資源簡介

三國至隋唐的文化
【課程標準】
掌握佛教道教的傳入，理解佛教興盛的原因及影響。
掌握三國至隋唐的文學藝術、科技發展。
掌握三國至隋唐時期中外文化交流的狀況。
【教學目標】
通過流程圖的建立使得學生指導儒學、道教和佛教的發展、流變的過程，了解其相互之間的影響與此消彼長的態勢。
歸納、綜合整理文化成就和成因，在敘事見人及讀圖學史的過程中創設歷史情境，體會這一時期文化開放多元、交流互動的特點。
學會運用史料分析歷史現象，從而認知現象背后的深層次社會背景，認識宗教、思想、文化與政治、社會、時代的關系。
【教學重難點】
重點：儒教、道教與佛教的發展變化態勢，中外文化交流的影響。
難點：宗教、思想、文化與政治、社會、時代的關系。
【教學過程】
目錄及教學目標
今天的課主要是在文化及思想探究中反觀經濟政治的發展。同學們需要達到以下幾個要求：劃紅線的是需要格外注意的目標。好，明確了目標之后我們接下來將從四個方面來學習本課內容。（目錄頁）
【第一子目】 儒學、道教與佛教的發展
[導入]
大家上次月考之前有沒有去寺廟燒香？沒有。其實這個也是中國人對待宗教信仰的態度啦，平日天天念叨廢除封建迷信，一到考試就有請各路神仙佛祖保佑這次一定要考前十。不過，臨時抱佛腳復習復習雖然可恥還是有用的。那求學我們去文廟拜...孔子，求姻緣拜的是...月老，求平安順遂拜的是佛祖。（提問互動合唱式回答）那當你有沒有用去過一個同時供奉著佛祖、孔子、老子的地方呢？沒有，好，那我們就去這個地方看看。調到下一頁（懸空寺）。
在懸空寺的三教殿，同時供奉著佛祖、老子和孔子。來個同學帶大家體會一下啊。看了這首詩，結合圖片，大家知道為什么叫懸空寺了吧？對，建立于懸崖峭壁之上，山勢險峻。另一種說法是，“懸”與“玄”同音，道教教理，“空”是佛教教義，...“四大皆空”。不過呢它最獨特的地方還是在于三教殿。這里的廟堂之上供奉著的是儒釋道三教的代表人物，誰？——孔子、釋迦牟 (móu)尼和老子。看圖片啊，釋迦牟尼、老子，有同學別告訴我這是關公啊，你看他的胡須很長，仙氣飄飄。最左邊是孔子，戴著儒士方巾。那俗話說得好，一山不容二虎，為什么他們能和睦相處？都不知道啊，好，那走近科學，今天的節目將為你解開三教代表人同聚一堂的未解之謎。
三教獨立發展與合流
首先來看我們最熟悉的孔子。誰家的？——儒家。那我們已經學過各階段的儒學發展，看這個折線圖，大家看圖上的各個點，它們分別對應著各個時期。很明顯，比較低的呢是儒學的低谷，比如什么焚書坑儒啊，佛道教沖擊等等。比較高的呢是儒學發展繁榮期，比如獨尊儒術，儒學那我們來一一探索儒學各階段的發展。請同學們開火車接力回答各個時期的儒家情況。（點一個列開始）首先，先秦時期。百家爭鳴之時，儒家......對，開創了儒家學派，之后的各個子豐富了學說。接下來，秦朝，秦始皇即位以后，聽從宰相李斯的建議，焚毀了民間除《秦紀》以外的列國史書及名仕文學典籍，埋了大批儒生。史稱......這一時期，儒家發展遭遇低谷，差點就給搞沒了。直到漢朝，漢武帝做了什么？——罷黜百家，尊崇儒術。儒學地位得以提高。到了魏晉，道教興起，佛學盛行，儒學漸漸式微。（手指折線圖表示下降）之后主要是教師自己講。隋朝，秉持打不過就加入的原則，儒學家提出“三教合歸儒”，地位相較于魏晉時期有所提高。唐朝，統治者的態度就像天氣一樣多變，一會又尊儒，一會又貴佛。當初建國的時候李家不就說自己是老子的后人嘛，后來又有大興佛寺的武則天，“迎佛骨”的唐憲宗。我們看看迎佛骨是怎么一回事呢？佛骨是佛祖的骨頭嘛？同學們聽說過舍利子嗎？“舍利子其實就是高僧的腎結石。”在佛教中，僧人們死后所遺留的頭發啊、骨骼啊、骨灰啊等，均稱為舍利；在火化后，所產生的結晶體，就是舍利子，在佛教中受到尊敬和供奉。
