資源簡介

中華文明的起源與早期國家
課標(biāo)要求
通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
教學(xué)目標(biāo)
通過預(yù)習(xí)使學(xué)生了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，從各文化遺存的分布及其特點(diǎn)使學(xué)生明白中華文明起源的特點(diǎn)及其格局；
從生產(chǎn)工具的制造、社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)組織的變化三個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生思考私有制、階級和國家是如何產(chǎn)生的；
從萬邦時(shí)代到王權(quán)世襲，使學(xué)生了解禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變，明白考古的意義，構(gòu)建歷史研究需將出土文物及文獻(xiàn)史料相結(jié)合即二重證據(jù)法的意識(shí)；
通過考古史料及文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
教學(xué)內(nèi)容
石器時(shí)代中國境內(nèi)具有代表性的文化遺存及中華文明起源的特點(diǎn)和布局；
私有制、階級和國家是如何產(chǎn)生的；
早期國家的政治制度，如：商周王位的繼承方式、內(nèi)外服制、分封制、宗法制、禮樂制及井田制；
早期國家特征。
教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：早期國家的各項(xiàng)政治制度及特征；
教學(xué)難點(diǎn)：中華文明的起源
學(xué)情分析
在初中的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)基本了解了早期人類的代表，同時(shí)對于一些文化遺存也有涉及，但對于文化遺存的分布及中華文明的起源特點(diǎn)知之甚少，對于從原始社會(huì)進(jìn)入國家社會(huì)這一部分更是一片空白；對于早期國家的幾個(gè)制度，初中課本中只涉及到了分封制，其他制度學(xué)生不甚了解。此外，初中課本更側(cè)重于知識(shí)性的講述，學(xué)生對于課本內(nèi)容理解也只是死記硬背，對于知識(shí)背后的邏輯沒有深究，而且學(xué)生剛剛進(jìn)入高一，對于高中歷史的學(xué)生方式還不太了解，這就需要教師幫助學(xué)生梳理課本內(nèi)容背后的潛在邏輯，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)高中歷史并梳理基本的史學(xué)思維及唯物史觀。
教學(xué)方法與教學(xué)資源
教學(xué)方法：講授法
教學(xué)資源：歷史圖片、歷史史料、多媒體
教學(xué)過程
·導(dǎo)入新課
拋出問題：我們通常說中華文明大致有多少年（學(xué)生回答）但是長期以來，國際社會(huì)上卻不承認(rèn)中華文明有五千年的歷史，因?yàn)樵谒麄兊恼Z境中，文明是有標(biāo)準(zhǔn)的（PPT展示文明的標(biāo)志），而且必須經(jīng)過考古實(shí)證，因此大家只承認(rèn)殷墟的甲骨文和青銅器代表了中國最早的文明，認(rèn)為中華文明只有3500年。但是，良渚遺址的考古新發(fā)現(xiàn)卻改變了學(xué)術(shù)界的看法，（PPT展示良渚文明遺址），考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)良渚古城占地630多公頃，其外圍的水利工程，是中國最古老的大型水利工程遺址，出土的諸多精美玉器，是中國文化史前高峰的遺產(chǎn)，也見證了階層的分化，埋藏底下儲(chǔ)量可觀的碳化稻米印證了良渚文明興旺的稻作農(nóng)業(yè)，與手工業(yè)遺存共同成為社會(huì)分工復(fù)雜化的寫照。這一文化遺址的發(fā)掘也符合了文明的要素中的大多數(shù)（PPT展示文明的要素）。于是在2019年的世界遺產(chǎn)大會(huì)上獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，實(shí)證了中華文明具有五千年的歷史，同時(shí)也證明了良渚文化已經(jīng)具備早期國家形態(tài)，真正進(jìn)入了國家社會(huì)而不是還停留在原始社會(huì)。
那么在良渚文化之前，中華文明的起源又是如何，他們有何特點(diǎn)，又是怎樣發(fā)展成國家形態(tài)的。接下來讓我們進(jìn)入第一課，中華文明的起源與早期國家。
·一、文明的起源：從石器時(shí)代到部落聯(lián)盟
