資源簡介

選必1 第11課 10分鐘片段逐字稿
同學們，打開你們的課本，翻到單元導言部分。這節課，我們即將進入到第四單元——民族關系與國家關系的學習。這個單元題目中有兩個關鍵詞，一個是“民族關系”，一個是“國家關系”，說明這個單元的課文都是圍繞著這兩個名詞展開的對不對？同學們翻一翻教科書，這個單元的第1課，也就是第11課是什么呀？
生：中國古代的民族關系與對外交往
師：第12課呢？
生：近代西方民族國家與國際法的發展
師：第13、14課呢？
生：當代中國的民族政策和當代中國的外交
師：我們剛才一起粗略地過了一遍這個單元的課文題目，它們都與民族和國家關系密切關聯。民族關系是什么？國家關系又是什么？在今天我們很容易理解它們的含義。同學們看老師的PPT，一般來講，民族關系是指民族與民族之間的關系，也就是各民族之間在政治、經濟、文化、語言等方面的相互關系。而對外關系則是主權國家之間的關系，即國家與國家之間的關系。但是在古代中國，同學們能區分清楚嗎？老師問一個問題，看看同學們是怎樣思考這個問題的。我們都知道，在宋代，它的北邊建立了很多政權，有西夏、有遼，還有后來的金和蒙古，它們與宋的關系應該稱為什么關系呢？同學們可以結合PPT上的提示和所學知識來組織答案。
有請左邊第一排這位同學回答一下，你是怎么認識的，說說你的理由。
生1：老師我認為它們就是一種民族關系，宋是漢族建立的政權，西夏是黨項建立的政權，遼是契丹建立的，從這個角度看它們就是一種民族關系。
師：請坐。還有沒有同學有不一樣的看法？或者有想要補充的？好，這位同學。
生2：我部分同意前面那位同學的看法，但是根據兩位學者關于國家的定義，我有一個疑惑點在于，遼、西夏、宋不是各自建立了各自的政權，都有各自的領土和人民，從這個角度看，它們是不是也可以說是一種國家關系呢？
師：請坐。從剛才兩位同學的對話來看，同學們已經初步具備了一種能力，便是問題意識和質疑能力，非常好。兩位同學都是有理有據，闡發了自己的想法。老師呢，就在兩位同學回答的基礎上，幫助同學們來區分和界定一下，遼、西夏、宋之間究竟是一種什么關系。
我國是一個以漢族為主體的統一多民族國家，各民族在歷史和文化上雖然發展程度不同，但是互相聯系、互相影響，對共同發展、共同締造今日的中國，都有重要的貢獻。我們一般意義上，是把在我們今天的國土領域之內，各民族在不同時期建立的政權與中央王朝之間的關系，稱作民族關系。而古代中國的國家關系，則是中國與其他國家之間的交往，比如說日本、朝鮮和東南亞的一些國家等等。講到這里，同學們知道怎么定性遼、西夏和宋的關系了吧？
生：知道了，它們之間是一種民族關系。
好，解決了第一個問題——如何區別古代的民族關系與對外關系之后，我們正式進入到本課的學習。首先，我們先來探討一下古代中國的民族關系與邊疆治理問題。在探討具體的政策實施之前，傳統夷夏觀是我們無法避開的一個話題，它深刻影響了古代中國對內處理民族關系和對外處理國家交往的方針與政策。
早在先秦時期，中原優越的地理位置和農耕經濟所哺育的先進的農業文明，同中原周邊其他民族的游牧經濟及其游牧文化形成了鮮明的對照。因此，生活在中原地區的先民們稱自己為華夏族，《爾雅》有言：“夏，大也。”《尚書》也說：“冕服采章曰華，大國曰夏。” 從這兩句話，我們能夠感受到，“華夏族”這種自稱自謂，無疑是充盈著對本民族文化的贊美和難以言喻的文化自豪感和優越感。這便是“華夷之辨”最初，也是最樸素的由來。
儒家又是如何看待華夷關系呢？同學們看到下面這幾句話。
有哪一位同學愿意自告奮勇談談自己的想法？就算說錯了也沒關系，嘗試一下。好，第三排舉手的那位同學，你來分析一下第一組這兩句話叭，解釋一下它們的意思，再談談你的理解。
生：“內諸夏而外夷狄”……這個意思應該是有一種排外的思想，華夏族是不認可夷敵的。
師：好，老師打斷一下。這個“內”、“外”怎么理解呢？
生：……額，……
師：請坐，可能這幾句文言材料對大家有一定難度。老師來給大家翻譯一下，同學們理解意思了之后，我再請一位同學來概括一下儒家華夷觀的概念好不好？第一排的這位同學你來，聽完老師的翻譯后，說說你的理解。
“內諸夏而外夷狄”，“諸夏”是華夏族的自稱，這句話的意思是以周的統治范圍為內，周邊華夏各族為外；又以華夏各族為內，周邊其他少數民族為外。【教師畫圖，幫助理解】這句話說的是什么？強調的是？
生：華夷有別。
師：對，是哪方面的區別呢？
生：地理位置
師：沒錯。再看下一句，孔子想要搬到九夷地方去居住。有人就說了，“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢 ”但孔子不以為然，認為：“有君子去住，那里就不閉塞落后了。”第二句呢，說得是當時的諸侯如果采用夷禮的,我們就把他看做是夷人；夷人如果能夠采用中原地區的禮儀,就把他看做中原地區的諸侯。這兩句話反映了什么？
生：只要夷人能夠學習中原文化，華夏族也會認可他們。而如果中原的諸侯學夷禮就會被斥為夷人。說明華夏族很看重文化和禮儀。
師：對，這里強調了一種文化認同。請坐。最后一句不用我來解釋了叭，同學們讀出了什么？
生（齊聲）：要用華夏的文化、禮儀去改造夷人。
師：對。這一句強調的是“以華變夷”，反對“以夷變華”
儒家的華夷觀是對誕生之初的華夷觀的引申和闡發。儒家首先承認華夷有別，首先體現在地理位置的區分上，其次是最重要的文明之分；與此同時又淡化相關的界限，強調文化認同，并相信夷夏可以互化的，但是華尊夷卑是主旋律。
在傳統的夷夏觀的影響下，先秦時期的五服制度是華夷觀念的首次實踐。甸服、侯服、賓服、要服、荒服，由內而外，體現了一種從中原王朝向邊緣擴散的差序秩序。發展到春秋戰國時期，中原地區的華夏族又對周邊民族進行文化打壓，“非我族類，其心必異”展現了強烈的文化、政治優越感。
秦統一中國之后，傳統的夷夏觀和中國境內的民族關系又有著怎樣的發展呢？我們接著往下看。
【過渡】隨后，秦結束了春秋戰國的動蕩格局，首次實現了華夏“大一統”。
漢文景帝時華夏不斷遭受夷狄南下侵擾，由于國力上的劣勢，在處理民族關系理念上仍沿襲先秦時期“華夷之辨”思想，華夏與“夷狄”恪守華夷有別、守土安疆，凸顯“夷夏”之大防。武帝朝達到全盛，“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒學為旗幟的政治家為適應政治上的“大一統”局面，在民族關系理念上倡導“夷夏之變”，強調“以夏化夷”，納“夷狄”于華夏，實現“華夷”一統。“華夷”關系理念前后轉變，受制于漢代民族關系發展的具體情勢。具體是怎樣的情況呢？我們一起看一下漢朝時期的漢匈關系。

展開更多......

收起↑