唐憲宗這個皇帝喜歡神仙術,對佛教也有興趣,他盼望能靠佛教無邊法力來維持統治,常派出“功德使”去各地寺廟燒香。功德使得知法門寺的一段傳說后,就上奏唐憲宗說:“法門寺護國真身塔內藏有佛祖釋迦牟尼的佛指骨,相傳每三十年一開塔,開則歲豐人安。”元和十四年(819)正月,唐憲宗派太監到鳳翔把佛骨迎到長安。他將佛骨留在宮中供奉了三天,然后又送到各佛寺中輪流供奉。長安城里好佛的王公貴族、官吏百姓紛紛前往瞻仰膜拜,施舍錢財,有的不惜傾家蕩產。一時間整個長安城掀起了一股宗教狂熱。
時任刑部侍郎的儒家鐵粉韓愈對這股崇佛狂熱很是反感,他就寫了《諫迎佛骨表》上書唐憲宗。在文中他說道:古代中國的黃帝及禹、湯、文、武等圣君都長壽,,可自從東漢明帝時引入佛教后,各朝都是亂亡相繼，你懂我意思吧？他請求把這段指骨交付官署“投諸水火,永絕根本。斷天下之疑,絕后代之惑”。韓愈的上表有沒有讓唐憲宗回頭是岸呢？對，并沒有，你給唐憲宗說不要信佛不就是相當于你告訴基督教徒上帝是不存在的嗎？也許他還會打你一頓然后跟你說，主啊，原諒這無知的人類吧！對啊，所以我們的唐憲宗當然咽不下這口氣啦，他本來要把韓愈咔擦了的，但是當時的宰相裴度和崔群趕緊說:“大哥算啦算啦，他雖然是個傻子但是嘛他對你還是忠心的。”于是他就把韓愈貶到距長安五千里外的潮州去當刺史了。么韓愈心里還不是不得，他怒而發起儒學復興，以古文運動為依托，復興儒學繁榮一切內容。所以這是它發動古文運動的原因之一，還有就是當時佛教太盛行了等等。這個運動當然失敗啦，因為他提出復興“尊王攘夷”，那李氏可是帶有夷狄血統的嘎，而且他提出廢除駢文，駢文就是四六句相間，注重格式規范的一種文體，比如你們學過的《與朱元思書》：風煙俱凈，天山共色，從流飄蕩,任意東西，自富陽至桐廬......奇山異水，天下獨絕。（注意，有同學說《愛蓮說》，愛蓮說不是啊，它是議論文文體，一種“說”不是駢文），那當時呢科舉考試仍然是以四六句為主要形式的，所以運動呢也失敗了。當然，佛骨也確實沒有給唐憲宗帶來任何好運,剛過一年,他就被太監暗殺了。可見佛學的發展真是興盛一時啊。到了北宋，儒家的粉絲團還在一直為儒學應援，他們家的幾個大粉朱熹、程顥程頤瘋狂應援，儒學復興運動層出不窮。事實上，自從漢代以后，儒家思想一直占據主流地位，大家可以看到雖然有起有落，但是儒家思想的整體發展趨勢是向上的，中國呢也逐漸形成了外儒內法輔之以道的相對穩定的治國模式。以上就是儒學的發展過程。
再來看令皇帝一度癡迷的佛教。兩漢時期傳入中國，這個時間并不確定，也有人說是東漢時期。但是韓愈的《諫迎佛骨表》里面提到的是東漢末年。佛教它是起源于印度的，也就是當時的天竺。西游記里面的西天，就是在印度，只不過當時交通并不發達，所以人們認為印度就是在天的西邊。實際上玄奘西天取經就是妥妥的公費游學。隨著這些知名的高僧把佛經翻譯并傳播到中國，佛教也漸漸興盛起來。佛教教義就是生死輪回，人生歸宿問題。人死后根據生平功德，惡貫滿盈的下阿鼻地獄，功德無量的上天做官。傳入中國之后呢，吸收了儒家道家的相似學說，得以流傳甚廣。你看，思辨思維，當時我們再講先秦時期百家思想時，有哪一家的思想提到了？這都不知道？道家，不僅有順其自然，還有的是辯證：有無相生難易相成對吧。