既然要了解中華文明的起源，我們就要從史前的這幾處遺址入手。接下來請同學(xué)們看這兩張地圖，思考史前文化遺址的分布特點(diǎn)（PPT展示石器時(shí)代人類遺址分布圖）然后我請同學(xué)起來回答（學(xué)生回答）知道了這些分布特點(diǎn)后，請同學(xué)們閱讀這段材料，并結(jié)合課本第一子目的內(nèi)容，談一談你覺得中華文明的起源有何特點(diǎn)（PPT展示蘇秉琦《關(guān)于重建中國史前史的思考》）（學(xué)生回答）（教師總結(jié)：源遠(yuǎn)流長，多源性-分布廣泛，統(tǒng)一性-以中原為核心，具有相對穩(wěn)定性--多元一體的格局）。
那這些從全國各地起源的文明又是如何一步步的發(fā)展成早期國家的呢？我們從這三個(gè)方面來進(jìn)行討論：生產(chǎn)工具的制造，社會(huì)生活方式的改變，社會(huì)組織的變化（PPT展示時(shí)間線圖 社會(huì)生活方式改變上注意強(qiáng)調(diào)定居生活）在社會(huì)組織的變化上，我們知道早期文明是從原始人群邁到母系氏族社會(huì)在進(jìn)入父系氏族社會(huì)的，首先我們先了解一下什么是氏族（PPT展示氏族的概念及社會(huì)分工），那為什么是先進(jìn)入母系氏族呢？（教師解釋）因?yàn)槿祟愒嫁r(nóng)業(yè)主要是由女性承擔(dān)，比如采集，而男子主要承擔(dān)的是漁獵，漁獵是不穩(wěn)定的生計(jì)，不如采集穩(wěn)定，所以女性在生產(chǎn)生活中占據(jù)了最重要的地位，這也導(dǎo)致了母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)成果共享，貧富分化還不明顯。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是耒耜等工具的產(chǎn)生，男子顯現(xiàn)出了比女子更多的優(yōu)勢，男子的體力更好，能創(chuàng)造更多的財(cái)富，并且不用把精力用來哺育子女，有更多的時(shí)間去征服自然和其他氏族，能創(chuàng)造或者是搶來更多的財(cái)富，當(dāng)你自己搶來了更多的財(cái)富時(shí)，可能就不會(huì)很想拿出來共同分享了，就會(huì)產(chǎn)生留給自己子孫的念頭，但是母系氏族社會(huì)下孩子是屬于母親的，所以就要把孩子的所有權(quán)搶過來，就這樣一步一步進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，所以我們說父系氏族社會(huì)下社會(huì)貧富化與不平等開始出現(xiàn)，階級分化明顯，氏族聯(lián)系也逐漸趨于緊密。從母到父的氏族變化，非常完美的印證了唯物史觀當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一理念。
接下來同學(xué)們認(rèn)真閱讀表格中的數(shù)據(jù)，并與課本第3頁姜寨遺址的墓葬情況進(jìn)行對比，同時(shí)思考柳灣墓地與姜寨遺址墓地相比，在墓葬上有什么差異，同時(shí)又可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)的哪些信息？（PPT展示兩種墓葬）在墓葬上，新石器時(shí)代晚期的墓葬規(guī)模、隨葬品數(shù)量不一，有些墓葬很多，有些墓葬僅有一兩件，差距過大。從隨葬品我們可以知道，能帶進(jìn)墳?zāi)咕褪悄阕约核接械臇|西對吧，說明當(dāng)時(shí)有人擁有的東西多，有人擁有的東西少，私有制已經(jīng)產(chǎn)生了，貧富分化也開始出現(xiàn)，由此帶來的階級分化使得部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，他們可以用戰(zhàn)爭來爭奪財(cái)富和權(quán)力，這也驅(qū)使氏族之間的聯(lián)系更加緊密，由此形成了較大的部落甚至部落聯(lián)盟。
·二、國家產(chǎn)生：從萬邦時(shí)代到王權(quán)世襲
說起部落聯(lián)盟，大家知道的有哪些（學(xué)生回答）大家提到的三皇五帝都是，五帝后期的堯舜就是當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們的即位方式是禪讓制，即傳賢不傳子，他們所居的時(shí)代大體是新石器晚期龍山文化時(shí)代，這一時(shí)期中國大地上萬邦林立，也被稱作萬邦時(shí)代。比如陶寺遺址、龍山文化等就是當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的遺存，有著高大的宮殿建筑、祭壇神廟，還有精美的玉器，這些都彰顯著當(dāng)時(shí)階級的分化更加明顯，中國社會(huì)由部落邁向國家。
