資源簡介

《第8課 中國古代的法治與教化》教學(xué)設(shè)計
學(xué)習(xí)目標(biāo)
課程目標(biāo)： 知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。 核心素養(yǎng)： 1.運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析理解先秦時期中國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，培養(yǎng)歷史解釋、時空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)。 2.樹立時空觀念，梳理秦漢至隋唐時期法律的發(fā)展脈絡(luò)，運(yùn)用唯物史觀分析法律儒家化的主要原因。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：1.中國古代的法律制度的沿革、教化方式的發(fā)展； 2.中國古代法律與儒學(xué)結(jié)合的過程。 教學(xué)難點(diǎn)：理解中國古代法律與教化關(guān)系的演化。
學(xué)情分析
課題及教學(xué)內(nèi)容分析 本課是統(tǒng)編版教材《國家制度與社會治理》第8課《中國古代的法治與教化》，本單元基本線索為中國古代的法治與教化、近代西方的法律與教化、當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)，作為第三單元《法律與教化》的開篇，本課講述了中國古代法律的起源與發(fā)展過程，展現(xiàn)了禮治與法治從紛爭到融合之路，以時間為順序，以法治和禮教兩種社會治理手段的選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程。在大單元“法律與教化”的指引下，基于“禮法結(jié)合”是中國古代社會治理的基本模式這一論斷，將教材內(nèi)容重新進(jìn)行整合處理，將本課教學(xué)內(nèi)容分為兩個部分。第一部分是“禮法之爭”，主要講述西周至秦朝時期古人對“禮治”與“法治”的探索與實(shí)踐，并思考其失敗的原因，為第二部分的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。第二部分是“禮法融合”，其中包括西漢的“以經(jīng)決獄”、魏晉時期的“引經(jīng)注律”以及唐代最終完成了“禮法合一”，以及宋至明清時期鄉(xiāng)約教化新發(fā)展。 學(xué)生情況分析 本課教學(xué)的對象為高二學(xué)生歷史班的同學(xué)，經(jīng)過“3+1+2”這種模式的篩選，歷史班的學(xué)生在歷史的專業(yè)知識和歷史思維上具有一定的優(yōu)勢，因此教學(xué)過程的開展相對較為便利，增加了可操作性。 作為春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中最具代表性的儒家和法家一直是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，兩大派別對社會治理上的分歧在《綱要（上）》第2課的學(xué)習(xí)中已經(jīng)重點(diǎn)進(jìn)行了學(xué)習(xí)與對比，這對本課的學(xué)習(xí)非常重要。本課教學(xué)即以基礎(chǔ)知識為依托，利用串聯(lián)的史實(shí)整理出中國古代政治文化的演變線索，窺探中國古代政治管理的過程與特征。
教學(xué)資源和教學(xué)方法
（一）教學(xué)資源 文字材料、歷史圖片、多媒體資源 、 學(xué)練稿 （二）教學(xué)方法 講授法、對比法、討論法、問題探究法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀相結(jié)合
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動 學(xué)生活動 設(shè)計意圖
導(dǎo)入新課 通過圖片及案例引入新課，如果這兩個案件發(fā)生在古代，案件會怎樣判決？ 在學(xué)生活動的基礎(chǔ)上歸納出古代法治與教化發(fā)展的兩個階段：從“禮法之爭”到“禮法融合”。 以社會案件導(dǎo)入，并激發(fā)學(xué)生思考； 讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)案例引入新課（既具有教學(xué)導(dǎo)入作用，也能引導(dǎo)學(xué)生價值觀）
一、先秦時期德治與法治 ---禮法之爭 一、先秦時期德治與法治 ---禮法之爭 1.德治與法治的思想淵源（夏商西周時期） 早期國家法律都有哪些？西周時期的統(tǒng)治觀念和夏商時期相比，有哪些不同？ 2.春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭 【自主學(xué)習(xí)】： 展示材料： 材料：春秋時期鄭國貴族子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言：唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。 ——《左傳·昭公二十年》 思考：子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變和梁惠王接見孟子說明了什么問題？ （1）背景 ①時代特征：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞 ②思想來源：各國尋找治國新思想：儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大 （2）第一次禮法之爭： 【核心素養(yǎng)】：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭 展示材料： 材料：叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“……昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也。……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！” （子產(chǎn)）復(fù)書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。” ——摘自《左傳·昭公六年》 思考： 叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”理由？兩人的爭論實(shí)質(zhì)是什么？