那有人喜歡佛祖自然有人不喜歡。佛教發展也遭遇過重大瓶頸。“三武一宗”就致力于滅佛行動。他們是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗。他們是怎么滅佛的呢？來個同學告訴大家（解析史料）。引導回答：采取了勒令僧侶還俗，要么充軍要么還戶，焚燒佛教經典，拆寺廟等等操作。為什么他們如此痛恨佛教呢？同學們都背過“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”吧，當時的寺廟真是遍地開花，統治者滅佛一部分是為了支持他們喜愛的道教和儒學，更多地是佛教影響了統治。在魏晉時期漸漸出現的寺廟經濟，嚴重影響國家的財政稅收，因為寺廟做生意不用納稅，這些僧人又不用上班，天天拿著個木魚在那里邊敲邊念：“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”讓這些僧侶還戶去干什么？當然是種地啦，那我們前面就學到了，魏晉南北朝是租調制，都沒人種地了怎么收稅？而且寺廟獨立性過大，你們想象一下，一旦中央佛教協會發布命令，那可不得了，政權可能都要拱手讓佛。所以皇帝們就此類隱患直接簡單粗暴地把佛祖的老窩都給端了。民間滅佛的代表是范縝，他就針對佛教提出了“形亡而神滅”，代表作《神滅論》。那佛教文化雖然遭遇了損失，但是發展并沒有停滯。
認識這三個人嘛？啊，金角大王！吳承恩聽了都流淚啊。角在哪里？他們是車遲國的三個妖怪。有一種說法是他們都有原型的。就是滅佛的三位“武帝”。虎力大仙就是北魏太武帝拓跋燾，胡人與“虎”同音（宣布五十歲以下的和尚都要還俗當兵打仗）咋死的？對，頭被砍了；鹿力大仙是北周武帝宇文邕，鮮卑名彌羅突，與麋鹿兔相似（宣布儒一道二佛三，勒令還俗）角被割了；羊力大仙唐武宗，李炎，炎字為火羊力大仙死于火燒的油鍋（大型禁佛運動，推崇道教）西游記這篇的開頭不就是唐僧師徒四人來到車遲國，發現這里的和尚被壓榨，拉去搬磚干活。生存艱苦，死了幾百號人嘛。這時來了三個道士，虎力大仙鹿力大仙羊力大仙。道家看了都流淚，三武一宗都要從棺材里爬出來說：“謝謝，有被內涵到。”所以說，藝術真的來源于生活。
再來看玄之又玄的道教。作為中國的本土宗教，由道家學說發展而來，道家思想是什么？提問一個同學。——對，清凈無為，順其自然。東漢時一個叫張道陵的人建立了道教，以“道”為最高信仰，“道”是什么？你問我我也不知道，道可道，非常道，名可名，非常名。反正道啊是玄之又玄，眾妙之門。到了魏晉時期，有一個著名偶像男團把道家思想加以修飾和融合，稱魏晉玄學。也是修煉得道成仙那一掛。那問題來了，當時我們提到儒家的發展，是適應了統治者的需要，道教和佛教又是為什么得以推廣的呢？我們來從三則材料中進行探究。從三則材料里面，你悟到了什么？請一位同學。——對，戰爭的殘酷使得民不聊生。盜賊橫行，流民四起，人相食。那這時候他們只有兩條路可走，一條是起義，比如黃巾起義；一條是信仰宗教，寄希望于來世。沒有多大力量的民眾比如老人婦女兒童呢就只能想著我現世受苦，將來一定會來世幸福的。那道教和佛教就是強調忍受現世苦難，尋求來世幸福嘛，所以受眾廣，有市場，再者統治者也不想民眾去起義吧。所以他們也默許了民眾修仙信佛來麻痹群眾心理，現在生活得不好你就去修仙吧，來世一定幸福，不要一天天喊打喊殺想著起義，很麻煩的。這樣看來，道教和佛教不就政府特許的傳銷頭子嘛。我們最后來梳理一下三教合流。首先是獨立行走，西漢東漢。到了魏晉時期開始合流，隋朝交融，兩宋合流。以上就是三教的發展，所以懸空寺的三教共聚也就不足為奇了。