大約在公元前2070年，夏朝建立，世襲制取代了禪讓制，公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜拢袊纱诉M(jìn)入奴隸制國家。夏朝已經(jīng)基本設(shè)立了某些職官，已經(jīng)具備國家機(jī)器，但是夏王朝依然屬于聚族而居，對于其他地方的控制十分有限。公元前1600年，商湯討桀，桀被放逐到南方，夏朝滅亡。
大家可能發(fā)現(xiàn)了，在我們講述這一小段歷史的時(shí)候，并沒有用到當(dāng)時(shí)的人書寫的史料，或者是直接資料，用的大多數(shù)后人的追述。這其實(shí)并不能從科學(xué)的角度來實(shí)證從部落到國家的演變過程，而考古資料可以彌補(bǔ)這一缺陷，但相較于夏之后擁有甲骨文的商朝來說，夏朝及之前我們都只能將其算作傳說時(shí)代， 直到商代，我國才進(jìn)入信史時(shí)代。在傳說時(shí)代，我們一般依據(jù)考古，信史時(shí)代，我們則采用史書記載和考古出土資料相結(jié)合的方式來研究歷史，這一方法我們稱為二重證據(jù)法，是由我國著名歷史學(xué)家王國維先生提出來的，也是我們學(xué)習(xí)歷史所需要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)。
·三、國家發(fā)展：從內(nèi)外服制到封疆裂土
相較于夏朝來說，商朝的國家機(jī)構(gòu)更加完善，但也有奴隸制國家的神秘色彩，不知道大家假期的時(shí)候有沒有看過封神第一部這部電影？影片當(dāng)中，殷壽他也有登上王位，成為天下共主的念頭，他為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭呢？我們來看這則材料（PPT：《史記·殷本紀(jì)》）從材料中我們可以看到，當(dāng)時(shí)的王位繼承方式是父死子繼兄終弟及，所以說他有這個(gè)想法也就不足為奇了。商王是最高的統(tǒng)治者，掌管天下所有領(lǐng)土，但是為什么冀州蘇氏還在反叛？北海叛亂導(dǎo)致聞太師遠(yuǎn)征十年呢？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)對于地方的管理制度是內(nèi)外服制，內(nèi)服是指商王直接控制的王幾地區(qū)，外服是商王間接控制的地區(qū)，王具有支配內(nèi)外服的實(shí)際權(quán)利，但他對于附屬國的控制十分有限，附屬國大多是原本存在的部落組織，首領(lǐng)只是臣服商王，各附屬國基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有很大的自主權(quán)，大多處于獨(dú)立或半獨(dú)立的狀態(tài)，商王只能通過軍事征服或者訂立盟約的形式來控制他們，因此，我們說內(nèi)外服制其實(shí)是一個(gè)松散的方國聯(lián)盟，。那為什么當(dāng)時(shí)要實(shí)行的是松散的內(nèi)外服制呢？是因?yàn)楫?dāng)時(shí)仍然處于早期國家，社會(huì)生產(chǎn)水平不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全打破，商王沒有能力進(jìn)行直接控制。當(dāng)武力不能直接控制時(shí)，王就會(huì)將目光轉(zhuǎn)向神和法制。
商朝的法制已經(jīng)十分成熟（PPT展示材料）同時(shí)，在夏朝奉天伐罪的基礎(chǔ)上，商朝進(jìn)一步的尊重神，尤其是祖先神的作用，比如盤庚遷殷時(shí)就拿出了天命和先王兩面大旗來告誡臣子，商朝的天命觀非常迷信鬼神，神權(quán)色彩嚴(yán)重。在進(jìn)行國家大事時(shí)，要先通過占卜，通過卜辭判斷吉兇，同時(shí)，無殉不祭，有人殉制度，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，通過壟斷神權(quán)來加強(qiáng)王權(quán)，具有神秘色彩。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的商朝已經(jīng)開始根據(jù)文化上而非種族上的優(yōu)勢來區(qū)分中國人和蠻人。
盡管商王朝各方面教于前代來說都有所完善，但仍然未能擺脫被取代的命運(yùn)，公元前1046年，商紂王自焚，也未能挽救商朝滅亡的命運(yùn)。周朝建立之后，在思考商人滅亡的原因時(shí)，產(chǎn)生了天命靡常，惟德是輔的觀念，（PPT顯示材料）統(tǒng)治者把重心從神事轉(zhuǎn)到人事，對后世儒家民本思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西周是中國民本思想的發(fā)端時(shí)期，所以孔子才說“郁郁乎文哉，吾從周”。
