資源簡介

《第4課 歐洲文化的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)背景分析
（一）課題及教學(xué)內(nèi)容分析本課是第二單元第4課，本課的基礎(chǔ)內(nèi)容包括兩個(gè)部分，古希臘、古羅馬的文化，介紹古典時(shí)代的文化發(fā)展；中古時(shí)期歐洲的文化，包括西歐、拜占庭和俄羅斯，介紹的是中世紀(jì)的文化發(fā)展。歐洲文化的發(fā)展不僅是自身發(fā)展的產(chǎn)物，而且還受到周邊文化的影響，和北非、西亞文化的發(fā)展有一定關(guān)系。在介紹文化發(fā)展的過程中，重點(diǎn)要放在文化發(fā)展的背景上，讓學(xué)生理解文化是客觀歷史發(fā)展的產(chǎn)物，符合歷史唯物主義的基本原理。理解每種文化的不同特點(diǎn)，領(lǐng)略文化的多樣性。懂得文化對于政治、經(jīng)濟(jì)的反作用，以及文化本身的魅力和價(jià)值。（二）學(xué)生情況分析1.初中時(shí)期，學(xué)生學(xué)習(xí)過古希臘、古羅馬的政治，學(xué)過了解中世紀(jì)歐洲的政治。這些都是政治方面的內(nèi)容，對文化的發(fā)展關(guān)注比較少。學(xué)生的社會(huì)史觀、文化史觀的概念還非常薄弱。 2.經(jīng)過第4課的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)對歐洲文化的發(fā)展和傳承有一定的了解，同時(shí)結(jié)合對文化發(fā)展的背景和影響的分析，重點(diǎn)培養(yǎng)歷史唯物主義的素養(yǎng)。策略：通過提供圖片、文字的史料，幫助學(xué)生分析文化發(fā)展的歷史大背景，梳理文化發(fā)展的脈絡(luò)，尤其是從古典時(shí)期到中世紀(jì)文化的傳承，分析文化對于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等其他方面的影響。
教學(xué)目標(biāo)
1、閱讀教材，理解文化從古希臘、古羅馬到中古時(shí)期發(fā)展的基本線索和脈絡(luò)。（時(shí)空觀念）2、通過觀察實(shí)物、閱讀材料，理解文化發(fā)展的背景和影響。（史料實(shí)證、歷史解釋）3、通過史料與課堂探究，了解歐洲文化與周邊文化互動(dòng)，知道開放促進(jìn)文化的發(fā)展、封閉阻礙文化發(fā)展。（家國情懷）
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)古希臘文化與歐洲文化的傳承作用教學(xué)難點(diǎn)中世紀(jì)歐洲的文化特征
教學(xué)資源和教學(xué)方法
（一）教學(xué)資源 歷史圖片 文字材料 多媒體（二）教學(xué)方法 講授法、討論法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀相結(jié)合
板書設(shè)計(jì)
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課 師：這兩張圖片大家熟悉嗎？西開教堂和五大道意式風(fēng)情區(qū)，沒錯(cuò)這兩處建筑都與我們這節(jié)課要講到的內(nèi)容有很大的相關(guān)性，因?yàn)樗麄兌紝儆跉W洲文化的一部分。材料1 _______時(shí)期一部分意大利學(xué)者認(rèn)為自己處于一個(gè)新時(shí)代的開端，這個(gè)新時(shí)代會(huì)越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。——《中外歷史綱要（下）》師：我們來看一下這一句出自我們教材中的一句話，橫線上應(yīng)該填哪一時(shí)期呢？請說明你判斷的依據(jù)。生：文藝復(fù)興因?yàn)橐獯罄麑W(xué)者、新時(shí)代、越過中世紀(jì)、古典文化師：很好，找到了很多關(guān)鍵詞那么，在這些學(xué)者看來文藝復(fù)興所要 “復(fù)興的是什么文化？生：古希臘羅馬文化師：為什么要復(fù)興古希臘羅馬文化，以及他們要復(fù)興的文化又具體指的是什么？咱們通過這節(jié)課一起來學(xué)習(xí)。師：首先我們先來解剖一下本節(jié)課的時(shí)間順序有助于我們更好的理解歐洲何以歐洲？歐洲文化分為三個(gè)時(shí)期，上古和中古的分割點(diǎn)是476年，中古和近代分期是1453或者文藝復(fù)興是在15世紀(jì)；在上古時(shí)期中，我們在第一部分要重點(diǎn)講述的希臘文化的發(fā)展的繁榮時(shí)期叫做古典時(shí)代，在上古時(shí)期還有一個(gè)重要文化是羅馬文化，希臘文化和羅馬文化之間有一種繼承關(guān)系，對于整個(gè)歐洲文化起到了奠基作用；中古時(shí)期分為了兩部分，西歐的基督教文化和東歐拜占庭文化，在十世紀(jì)中葉俄羅斯興起之后出現(xiàn)了俄羅斯文化，之后在東羅馬帝國滅亡，在文藝復(fù)興之后的文化都叫做近代文化。古希臘羅馬文化之間屬于繼承關(guān)系，也是歐洲文化的源頭，另外三種文化屬于一種區(qū)域文化，是先后傳承并且平行發(fā)展的，其中拜占庭文化和俄羅斯文化以一種繼承發(fā)展的關(guān)系存在。明確了這個(gè)時(shí)間發(fā)展順序之后，我們具體來看一看。首先是第一部分，文化的源頭——古代希臘羅馬文化。 結(jié)合身邊的歐洲文化引入本課主題 讓學(xué)生初步了解本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