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？ 理由：違背禮儀，破壞了貴族等級秩序;公布刑書會使平民視法而動，引發(fā)爭端，（維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)） 實(shí)質(zhì)：在王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞背景下，諸侯國君尋求治國思想之爭。 影響：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。 ②刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。 ③對維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會的形成起到推動作用。 （3）第二次德治與法治之爭： 春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭，儒法之爭有哪些表現(xiàn)呢？ 儒法之爭涉及治理思想的變化，在戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治者們是如何對德治與法治進(jìn)行抉擇的呢？分析德治與法治的優(yōu)缺點(diǎn)， 統(tǒng)治者們選擇了法家 優(yōu)缺點(diǎn)：（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。 （2）法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。 通過圖片和文字的呈現(xiàn)，快速、準(zhǔn)確勾勒早期國家階段法治發(fā)展與治理觀念。 學(xué)生帶問題閱讀圖文材料，提取關(guān)鍵信息，結(jié)合教材歸納出答案。 學(xué)生閱讀材料，提取關(guān)鍵信息，結(jié)合教材歸納出答案。 培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念這 一核心素養(yǎng)，對本節(jié)課有大致 的把握。 培養(yǎng)學(xué)生歸納概括和辨析能力、史料實(shí)證意識 結(jié)合教材，配合材料，訓(xùn)練學(xué)生材料解讀的能力，有助于學(xué)生深入從西周禮樂制度到春秋社會變革，中國出現(xiàn)了最早的成文法；同時了解禮治和法治都是國家治理的手段）進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生提取信息、解讀材料、概括歸納和分析問題的能力，以此提升學(xué)生的核心素養(yǎng)和問題意識。（歷史解釋 和唯物史觀水平 ） 通過圖表、文字等信息的呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期成文法的出現(xiàn)、各國對法治的重視，和禮法之爭及其結(jié)果。培養(yǎng)學(xué)生提取信息和解讀史料的能力，客觀理性辯證分析問題的能力
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化——以禮入法 二、秦漢至隋唐時期的法律與教化——以禮入法 1.秦漢時期時期法律的發(fā)展 梳理基礎(chǔ)知識，掌握各封建王朝在法治建設(shè)上的成就。 【核心素養(yǎng)】： 展示材料： 材料：時有疑獄曰：甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論 或曰“毆父也，當(dāng)梟首。 董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。” ——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷 問：董仲舒斷案的基本原則是什么？可知漢代法律實(shí)踐有何特色？ 董仲舒用儒家思想解釋律令，在吸收秦法的同時，以綱常倫理維護(hù)封建制度。 2.魏晉時期--律令儒家化 魏晉時期的法治有什么變化？閱讀教材46頁第一段，回答問題？推動律令儒家化的因素是什么？ 律令儒家化 ①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子又主動參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂. ②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化. 魏晉時期的量性原則是什么呢？實(shí)施的目的又是什么呢？ 量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。實(shí)施目的；維護(hù)儒家提倡的三綱五常。 3.唐朝——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合） 出示材料： 材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。 五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡。謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。 ——《唐律疏議》 唐朝的法律影響深遠(yuǎn)，唐朝的法律是如何發(fā)展的？它的特點(diǎn)是什么，有怎樣的影響？ 發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》.后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。 特點(diǎn)：禮法結(jié)合的典范. 影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律.對鄰近的日本也有重大影響。 閱讀教材46頁第3段，分析，唐朝是如何進(jìn)行教化的？ 國家提倡禮治； ②重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化； 【概念解讀】 材料：諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。 議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。 注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。 諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十。 ——《唐律疏議》 從“史料實(shí)證”角度認(rèn)識中華法系的特點(diǎn) 成文法典；禮法結(jié)合； 君權(quán)至上；刑民不分。 中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。 在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體。 根據(jù)教材上的內(nèi)容搜集漢代以來封建王朝在法治建設(shè)上的成就與特征，結(jié)合所學(xué)知識，說明影響封建王朝法治建設(shè)的原因有哪些。 閱讀史料，結(jié)合所學(xué)知識，同桌商討，回答問題。 閱讀教材46頁第二段，回答問題 在材料閱讀與小組活動的基礎(chǔ)上，厘清歷史概念“中華法系”。 了解漢代統(tǒng)治者吸收秦亡教訓(xùn)重視德治，官員引經(jīng)注律，開始禮法結(jié)合的實(shí)踐。 同時增強(qiáng)史料實(shí)證與歷史解釋能力。 掌握對歷史事物評價的基本方法，培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀、歷史解釋等意識和能力。 同時，通過中華法系的評價，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷素養(yǎng)。
三、宋元至明清的法律與教化——禮法融合 三、宋元至明清的法律與教化——禮法融合 1.法律的發(fā)展歷程 思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？ 多以《唐律》為藍(lán)本；創(chuàng)了律例合編的新體例 2.宋元明清的教化演進(jìn) 【問題探究】 閱讀材料，想一想： 材料一 一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤 ——《呂氏鄉(xiāng)約》 材料二 孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為 ——明太祖“六諭” 材料三 敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣諭十六條” 1.從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？變化的原因？ 2.鄉(xiāng)約呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢？對社會發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？ 變化：宋以道德教化為主，教育百姓向善互助； 明清鄉(xiāng)約逐漸法律化，增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己 原因：①明清君主專制強(qiáng)化； ②明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； ③理學(xué)在南宋確立統(tǒng)治地位；④政府加強(qiáng)基層社會控制的需要； 趨勢：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。 影響：①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理； ②促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。 ③利于發(fā)展生產(chǎn)④使基層社會日益僵化，缺乏活力。 【知識延伸】今天的中國是一個社會主義法治社會，那是否還需要“德治”呢？ “法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤人心。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。” —習(xí)近平2016年12月9日在十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時的講話 法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循； 道德是基石，任何時候都不可忽視。 幫助學(xué)生在動態(tài)的歷史沿革中把握宋以后法治和教化的發(fā)展，提升認(rèn)知水平。 學(xué)生自主探究、 閱讀材料，提取有效信息，結(jié)合教材知識回答問題。可同桌討論。 讓學(xué)生認(rèn)識法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，理解傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。培養(yǎng)學(xué)生家國情懷素養(yǎng)。
課堂總結(jié) 法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)，兩者相輔相成，共同維護(hù)國家統(tǒng)治。從“禮法之爭”到“禮法合一”，構(gòu)成了我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它符合了中國最主流的價值觀念，是歷史的必然選擇。生在當(dāng)下，我們不能遺忘我們的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，加強(qiáng)并完善我們的法治建設(shè)。
作業(yè)設(shè)計 一、單選題 1．（2023秋·高二單元測試）孔子建立了以仁為核心、以禮為規(guī)范的思想體系，認(rèn)為禮是自我完善的外在規(guī)范。荀子提倡“隆禮”，同時強(qiáng)調(diào)禮的作用是“別”，是“明分使群”，使社會成為有組織的群體；為了達(dá)到此目的，他主張以法入禮，嚴(yán)格上下倫理等級秩序。儒家這一思想的發(fā)展（ ） A．符合社會轉(zhuǎn)型的需要 B．助推新興地主階級登上了歷史舞臺 C．促成了百家爭鳴局面 D．為禮樂制度的重建提供了理論依據(jù) 2．（2023春·四川樂山·高二四川省樂山沫若中學(xué)校考階段練習(xí)）“悝撰次諸國法，著《法經(jīng)》。以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于《盜》《賊》。盜賊須劫捕，故著《網(wǎng)》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制，以為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。”