在這樣的天道觀下，周朝是怎樣建立起他的統(tǒng)治的呢？他又采取了哪些制度（學(xué)生回答）。分封制是周初一個(gè)很重要的政治舉動(dòng)，就是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，把土地和人民分封給臣屬，讓他們封邦建國，以拱衛(wèi)王室，左邊這幅圖是當(dāng)時(shí)周天子分封諸侯的示意圖，從圖中我們可以看出它的分封對象是哪些呢？（同學(xué)回答，老師總結(jié)，殷商舊族...），周王是最高的統(tǒng)治者，天下共主，他將土地和人口分封給這些諸侯，即授民授疆土，讓這些諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)和一些相對的獨(dú)立自治的權(quán)力，諸侯在享有權(quán)力的同時(shí)也要履行對周天子的義務(wù)，必須服從周王的命令，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守疆土、隨從周天子作戰(zhàn)、向周天子交納貢賦、朝覲述職等。有一個(gè)說法是普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣，“封建親戚，以藩屏周”，當(dāng)時(shí)分封的比較大的諸侯國有齊、魯、燕、晉、衛(wèi)、宋。天子分封諸侯，在這之下又是卿大夫、士，層層分封，等級森嚴(yán)，并且從封地的位置及分封的對象來看，分封制是以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶，同姓多處于戰(zhàn)略要地或富庶之地。
分封制度的落實(shí)也使得周王朝鞏固了剛打下來的江山，那在第一代諸侯老去之后，又由誰來接替他的位置使分封制繼續(xù)落實(shí)下去呢？（同學(xué)回答，老師引導(dǎo)）兒子-大的兒子-正妻的兒子--嫡長子，規(guī)定這一繼承方式的就是我們今天要講到的第二個(gè)制度：宗法制，在課本第7頁歷史縱橫有關(guān)于宗法制的解釋，PPT上也有相關(guān)的補(bǔ)充，給大家一分鐘的時(shí)間來了解。宗法制就是利用血緣關(guān)系的親疏來解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的問題，是維系政治等級的制度，其核心是嫡長子繼承制，所以當(dāng)天子年老時(shí)，他的嫡長子就繼承王位，成為新一代天子，其他的兒子就分封到各地成為諸侯，他們所占的封地就可以叫做國，諸侯一旦去世，他的嫡長子就會(huì)成為下一代諸侯，其他的兒子在諸侯國內(nèi)可以獲得一塊封地，這塊封地就叫做家，家的主人就是大夫，大夫死后，在由嫡長子繼承，其余兒子就成為士，士就是最低一級的貴族，他們沒有封地但是不在降級，士的兒子依舊是士，這樣，天子、諸侯、大夫、士就組成了我國早期的貴族階級，每個(gè)人都要做好自己分內(nèi)的事，天子要平天下，諸侯要治國、大夫齊家，士要做到修身。士下面是沒有身份的平民，被稱為庶族階級，在往下就是無財(cái)產(chǎn)無身份的奴隸了。所以我們將宗法制與分封制結(jié)合起來，他們互為表里，“封建親戚，以藩屏周”，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔的等級結(jié)構(gòu)，大宗與小宗相對應(yīng)，妥善的解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，為其確立了一個(gè)繼承執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，并加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。
為了更好的維護(hù)分封制和宗法制，周公廢除了商朝的人祭制度，制定了各種禮樂制度，重構(gòu)了禮樂秩序，禮樂制就是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定一些規(guī)則和禮儀，由于是針對統(tǒng)治階級，所以也有“禮不下庶人”的說法。《禮記》中說：禮者為異，禮強(qiáng)調(diào)的就是尊卑等級防止僭越，每個(gè)等級享有的儀式規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，比如列鼎制度，從出土的周代墓葬中我們能很直觀的看出天子用九鼎八簋，諸侯是七鼎六簋，在宴會(huì)中不同等級的人能吃到的菜也是不一樣的，比如周天子可以吃到9個(gè)肉，最低級的士只能吃到一個(gè)干肉。禮樂制當(dāng)然還有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)是關(guān)于“樂”的，請大家看這樣一則材料，樂的側(cè)重點(diǎn)是什么？（學(xué)生回答）對，就是“和”，樂者為同，同則相親，樂起的作用主要是調(diào)和，和同。所以禮樂制就是禮，貴賤有序，樂，上下和同，同時(shí)禮樂是不分家的，禮之所及樂必從之，當(dāng)分封制將諸侯分往各地時(shí)，他們也將這些制度文化帶到了各封地，最終實(shí)現(xiàn)天下歸姬。