一、古希臘文化 師：這部分我們應(yīng)該是不陌生的，我們在課前布置了一個(gè)復(fù)習(xí)作業(yè)，因?yàn)樵诰V要里面我們已經(jīng)對古希臘羅馬文化有了一定的學(xué)習(xí)，所以一些基礎(chǔ)知識(shí)對大家來說應(yīng)該是已經(jīng)知道的。文字 希臘字母哲學(xué) 三大哲人文學(xué) 《荷馬史詩》雕塑建筑 擲鐵餅者、帕特農(nóng)神廟史學(xué) 希羅多德、修昔底德這種文化成就，在早期的文化發(fā)展中已經(jīng)可以說是很全面繁榮了吧，那么誰可以運(yùn)用唯物史觀來給我們解釋一下此時(shí)期文化高度發(fā)展的原因？生：經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市經(jīng)濟(jì)繁榮）政治：城邦政治興盛（雅典民主制提供了相對寬松的環(huán)境）文化：知識(shí)分子群體形成提供濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境；人文精神的發(fā)展師：很好，你提到了一個(gè)詞——人文精神我們對比著你手里的表格，結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的畫作《雅典學(xué)院》來看看這一時(shí)期都有哪些先賢提出了自己對于世界的理解/那些地方體現(xiàn)出了人文精神。1、哲學(xué)師：大家都是學(xué)政治的，誰能告訴我什么是哲學(xué)？生：師：很好，大家知道嗎？古希臘哲學(xué)家是最早探索哲學(xué)問題的，這里面涉及到了一個(gè)哲學(xué)的本原問題：萬物尺度的改變在最開始人們蒙昧的時(shí)候會(huì)認(rèn)為什么是萬物的尺度呢？生：神師：沒錯(cuò)，神是萬物的尺度，到了公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家開始思考這個(gè)問題，比方說德謨克里特提出，原子是世界的本原，畫面在柏拉圖前方很顯赫的位置上，斜坐著的沉思者是古希臘大哲學(xué)家赫拉克利特（人不能同一次踏入兩條河流）就提出來：火是萬物的尺度，過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅，還有泰勒斯提出水是萬物的尺度等等，雖然我們今天知道不正確，但是在當(dāng)時(shí)可以看出古希臘先賢把萬物本源已經(jīng)拉回了現(xiàn)實(shí)。公元前五世紀(jì)智者學(xué)派的代表，普羅泰戈拉提出什么？生：人是萬物的尺度師：他們開始從人的角度出發(fā)，肯定人的尊嚴(yán)，他們不依賴于神學(xué)、宗教的解釋。而到了古希臘先賢這里我們看畫面左側(cè)，這個(gè)掰著手指頭跟周圍人討論問題的是誰？他主張，認(rèn)識(shí)你自己、有思想力的人的人是萬物的尺度、美德即知識(shí)、美德由教育而來，通過對話的方式引發(fā)人的思考……生：蘇格拉底師：再看C位的兩位人物是誰？生：柏拉圖和亞里士多德師：左邊的這一位用手指天的學(xué)者創(chuàng)立了雅典學(xué)院，書寫了《理想國》，專攻于幾何學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，在學(xué)園門口寫著不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)。生：柏拉圖師：主要的思想主張有哪些？ 他們的言行反映了 “古代文化傳統(tǒng)”的核心是什么？另一位用手覆地的這位被稱為是一名百科全書式的學(xué)者，精通于邏輯學(xué)(舉例子！提出了大前提、小前提、結(jié)論)，認(rèn)為人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不止在于生存。真理高于一切，吾愛吾師，更愛真理，鼓勵(lì)獨(dú)立思考。生：亞里士多德師：從這三位的身上我們能夠看到什么樣的精神內(nèi)涵？師：蘇格拉底說認(rèn)識(shí)你自己……你應(yīng)該過一種理性的生活、過一種經(jīng)過考驗(yàn)的生活，過一種道德的生活，蘇格拉底對于人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。