【第二子目】中外文化交流
剛剛我們提到佛教的引入，在游學過程中唐僧不僅帶回了佛教經典，還有眾多文化周邊。乘著宗教的快風，文化交流得以繁榮興盛。先看這句疫情期間火起來的名言，山川異域，風月同天。鑒真就是有感于日本長屋王子 “山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣”的佛偈，覺得日本確是“有緣之國”，所以才決定東渡弘法的。在中日之間，以佛教為支點，撬開了各個領域交流的大門。醫學、文字、建筑等等都通過僧人向中國借鑒。先看建筑方面，如今的京都與唐長安城的布局格式基本一致，唐代建成的招提寺是中國僧人鑒真東渡講學的場所，如圖，透露著一股濃濃的唐代中國風。文字，你們喜歡看動漫吧？那里面的日文其實有很字是與漢字相像的，什么平假字片假字都是模仿漢字造出來的。所以中國人學習日語比學習英語、德語、法語簡單多了。服飾方面，日本的和服還借鑒了中國唐代的服裝。你看和服的巾帶和袖口都是借鑒了中國的唐裝。在中國與印度之間，法顯、玄奘都促進了交流。形成了以中國文化為中心的“東亞文化圈”。你們看，有走出去，自然有引進來。自西漢絲綢之路開通后，文化交流也隨之而來。在唐代長安城中處處是“胡風”，推薦看一下陳凱歌導演的《妖貓傳》，雖然有點玄幻，但是里面的大唐風氣是比較還原的，有著胡裝的少女在跳舞，有胡人樂器在伴奏。安祿山不就正是因為會跳胡旋舞所以得到唐玄宗青睞嘛。雖然他是兩三百斤的胖子但是跳起來“疾如風焉”，深得皇帝心。絲綢之路的故事甚至講到了歐洲，與意大利等西方國家交流甚多。推薦看紀錄片《從長安到羅馬》有兩季，通過對比還原千年之前的對話，十分有趣。當時的長安可謂是盛極一時，如圖，舊唐書里面記載，（史料）海外貿易發達，經濟文化交流頻繁，各地商人都來到這里做生意。那你們知道唐人街這個說法是什么時候確立的嗎？唐朝對外交流多，不過這種說法是宋代才確立起來的。那請同學們回顧所學，思考一下為什么長安城會出現如此盛況？從經濟、政策等方面想想。（提問兩個同學）對，綜合兩位同學所說的呢，就是因為強盛的國力，開放自信的態度，燦爛包容的文化使得唐朝具有巨大的文化向心力和輻射力。好，學習了以上知識呢，我們一起來總結一下魏晉到隋唐的文化交流。如圖，左邊這些傳入中國，右邊是中國傳出去的。今天我們的文化交流多數是通過網絡來進行。當時的文化交流通過交通、經濟活動及宗教活動來進行。形式不一但是我們總要知道，問渠那得清如許？為有源頭活水來。文化不是一潭死水，只有革舊迎新取長補短才能永葆生機，源遠流長。只有走出去引進來，才能“山川異域，風月同天。”
【第三子目】三國兩晉南北朝到隋唐的文化成就
今天的課就是文化鑒賞課，主要是通過文化來窺探當時的社會階段特征。首先我們來接受兩封來自古時候的信。第一封，是絕交信。《與山巨源絕交書》，老師截取了一部分，大家一起來看看。大概意思是，我這個人啊，性情懶散，能躺著絕不坐著。頭發常常十天半個月不洗，身上不癢都不洗澡。我看看有沒有哪個同學的頭發油得像半個月沒洗啊。沒有，看來你們都很愛干凈。接著看，小便要忍到渾身發抖才去解決。這樣一個邋里邋遢，不拘禮節的人，又怎么能做官呢？這人怎么回事啊？寧愿自貶都不做官。其實這封信是魏晉時期的第一男團“竹林七賢”中的嵇康寫給山濤的信。（動畫展示 ）本來竹林七賢彈琴的彈琴，頌詩的頌詩，可謂風靡一時。