西周晚期國人暴動(dòng)之后也迎來了王朝的暮光，什么是國人？首先國是指國都，是貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，國都及其近郊的居民稱為國人，野指國都郊外的地區(qū)，在野的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者稱為野人。國人暴動(dòng)是中國歷史上有文字記載的第一次群眾武裝暴動(dòng)，也有人認(rèn)為這是一場貴族的維權(quán)運(yùn)動(dòng)。公元前841年諸侯共伯和被推舉攝行政事，以共和紀(jì)年，形成臨時(shí)政府，此后直到1911年民國成立，中國歷史上一直都是年號紀(jì)年。共和行政也是目前已知的最早明確紀(jì)年，大家所熟知的周幽王在烽火戲諸侯后不久即被犬戎所殺，西周的歷史到此終結(jié)。
相較于夏朝來說，商和西周已經(jīng)有了成熟的文字，商代的甲骨文，顧名思義就是寫在龜甲和獸骨上用以占卜的文字，西周的鐘鼎文或者叫做金文，是刻在青銅器上的文字，這些文字為我們研究商和西周的歷史提供了直接的一手史料。
這里提到的青銅器大多數(shù)被作為禮器來鑄造，其鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多造型精美，比較著名的青銅器有商代的司母戊鼎、四羊方尊，西周的四鳥扁足方鼎、毛公鼎等，氣勢磅礴，同時(shí)，商人重酒，青銅器很多酒器，周人更注重糧食。
在商和西周的歷史上，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門，生產(chǎn)工具仍是以傳統(tǒng)的木、石、骨、蚌為主，青銅的農(nóng)具極少，但也呈現(xiàn)出金石并用的局面。商和西周的土地制度是奴隸主土地所有制，土地不能隨意買賣，土地的經(jīng)營方式是井田制，即把土地劃分為許多方塊，形狀像井字，所以成為井田，以一“井”為一個(gè)耕作單位，長、寬各百步面積約為百畝。領(lǐng)主占有最中間的一塊田，稱為“公田”，面積約占一井的九分之一。農(nóng)奴占有的叫“私田”，圍繞在公田四周。農(nóng)奴們要為公田提供無償勞動(dòng)和服公田的賦稅、徭役，要將私田的收獲的一部分以貢賦形式獻(xiàn)給領(lǐng)主。
商業(yè)上，商朝出現(xiàn)專門從事商品交換的獨(dú)立商人，西周實(shí)行“工商食官”政策，百工和商賈由官府統(tǒng)一管理，按照官府的要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。
我們說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以井田制就是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制就是與之適應(yīng)的上層建筑，因此我們將西周的社會(huì)治理用這樣一個(gè)框架圖來表示，方便同學(xué)們厘清結(jié)構(gòu)。
最后我們一起來總結(jié)下這節(jié)課的內(nèi)容（看課堂具體時(shí)間）
首先是中華文明起源的多元性，其次是從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)私有制、階級和國家的產(chǎn)生，并厘清他們的關(guān)系，（私有制是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)一定的剩余，一些氏族部落首領(lǐng)和少數(shù)家長利用擔(dān)任公職的方便條件，把一些集體的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，私人占有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象出現(xiàn)，貧富分化出現(xiàn)。隨著貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級。隨著階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的加劇，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國家開始形成）第三是從多元角度認(rèn)識(shí)早期國家的特征。
板書內(nèi)容
可以隨手寫關(guān)鍵詞
九、教學(xué)反思
內(nèi)容過多且多數(shù)時(shí)間為教師講述，學(xué)生參與感不高。

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