師：在其中可以看到理性的智慧、科學(xué)的思維師：除此之外，希臘還有哪些文化傳統(tǒng)？2、文學(xué)師：文學(xué)方面典型的成就是《荷馬史詩》，史詩作為一種文學(xué)作品有什么價(jià)值？生：了解歷史等師：類似于我們之前講到過的什么？生：吉爾伽美什、摩訶婆羅多師：就像錢先生說的那樣，他們不單單是文字，也是一種歷史，但是是需要什么作證的歷史呢？生：考古遺存師：在希臘神話以及史詩故事里，希臘神話里的神本質(zhì)上和人一樣——小心眼、嫉妒、虛榮心、吃醋等等，人干的事他都干，而且有過之無不及。總之，希臘的神表達(dá)著人間的喜怒哀樂，確實(shí)是希臘人自己形象的反射。這體現(xiàn)了什么？生：神人同形同性，人與神同一形象，同一性格師：贊美神就是贊美人，是人類對人性的肯定，也反映了古希臘的什么精神？生：人文主義師：另一種具有特點(diǎn)的文學(xué)形式是悲劇，悲喜劇的區(qū)別：人生的悲劇分為三重，第一重就是有人害你，第二重就是惡性事件，第三重就是也沒有人害你，但是人生就是宿命般的變成了悲劇，看看花，看看詩，然后就悲劇了。古希臘大家更加推崇悲劇而不是喜劇，因?yàn)楸瘎「影l(fā)人深省，喜劇只是逗人大笑，但是悲劇可以引發(fā)人的憐憫和恐懼，引發(fā)人思想的生化，喜劇可能是通過模仿身體缺陷或者道德低下的人逗人大笑，里面也可以體現(xiàn)古希臘人的態(tài)度。雅典如果讓大家都能夠受到這種教育？如何鼓勵(lì)大家去看劇還記得嗎？生：伯里克利 觀劇津貼3、雕塑師：提到古希臘的雕塑，我們應(yīng)該能夠想到擲鐵餅者、擲鐵餅者（力量）、勝利女神、維納斯等等，這些雕塑有什么特點(diǎn)？生：都是人、體現(xiàn)人的力量和和諧的美感。師：再看他們的建筑，古希臘人也不會(huì)建設(shè)什么大型陵墓，關(guān)注現(xiàn)世生活。余秋雨曾說，帕特農(nóng)神廟的重要性就在于，全世界如果找一幅介紹希臘的圖片，那一定是帕特農(nóng)，帕特農(nóng)神廟是象征希臘人戰(zhàn)勝入侵者，是公民勝利的典型，給人一種平穩(wěn)和莊重感。我們在選必二中也曾經(jīng)講到過雅典的城市布局和中國不同，雅典衛(wèi)城的布局很散亂，體現(xiàn)一種自由。4、史學(xué)來自哈利卡爾納索斯的希羅多德在此展開他的調(diào)查。——希羅多德我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親眼看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的。——修昔底德師：從這兩句中我們可以看出古希臘修史的原則是什么呢？生：考察、調(diào)查、核實(shí)、實(shí)踐師：這其實(shí)不僅僅是書寫人類的歷史，在書寫的時(shí)候還體現(xiàn)了一種怎樣的精神？生：理性轉(zhuǎn)折師：我們通過分析古希臘的這些成就以及希臘眾多文化的特征，可以看出其文化傳統(tǒng)的核心思想是人文主義和理性精神。（理性、人本、和諧、民主、求真……）轉(zhuǎn)承：就如同拉斐爾的《雅典學(xué)院》將西方文明不同時(shí)期的人物集中在同一空間，展現(xiàn)的是文化的一脈相承一般，而直接承繼古希臘文明的又是哪一文明呢？ 多方面了解希臘文化的古典時(shí)代的輝煌。
二、古羅馬文化 師：我們還是首先來填一下這個(gè)表格生：師：我們曾經(jīng)提到過征服與被征服的一句話，落后文明征服先進(jìn)文明，往往被先進(jìn)文明的文化所征服，古羅馬詩人就曾經(jīng)說，羅馬征服了希臘，但是希臘文化征服了羅馬。師：我們看這幅圖片體現(xiàn)了古希臘羅馬文化的什么關(guān)系？生：繼承師：只有繼承嗎？古羅馬人完全被征服了嗎？在征服之后，古羅馬人是否有屬于自己的“遺產(chǎn)”？生：還有創(chuàng)新師：羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機(jī)融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。師：萬神殿不僅繼承了古希臘柱式這一建筑藝術(shù)，同時(shí)也發(fā)展起了具有羅馬建筑特色的穹頂，是為繼承與發(fā)展而來的，而同樣繼承發(fā)展了古希臘文化的還有古羅馬的法律，羅馬法律的形成也借鑒了古希臘的法律條文。4、學(xué)生活動(dòng)四：根據(jù)材科闡述 《十二銅表法》的地位、特點(diǎn)與影響材料2 第五表：三、凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，……具有法律上的效力。第六表：二、見主張?jiān)喗Y(jié)“現(xiàn)金借貧”或“要式買賣契約”的，負(fù)舉證之責(zé);締結(jié)上述契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的罰金。第九表：六、任何人非經(jīng)審判，不得處死州。