但是當時司馬氏掌握了實權，山濤因為裙帶關系不得不入仕為官。對于這一種單飛行為，嵇康嗤之以鼻，而且山濤還寫了一封信推薦嵇康做官。是我就會想：還有這種好事？但是嵇康不同啊，前面我們就講道，魏晉玄學正是竹林七賢發展起來的，他們講究避世逍遙，不事外統。肯定不答應，于是就寫了絕交信。大體意思就是說，我這個人懶得很，就想逍遙世間。你又不是不知道，還要多此一舉。看來你還是不懂我啊，再見吧你！ 之后嵇康還是因為言論入了獄，在獄中把子女托付給了山濤。再來看，第二封，問好信。請一位同學起來朗讀。是不是很熟悉的一句詩？這是元稹寫給白居易的一封信。聽聞白貶官江州，元稹即使生著重病，也不禁驚坐起哀嘆惋惜。提起元白，可謂是常年霸占中唐熱搜榜的兩位傳奇人物。因科考結緣的兩個人也一起做了校書郎，期間得罪人的事做了不少。這是當時的一個熱搜榜啊，可以看到元稹白居易就是政治圈警察嘛，掃黑除惡妥妥的。在詩歌榜上，他們都喜歡杜甫的詩，還因此倡導了文學史上的大變革——新樂府運動。樂府是西漢時設立的掌管宮廷音樂禮制和樂器的機構，著名的《樂府雙壁》是...對《孔雀東南飛》和《木蘭詩》他們提倡文章合為時而著，歌詩合為事而作。新樂府運動一時掀起多少風浪。看了兩封信之后，思考這個問題：為什么同樣是做官，一個渾身寫滿拒絕，一個卻因好友降職而痛心呢？思考一下社會背景啊。或許我們能從階段特征中知曉一二。你們看，魏晉政權更迭頻繁，早上做大官下午被誅殺的事情常有。而唐代國家統一，政治穩定。尤其是科舉制，打開了普通人入仕的大門，做官成為世人的最高追求，真就宇宙的盡頭是編制啊。
在這一時期，不論是政治動蕩或者清明，詩人都愛寫詩，導致我們現在要背那么多是吧。你看，從建安文學到隋唐詩歌，都有寫得好的優秀代表。耳熟能詳甚至要求全文背誦，所以說，多讀書多寫字，也許以后就是20某某屆的高一來學你們的詩了呢。那最著名的我們都知道是唐代詩歌，在這一時期什么詩圣詩鬼詩仙都有。風格也是不盡相同。我們抽三首來品鑒一下。同學們這三首詩分別是唐代什么時期的嗎？對盛唐中唐和晚唐。為什么呢我們來看。詩風反映出的時代信息。尤其注意對比李白和杜甫的詩，李白：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。比較奇思妙想，綺麗。杜甫的詩比較反映社會現實，詩風沉郁。所以這一時期的詩歌特點就是從高雅轉為通俗，從綺麗走向平實。在書法領域，這一時期也是百花齊放。有顏真卿的顏體柳公權的柳體，合稱“顏筋柳骨”，隋朝的時候創建了融合南朝秀美和北朝剛健的新風格，誰練書法嗎？上來展示一下。更絕的是東晉王羲之的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一書”，整體風格比較飄逸，瀟灑。這一時期的書法就是從開始的碑文（為逝去的人所題的字）走向審美寄托，從自發寫成到自覺成為一家之體，世人爭相仿之。所以特點就是從實用轉為審美，從自發走向自覺。
繪畫方面，東晉顧愷之提出“以形寫神”，創作了著名的《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐代畫圣吳道子創作的多是宗教畫。代表作《送子天王圖》，你看這個畫作，不是送子啊是要把我們送走啊。好好好不管他，來看顧愷之的洛神賦圖，是根據曹植所作的《洛神賦》所作，講的是曹植偶遇洛神的唯美故事。這副畫如今在故宮博物院收藏著，有機會去看看啊。前不久出圈的河南衛視端午奇妙游洛神舞蹈《祈》，就是洛神賦的絕美演繹，看了視頻之后全文背誦哈。有時間我們就欣賞一下。那洛神和送子天王都不是真實存在的吧？想象中的虛擬人物，通過對人物形態的描寫襯托其神韻。所以這一時期的畫作都有一個共同點：以形寫神、遷想妙得。
