻雜著神學(xué)，科學(xué)仍未完全擺脫神學(xué)，對(duì)客觀世界探索仍有很大進(jìn)步空間。 達(dá)爾文的科學(xué)成就 （1）請(qǐng)學(xué)生根據(jù)人物卡片預(yù)習(xí)，回答達(dá)爾文的成就 （2）達(dá)爾文對(duì)于人的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，他發(fā)表了《物種起源》回答了人從哪里來(lái)，人是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化而來(lái)。 學(xué)案問(wèn)題二：結(jié)合材料談?wù)勥_(dá)爾文的進(jìn)化論有何意義？達(dá)爾文相較于牛頓有什么進(jìn)步之處？ 全世界的人都驚恐地尖叫起來(lái)：“達(dá)爾文說(shuō)人是猴子的后裔！” ——（英）羅素、徐奕春，林國(guó)夫譯：《宗教與科學(xué)》 回答：打破千百年來(lái)“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的神創(chuàng)論。達(dá)爾文更加客觀認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題，不癡迷神學(xué)。 教師總結(jié)：達(dá)爾文的進(jìn)化論直接否定神創(chuàng)論，相較于牛頓的科學(xué)仍未完全擺脫神學(xué)，達(dá)爾文時(shí)期的科學(xué)已逐漸與神學(xué)相分離而獨(dú)立出來(lái)，思考人從哪里來(lái)，更加注重人本身，進(jìn)一步科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀社會(huì)。 思考和回答教師問(wèn)題。 閱讀學(xué)案的材料，回答ppt上的問(wèn)題。 回答學(xué)案的問(wèn)題一。 回答學(xué)案問(wèn)題二。 以哥白尼和伽利略與神對(duì)話創(chuàng)設(shè)情境，拉近學(xué)生歷史的距離。 補(bǔ)充材料，探究教學(xué)難點(diǎn)，牛頓的科學(xué)對(duì)近代社會(huì)的意義。 牛頓既有重大的科學(xué)成就又癡迷于煉金術(shù)，形成巨大的反差，學(xué)生更能感悟近代科學(xué)與神學(xué)未完全獨(dú)立。 引導(dǎo)學(xué)生思考達(dá)爾文成就的作用，并通過(guò)牛頓與達(dá)爾文科學(xué)的進(jìn)步性探究認(rèn)識(shí)能力提高的過(guò)程以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。
二、深思·吶喊：文學(xué) 巴爾扎克的文學(xué) （1）請(qǐng)學(xué)生根據(jù)學(xué)案人物卡片預(yù)習(xí)，回答巴爾扎克的代表著作。 （2）探究巴爾扎克小說(shuō)的特點(diǎn) 教師設(shè)問(wèn)：閱讀教材第30頁(yè)相關(guān)史事材料總結(jié)人間喜劇描繪了什么，具有什么樣的特點(diǎn)？ 材料3：他的作品深入刻畫(huà)和批判金錢(qián)萬(wàn)能、爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所謂“人間喜劇”實(shí)際上都是由一個(gè)個(gè)悲劇組成。巴爾扎克描繪了資產(chǎn)階級(jí)罪惡的發(fā)家史；抨擊個(gè)人野心家的道德墮落；嘲笑投機(jī)商人的冷酷、吝嗇；同情勞動(dòng)大眾的貧苦生活。 ——馬克垚主編：《世界文明史（上）》 回答：描繪了人的拜金和利欲熏心的社會(huì)，是法國(guó)的一副紛繁復(fù)雜的社會(huì)史。 教師：巴爾扎克小說(shuō)從社會(huì)的角度關(guān)注到了人，講述社會(huì)各階層的關(guān)系。 列夫·托爾斯泰文學(xué) （1）請(qǐng)學(xué)生根據(jù)學(xué)案人物卡片預(yù)習(xí)，回答列夫·托爾斯泰的代表著作。 （2）探究列夫·托爾斯泰文學(xué)著作的特點(diǎn) 教師設(shè)問(wèn)：閱讀材料，托爾斯泰的作品在關(guān)注什么？作品具有怎樣的特點(diǎn)？ 材料4：幸福的家庭都是相似；不幸的家庭各有各的不幸。 ——列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》 材料5：人們不但不應(yīng)該憎恨仇敵，不能同他們爭(zhēng)斗，還要愛(ài)他們，幫助并服務(wù)于敵人。 ——列夫·托爾斯泰：《復(fù)活》 回答：關(guān)注家庭以及社會(huì)的人，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 學(xué)案問(wèn)題三：巴爾扎克和列夫·托爾斯泰的小說(shuō)具有什么共同特點(diǎn)？共同關(guān)注點(diǎn)是什么？ 教師：巴爾扎克和托爾斯泰的小說(shuō)都在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)和揭示了社會(huì)矛盾，關(guān)注到了人與社會(huì)的關(guān)系，把目光放到社會(huì)，認(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)與社會(huì)密切相關(guān)。 3、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系 教師設(shè)問(wèn)：巴爾扎克與列夫托爾斯泰為何都在思考人與社會(huì)的關(guān)系呢？ 學(xué)案問(wèn)題四：文學(xué)背后折射的什么樣的社會(huì)？（提示：畫(huà)出17—20世紀(jì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間軸） 展示學(xué)生學(xué)案的時(shí)間軸，再引導(dǎo)學(xué)生梳理。 