——《十二銅表法》材料3 羅馬法是純料私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)…在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了。——【德】恩格斯 《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》師：羅馬是一個(gè)崇尚法律的民族，正是羅馬的法制傳統(tǒng)使羅馬皇帝認(rèn)識(shí)到，其統(tǒng)治不僅僅靠武力，還要靠法治來維持。因?yàn)榱_馬法我們已經(jīng)反復(fù)講過很多次了，所以本節(jié)課不花費(fèi)太多時(shí)間，我們通過這兩則材料再去回憶一下，羅馬法的核心原則是什么？生：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，師：如何評(píng)價(jià)羅馬法？生：維系統(tǒng)治，影響后世師：這一方面印證了古希臘、羅馬文化作為歐洲文化的源頭；另一方面也以羅馬法的建構(gòu)作為人類理性的成果，說明歐洲古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)核沒有改變，而是得到了繼承和發(fā)展。額外再問一個(gè)問題：羅馬法對英美法系影響大還是大陸法系影響大？生：師：羅馬的擴(kuò)張?jiān)斐闪嗣褡迕芎徒?jīng)濟(jì)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致公民法演變?yōu)槿f民法。小結(jié)：輝煌屬于希臘，宏偉屬于羅馬，（光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬）古希臘、羅馬的人文主義和理性精神以及羅馬法中私有財(cái)廣不可侵犯等理念構(gòu)成了歐洲文化的底色。而伴隨著羅馬帝國的建立，以及其奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，又對文化的發(fā)展起到了新的促進(jìn)作用。轉(zhuǎn)承：文藝復(fù)興時(shí)期一部分意大利學(xué)者認(rèn)為自己處于一個(gè)新時(shí)代的開端，這個(gè)新的時(shí)代會(huì)越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。——《中外歷史綱要（下))師：為什么要 “越過中世紀(jì)”？歐洲中世紀(jì)的文化又是怎樣的呢？ 從與古希臘文化聯(lián)系的角度思考羅馬文化的發(fā)展。
三、中古西歐文化 師：中世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者眼中看來叫做黑暗的中世紀(jì)，他們?yōu)槭裁磿?huì)這么認(rèn)為呢？生：宗教神學(xué)的束縛師：我們還是來看一下時(shí)間線索，基督教誕生于巴勒斯坦之后，幾個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：476日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國，496克洛維皈依，賦予基督教多項(xiàng)特權(quán)，756丕平獻(xiàn)土。1054年羅馬帝國分裂為羅馬教會(huì)和君士坦丁堡，天主教和東正教。咱們來通過兩道題回憶一下中世紀(jì)基督教不得不提的兩件事——克洛維受洗和丕平獻(xiàn)土生：師：伴隨著國王皈依賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)以及，加洛林王朝君主為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”并使教會(huì)介入世俗權(quán)力，逐漸形成了教權(quán)與王權(quán)并立的二元政洽格局，一方面基督教會(huì)和世俗王權(quán)互相利用，競爭共存，另一方面基督教文化信仰成為西歐世界主要的文化符號(hào)（中世紀(jì)西歐文化的核心特征）。基督教文化的載體是《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)，在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理，教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。神學(xué)家托馬斯·阿奎那用形式邏輯論證基督教義，發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治，經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么 ”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”我們看托馬斯·阿奎那的論證，有沒有跟剛才我們講到過的知識(shí)有什么聯(lián)想？