據(jù)材料可知《法經(jīng)》（ ） A．根本目的是維護(hù)社會安定 B．表明古代立法體系逐漸成熟 C．觸及根本政治制度的變革 D．體現(xiàn)出已由人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ?3．（2023秋·高二課時練習(xí)）《大唐開元禮》詳盡而完備地記錄了國家方方面面的典禮儀制，從而為統(tǒng)一王朝的禮典修撰建立了模式和典范，并成為后世王朝頒行禮典的圭臬。這部禮儀法典（ ） A．成為家庭和幼童的行為規(guī)范 B．是禮法結(jié)合的典范 C．是儒學(xué)人士教化鄉(xiāng)里的范本 D．分吉、賓、軍、嘉、兇五禮 4．（2023春·高二單元測試）朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容多取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太宗時期頒布的《刑書》大都參考《唐律》。這實(shí)質(zhì)上反映的是（ ） A．亞洲國家法律理念是相同的 B．三個國家是中國的附屬國 C．周邊國家深受中華文明影響 D．中華法系的逐漸形成和發(fā)展 5．（2023秋·高二課時練習(xí)）宋代注重族規(guī)、家訓(xùn)的編纂，《袁氏世范》 最初是袁氏家塾訓(xùn)蒙之作，因其”厚人倫， 美習(xí)俗”，經(jīng)版印后廣泛流傳。這一時期還誕生了大量家訓(xùn)詩，內(nèi)容涉及報國恤民、為官廉正、重節(jié)崇德、耕讀傳家等。這反映出宋代家訓(xùn)（ ） A．是民間自發(fā)的理學(xué)的產(chǎn)物 B．承載了社會教化的功能 C．成為鞏固封建統(tǒng)治的工具 D．在社會上傳播范圍增大 6．（2023春·云南迪慶·高二迪慶藏族自治州民族中學(xué)校考期末）歷史解釋是以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和評判的能力。基于下列史料可以得出的歷史解釋是（ ） 史料記載出處漢家自有制度，本以霸王道雜之《漢書·元帝紀(jì)》君之養(yǎng)民，五教五刑焉。……民有不循斯教者……五刑以加焉朱元璋《大誥·民不知報第三十一》《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑《顏鈞集》第5卷
A．治國遵循法律至上的理念 B．統(tǒng)治者重視教化的作用 C．倫理綱常為立法基本原則 D．統(tǒng)治者禮法結(jié)合的特點(diǎn) 二、材料題 7．（2023秋·高二課前預(yù)習(xí)）史料一 唐代的禮樂制度包含天人關(guān)系、君臣關(guān)系、官員關(guān)系、民族關(guān)系、唐朝與周邊國家的關(guān)系等，涉及各色人等的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、社會地位乃至于衣食住行、歲時節(jié)慶、文體娛樂等方方面面。唐代時家禮開始出現(xiàn)，早期“禮不下庶人”的局面改變。在禮樂制度從中原到邊疆的傳播過程中，國內(nèi)各種文化因素之間，在各地區(qū)、各民族之間，以禮樂制度為核心達(dá)成了一致。同時，唐的禮樂制度在周邊國家得到廣泛傳播。 ——摘編自趙毅、趙軼峰《中國古代史》 史料二 北宋儒家關(guān)中學(xué)派代表呂大鈞受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，其主要內(nèi)容有四大項(xiàng)：一是德業(yè)相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過失相規(guī)，如戒煙酒，戒賭博，戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉(xiāng)黨之間要有長幼秩序、相親相敬之禮；四是患難相恤，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為。有學(xué)者認(rèn)為，《呂氏鄉(xiāng)約》“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”。 ——據(jù)黨曉虹《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等 (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐朝禮樂制度的特點(diǎn)及主要影響。 (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn)。 參考答案： 1．A 2．B 3．D 4．C 5．B 6．D 7．(1)特點(diǎn)：體系龐大；基層教化強(qiáng)化。 影響：通過規(guī)范各種關(guān)系，促進(jìn)了禮樂制度的普及和完善；加強(qiáng)對人民的控制，促進(jìn)社會教化，維護(hù)了唐朝的統(tǒng)治秩序；促進(jìn)國內(nèi)各民族的文化認(rèn)同；促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流，利于東亞文化圈的形成與發(fā)展。 (2)重視儒家思想的教化作用；注重提高鄉(xiāng)民的道德素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)血緣宗族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)發(fā)揮鄉(xiāng)村自治的作用。
板書設(shè)計
課后評價和教學(xué)反思 1.課程時間跨度大，內(nèi)容多，所以如何取舍以做到詳略得當(dāng)是有一些難度。我設(shè)計時將重點(diǎn)側(cè)重于歷代王朝在法律和教化方面的主要舉措，試圖通過學(xué)生活動解決基礎(chǔ)知識，并利用史料研習(xí)進(jìn)行深入探究，同時培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，所以在講解和引導(dǎo)的過程中會存在一些難度。而且由于課時時間有限，本課無論是課外閱讀，還是課堂上的文獻(xiàn)資料呈現(xiàn)都略顯單薄； 2.內(nèi)容過多，有大量文字圖片等材料，對學(xué)生史料閱讀要求和歷史思維能力比較高，教師教學(xué)的時間可能會過長，一旦學(xué)生沒有充分預(yù)習(xí)或者史料閱讀能力太弱，課時就會不夠； 3.課堂取舍不足，對各時期法治與教化的內(nèi)容講得太多。在對難點(diǎn)的突破上顯得不足。

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