學到這，我們發現這時期的圣人真多，有詩圣、書圣、畫圣。為什么會這樣呢？思考一分鐘老師叫一位同學起來回答。在做題提到原因時，同學們可以從政治、經濟、文化、國家政策等等幾個方面來回答。比如此題，經濟的繁榮、政治制度的完善、社會穩定、民族交融都促進了文化的發展，從而達到了前所未有的高峰。原因大家稍微記幾個字在課本上就行啦。
樂舞方面，唐代的包容性前所未有。這一時期絲綢之路帶來了很多胡人的東西，楊貴妃擅長的霓裳羽衣舞、安祿山跳的“胡旋舞”，即使二三百斤跳起來也“疾如風焉”，深得唐玄宗青睞，同時大街小巷都在流傳。具備多樣性、雅俗共賞的特點。關于雕塑，此時多是以宗教為依托建成，具有濃厚的佛教色彩。如圖，三個地方的石窟都是佛教的見證。體現著人世關懷，與本土文化緊密結合。補充說一下史學，這一時期發展態勢也比較良好，出現了很多注解史作的名篇。注重知識的實用性和探究性。
【第四子目】科技
首先我們直接來填寫這個表格。
在數學方面，南朝的祖沖之成為世界上第一個把圓周率推演到小數點后七位的人。農學，賈思勰把農民平時的生產經驗和科學的農業規律加以匯編和增加，寫成了《齊民要術》一書，被達爾文譽為“古代中國的百科全書”。在這本書里面，他這樣寫道：“”（PPT從中我們可以看出他怎樣的思想？請一位同學起來回答。你看，舍本逐末，日富歲貧。古代社會的本和末分別指的是什么？對，農業為本，商業為末。賈思勰認為經商帶來一時的繁榮，但并不是長久的生存之道，勢必造成災難。因此，在此書中就體現了他以農為本的思想。地理學，有禹貢地域圖和本初子午線。這樣看來我們的古人還是很厲害的對吧。你看，被稱為“天下第一橋”的趙州橋。由隋朝著名工匠師李春設計建造，經久不到。醫學方面，唐代出現了《千金方》《唐本草》。唐代雕版印刷、火藥后來都傳入到了西方，加快了世界的發展歷程。
以上就是這一時期的科技發展。認識了那么多古代科技成果，我們不禁感嘆古人的智慧絕不亞于當今。在時代發展的道路上，科技創新是永遠不應止步的。我們現在所處的時代終歸會成為未來的過往。“如將不盡，與古為新”，現在的創新、發展不僅對我們現代社會有益，更是會成為歷史的印記，如同我們現在所敬仰的古代科技成果一般，永遠在歷史中閃閃發亮。時光飛逝，皓月千里，科技興則民族興，科技強則民族強！
【小結】
通過知識點概要圖總結。
【板書設計】
一、獨立行走到三教合流
（一）儒學
1.西漢：獨尊地位
2.魏晉南北朝：新發展，吸收佛道精神。
3.隋唐：三教并行——韓愈“復興儒學”
（二）佛教
1.兩漢傳入——唐中國化（禪宗）
2.教義：生死輪回，因果報應
3.興盛原因：精神慰藉，控制思想需要。
4.滅佛：
（1）原因：耗財耗力，影響統治。
（2）代表：無神論思想家范縝《神滅論》，三武一宗
（3）結果：遭遇損失但未停滯。
（三）道教
1.興起：東漢末年
2.教義：長生不老，得道成仙。
3.興盛原因：
4.中國化：東晉吸收儒佛，逐漸官方化。
二、山川異域，風月同天
1、東漢到北朝
中亞、天竺高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文——東晉法顯西行收集經文。
2、唐朝