生：邏輯學(xué)師：他們的思維方式源自于古希臘哲學(xué)，對西歐文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，這也是一種基督教神學(xué)的哲理化。 基督教神學(xué)與政治王權(quán)互相依存那對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響呢？生：政治、法學(xué)都要按照神學(xué)的原則來處理師：我們可以從材料中看到基督教對歐洲文化塑造的影啊，所以也可以理解這一部分意大利學(xué)者要越過中世紀(jì)”的原因。3、轉(zhuǎn)承：材料7 文藝復(fù)興時(shí)期一部分意大利學(xué)者認(rèn)為自己處于一個(gè)新時(shí)代的開端，這個(gè)新的時(shí)代會(huì)越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典將迎來再生。——《中外歷史綱要（下）》師：但是我們可以根據(jù)這句話就得出中世紀(jì)完全都是黑暗的這種說法嗎？生：不能師：為什么？生：師：好，這只是“一部分意大利學(xué)者”的觀點(diǎn)，那么是否還有其他的觀點(diǎn)？我們來看兩組資料：第一組：材料8 11 世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播……13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。——選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》材料9 教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化……他們還開辦學(xué)校……學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算數(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。——選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》材料 10 “托馬斯的工作充滿理性，具有邏輯的力量”。雖然托馬斯的哲學(xué)中所包含的“理性本來是用來論證神學(xué)”，本質(zhì)上是“以信仰教義為一側(cè)，以理性來研究哲學(xué)和自然為另一側(cè)的二重真理說”，但他的思想中“包含著一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是人類有能力知道和了解他的世界”。——臧燦甲《從上帝到科學(xué)何以可能—試論托馬斯的證明之路與近代科學(xué)的產(chǎn)生》師生討論師：通過兩組材料從哲學(xué)、法律、藝術(shù)各領(lǐng)域分析得出中世紀(jì)西歐基督教文化不是一味地抹殺古希臘、羅馬文化，它蘊(yùn)含著對古典文化傳承的一面，為文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)奠定了必要的基礎(chǔ)。我們也要從中辯證地認(rèn)識(shí)西歐基督教文化的作用。師：而談到中世紀(jì)的文化，我們不能只談基督教文化，還要談一談騎士文化。材料11 《羅蘭之歌》片段羅蘭答道：“我的斗志只能更堅(jiān)。面對上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？寧可死也不愿蒙受恥辱！我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；兩個(gè)人都十分地英勇無畏。只要他們上馬操起武器，死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。——毛麗婭《天堂地獄：基督教文明》（騎士文學(xué)是騎士制度的產(chǎn)物。世襲的騎士都是貴族出身，也是虔誠的基督教徒……這類作品反映了當(dāng)時(shí)騎士階層的生活理想和時(shí)代精神，以忠君、護(hù)教、行俠為信條。）（忠誠、勇敢、榮譽(yù)）市民文化：《列那狐故事》伴隨著11世紀(jì)西歐發(fā)展城市發(fā)展，強(qiáng)調(diào)機(jī)智樂觀的故事。動(dòng)物世界，動(dòng)物人格化，最高統(tǒng)治者是獅子，狼、熊是貴族，駱駝是教皇，列那狐是市民的代表，利用熊、狼的弱點(diǎn)，設(shè)計(jì)陷阱戲耍他們，反應(yīng)市民文化的一種心態(tài)。沖擊了以基督教為主導(dǎo)的中世紀(jì)西歐文化。騎士文學(xué)歌頌愛情的主題是對教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)，市民文學(xué)對貴族和教士的抨擊則表達(dá)了市民階層追求平等和自由的愿望。