回答：巴爾扎克和托爾斯泰資本主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著工業(yè)革命，社會(huì)矛盾尖銳與階級(jí)差距加大，他們看到社會(huì)丑陋與險(xiǎn)惡，于是寫(xiě)下了這樣的著作。 教師總結(jié)：我們從文學(xué)看到作家關(guān)注人與社會(huì)，人的自我認(rèn)識(shí)也開(kāi)始將人放在近代變遷的社會(huì)進(jìn)行考察，同情下層民眾，反映百姓的呼聲，為百姓吶喊，起到了啟人心智、促人覺(jué)悟的作用。 利用課前預(yù)習(xí)的學(xué)案并根據(jù)材料回答問(wèn)題。 補(bǔ)充史料讓進(jìn)一步學(xué)生了解近代文學(xué)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的史料提取信息的能力。 補(bǔ)充史料引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)放置于時(shí)代背景下分析，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念，并分析文學(xué)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋能力；最后通過(guò)表格梳理使知識(shí)更加明晰。
三、逐夢(mèng)·張揚(yáng) 1、貝多芬的音樂(lè) 教師設(shè)問(wèn)：人自我認(rèn)識(shí)能力的提高還表現(xiàn)在藝術(shù)層面，近代的音樂(lè)有什么變化呢？ 材料7：從19世紀(jì)開(kāi)始，浪漫主義音樂(lè)逐漸在西歐樂(lè)壇占據(jù)主導(dǎo)地位。西歐音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化：音樂(lè)服務(wù)的對(duì)象由宮廷轉(zhuǎn)向社會(huì)，由貴族轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)；音樂(lè)家也由受雇于宮廷的奴仆變成了為爭(zhēng)取個(gè)人的成功而創(chuàng)作和演奏的藝術(shù)家。 ——馬克垚主編：《世界文明史（上）》 學(xué)生：音樂(lè)服務(wù)對(duì)象由宮廷轉(zhuǎn)為社會(huì)，音樂(lè)家由宮廷奴仆轉(zhuǎn)為為自己而創(chuàng)作。 學(xué)案問(wèn)題五1：閱讀教材第30頁(yè)和31頁(yè)，貝多芬的《英雄交響曲》為誰(shuí)而作？為什么在《英雄交響曲》劃去拿破侖的名字？貝多芬的個(gè)人理想是什么？ 學(xué)生：拿破侖稱帝，因?yàn)槟闷苼龇Q帝違背自由，貝多芬追求自由、平等、博愛(ài)。 教師：貝多芬一直憧憬法國(guó)大革命所代表的資產(chǎn)階級(jí)共和主義的理想，但是1804年拿破侖稱帝意味著共和精神的背叛。貝多芬劃去拿破侖的名字是個(gè)人情感的宣泄，宣揚(yáng)貝多芬的自由、平等和博愛(ài)的觀念，這種追求是對(duì)封建統(tǒng)治的批判。 2、梵高的繪畫(huà) （1）觀看視頻《梵高一生的創(chuàng)作歷程》，感悟梵高的追求和作品的表達(dá)。 （2）探究梵高的繪畫(huà)與人生 教師設(shè)問(wèn)：通過(guò)視頻梵高的繪畫(huà)感受到了具有什么樣的特點(diǎn)？ 回答：繪畫(huà)自然、色彩鮮明，感受生命向上的力量。 學(xué)案問(wèn)題五2：為何梵高一生窮愁潦倒依然能畫(huà)出這樣的畫(huà)？ 教師：梵高的繪畫(huà)可以看出描繪自然的同時(shí)也有想象的部分，色彩鮮明是梵高結(jié)合主觀感受，更加關(guān)注到個(gè)人的主觀感受，即使一生貧困仍熱愛(ài)生活。 學(xué)案問(wèn)題五3：相較于近代文學(xué)，貝多芬與梵高的藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)是什么？ 教師總結(jié)：近代文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是人與社會(huì)，而貝多芬的音樂(lè)和梵高的美術(shù)，我們看到人的認(rèn)知更進(jìn)一步地聚焦在個(gè)人的感受和命運(yùn)，關(guān)注到個(gè)人的生命，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值追求，對(duì)封建統(tǒng)治和社會(huì)痛惡進(jìn)行赤裸裸地批判。 思考和回答教師問(wèn)題。 觀看視頻回答教師問(wèn)題。 補(bǔ)充史料了解近代音樂(lè)的特點(diǎn)，在用好教材的基礎(chǔ)之上，通過(guò)問(wèn)題的層層遞進(jìn)感悟人對(duì)生命的關(guān)注。 通過(guò)視頻感悟梵高的繪畫(huà)與其一生的命運(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 引導(dǎo)學(xué)生看到人認(rèn)識(shí)能力從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注生命的這個(gè)過(guò)程的提高。
課堂小結(jié) 牛頓、達(dá)爾文、巴爾扎克、托爾斯泰、貝多芬、梵高的科學(xué)與文化成就，伴隨著人認(rèn)識(shí)能力不斷提高過(guò)程中創(chuàng)造的精神文明，推動(dòng)社會(huì)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。科學(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)，只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)，才能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。 回顧本課所學(xué)，緊扣重難點(diǎn)，升華主題。
板書(shū)設(shè)計(jì)

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