（1）玄奘西行，天竺取經；鑒真六次東渡日本傳佛法；日本、新羅派問僧、使節、留學生。
（2）唐都長安：使節、傷人、僑民——國際大都會。
（3）唐后期：西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
——隋唐文化繁榮的原因及特點
1、原因
（1）國家的統一強盛，經濟繁榮為文化繁榮奠定基礎。
（2）隋唐統治者推行開明兼容的文化政策，為文化的發展創造了有利氛圍。
（3）國內各族人民交往頻繁。在文化上互相交流、交融，為中華民族增添了鋼勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。
（4）中國和亞洲、歐洲乃至非洲都有頻繁的往來，文化上吸引外來的優秀成分。
（5）隋唐繼承和發展了歷代傳統文化。
2、特點
（1）輝煌燦爛、世界領先。
（2）博大精深，全面繁榮。
（3）兼收并蓄，充滿活力。
（4）澤被東西，影響深遠。
三、藝術成就
文學
魏晉南北朝：東漢末年，建安文學（三曹、七子）
東晉陶淵明田園詩，南朝駢文，南北朝民歌
流傳下來的兩千多位詩人近五萬首詩歌
唐：詩歌黃金時代
李白、杜甫——“詩仙”“詩圣”
——唐詩繁榮的原因：（1）社會安定、經濟繁榮，開放和多元的文化
（2）統治者的重視倡導以及科舉制度的完善
社會環境的變動：初唐、盛唐、晚唐——靈感
書法藝術
時間 特征 代表
東漢末年 成為一種藝術 -
魏晉南北朝 隸、草、行、楷均完備 東晉王羲之“書圣”
隋唐 南朝秀美&北朝雄健 顏體：氣勢雄渾，柳體：骨力遒勁
繪畫藝術
時間 特征 代表
東晉 出現專職畫家，“以形寫神” 顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》
隋唐 題材廣泛、風格多樣，宗教化生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態，山水、花鳥成為繪畫主題 畫圣吳道子
雕塑藝術
背景：魏晉到隋唐，佛教廣泛傳播
代表：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟
科技
數學;祖沖之（南朝）——精確算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間
魏晉南北朝 農學：賈思勰（北朝）——《齊民要術》——中國現存最早的一部完整農書
地理：裴秀（西晉）——《禹貢地域圖》——繪制地圖的方法
建筑：隋朝李春——趙州橋——世界上現存最古老的石拱橋
印刷：唐：雕版印刷的佛經、日歷和書書籍
隋唐 火藥:唐中期：書籍記載火藥配方——唐末用于戰爭（火箭是最早的火藥武器）
天文：僧一行（唐）——測算出地球子午線長度
醫學：孫思邈（唐）——《千金方》——總結創新
唐高宗時編修《唐本草》——世界上最早的由國家頒行的藥典
——中國科技發展的特點和原因
內容上，實用性強，對事物發展規律探索不夠
研究方法上，采取傳統的典籍整理與經驗總結，缺少實驗
科技使用上，滿足封建農業經濟的發展需要
分布上，集中于與農業相關的農學、天文歷法及醫學等領域
觀念上，重功利，重政輕技
原因：古代中國只重視對人的研究，滿足于實際運用，沒有形成理論上探討和深思的風氣；儒學家對科學的態度，一定程度限制了科技的發展

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