師：不同時(shí)代背景下的人對同一歷史事件或時(shí)期會(huì)有不同的看法，因此也會(huì)產(chǎn)生不同的歷史解釋。我們要批判的看待這一千年的時(shí)間。 中古西歐文化不是單一的宗教文化，它一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式，融合了西歐地區(qū)廿耳曼等民族的文化統(tǒng)。正是多元因素的組合，為后來的文藝、宗教改革和科學(xué)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。古典希臘羅馬文化對歐洲文化形成產(chǎn)生重要影響的因素：① 理性的思維方式和知識(shí)系統(tǒng)；② 古代自由觀念和人本精神；③ 維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律體系消極：中古西歐的文化收到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。但是中世紀(jì)文化也不是只有黑暗積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)承：意大利并非是中世紀(jì)保存古希臘、羅馬文化最完善的地方，這些遺存其實(shí)也是文化交流回傳的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期對古希臘、羅馬文化繼承較多且以復(fù)興羅馬文化為己任的其實(shí)是在東邊的拜占廷帝國。 以復(fù)習(xí)的方式回顧中世西歐的政治來加深對中世紀(jì)文化的理解。 學(xué)會(huì)辯證地思考，培養(yǎng)歷史解釋的能力。
四、東正教文化 1.拜占庭文化師：拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”。基督教會(huì)分裂：1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。地理環(huán)境：地處歐亞非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化和來自西亞北非的文化，表現(xiàn)出多元文化交匯的特征，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。圖7 《查士丁尼和他的大臣們》圖8《羅馬民法大全》中的一頁圖9 圣索菲亞大教堂（是以獻(xiàn)給上帝的名義修建的）是對羅馬文化的繼承和發(fā)簪穹窿頂師：看這三幅圖片拜占庭文化對于古希臘羅馬文化的繼承體現(xiàn)在哪些方面？生：宗教、法律和建筑師：查士丁尼在位時(shí)期編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法做出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。（湊時(shí)長討論：總結(jié)羅馬法的發(fā)展歷程）建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。師：建筑是凝固的藝術(shù)是歷史的見證。拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的文化。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明…… 最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。 2.俄羅斯文化（第三羅馬）轉(zhuǎn)承：拜占庭對東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面（文學(xué)、藝術(shù)、建筑等），俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨(dú)特的俄羅斯—拜占庭文化。 全面理解歐洲文化的發(fā)展。
小結(jié) 材料 15 所謂文化就如同種下一顆種子，只要環(huán)境允許，它就會(huì)茁壯成長；即使環(huán)境不允許，它也會(huì)蟄伏下來，隱忍待發(fā)。——邰嘉驥《歐洲文化簡史》師：對文化形成與變遷的認(rèn)識(shí)，理解世界文化的傳承性與多樣性。從歐洲文化形成的歷程看，歐洲的傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)局勢的變遷而不斷起伏，但其因子始終留存，且與新的文化因子不斷融合，共同促進(jìn)了歐洲文化的形成與發(fā)展。
教學(xué)反思
本課學(xué)生活動(dòng)較少，需要再仔細(xì)斟酌；另外因本課內(nèi)容繁多，所以詳略安排不夠完善。
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