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高考政治統(tǒng)編版必修四《哲學(xué)與文化》核心考點(diǎn)
第一單元：探索世界與把握規(guī)律
第一課：時(shí)代精神的精華
(哲學(xué)理論知識(shí))
一、追求智慧的學(xué)問(wèn)
1.哲學(xué)的起源
⑴本義：
①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛智慧或追求智慧。
②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。
⑵產(chǎn)生：
①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界）
哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。
②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
③（起源：）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（認(rèn)識(shí)世界）
⑶作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
【特別提醒】
①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。
②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。
③真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
哲學(xué) 世界觀
區(qū) 別 ①含義不同: 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀； 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。
②形成不同: 哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。 世界觀自發(fā)形成的
③特點(diǎn)不同: 哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。 世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺(jué)的、簡(jiǎn)單化的
聯(lián) 系 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)化理論化的世界觀。 ②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。
【誤區(qū)】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；
②哲學(xué)就是世界觀；
③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一
④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無(wú)關(guān)。
⑵世界觀與方法論的關(guān)系:
世界觀 方法論
區(qū)別 人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn) 用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論
聯(lián)系 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
【特別提醒】
①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系
②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。
3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
⑴具體科學(xué)知識(shí)
①分類：a.自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)。如：物理、化學(xué)、生物等）；
b.社會(huì)科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)。如：經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)、歷史等）
c.思維科學(xué)知識(shí)（關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等）
②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
⑵哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：
區(qū)別 哲學(xué) 具體科學(xué)
研究對(duì)象 整個(gè)世界 某一具體領(lǐng)域
揭示的規(guī)律 揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律
作用 為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo) 為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)
聯(lián)系 ①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律； ②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系
防止兩種錯(cuò)誤傾向： ①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)； ②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用
▲全面理解哲學(xué)的概念：
①?gòu)谋玖x上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”.
②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分
⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
【特別提醒】
①“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。
⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問(wèn)題。（也可表述為：何者為第一性的問(wèn)題；何者為本原的問(wèn)題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題）（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）
②第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）
⑶歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
⑴思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，
⑵思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題，
⑶對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的。
⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)
①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)；
⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義
a.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)
b.合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。
c.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）
形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）
氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）
活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）
水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）
微粒說(shuō)：不可再分的物質(zhì)微粒——原子和虛空是世界的本原。（德謨克利特）
②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義
a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)物質(zhì)。原子的屬性物質(zhì)的屬性。
b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
c.局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。
第二，機(jī)械性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
第三，形而上學(xué)性。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。）
第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。）
d.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：
狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）
a.基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)性。
b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念： 它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性
d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
【特別提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)
①主觀唯心主義
a.基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
b.主觀唯心主義典型觀點(diǎn)：
孟子：“萬(wàn)物皆備于我”
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”
貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”
笛卡爾：“我思故我在”
康德：“人的理性為自然界立法”
普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”
②客觀唯心主義
a.基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬(wàn)能的主宰；封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。
b.客觀唯心主義經(jīng)典觀點(diǎn)：
朱熹：“理在事先”，“理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”
柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原
黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化
中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界 ；盤古開天地
老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物
生活中的客觀唯心主義（神秘主義）
“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)
【特別提醒】
①唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。
②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說(shuō)唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。
不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。
③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。
④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。
⑸哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子
①哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
唯物主義和唯心主義的對(duì)立是關(guān)于世界是什么的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源；
辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是關(guān)于世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流。是用什么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題
②哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。
（二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義）
【特別提醒】
①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。
②哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。
③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答。
三、科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。
②直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。
④社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)
⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。
⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)
【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征
⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。
馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。
③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。
3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
⑴毛澤東思想。
①主要代表：毛澤東
②來(lái)源時(shí)代：運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果
③精髓：實(shí)事求是
④基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法（活的靈魂）：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主
⑤毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等著作。
⑵鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：
①來(lái)源時(shí)代：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
②作用：是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。
⑶習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
①地位：馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。
②作用：為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
【特別提醒】中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：
①鄧小平理論②“三個(gè)代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
第二課：探索世界的本質(zhì)
（辯證的唯物主義或辯證唯物論）
一、世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念
①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
②物質(zhì)的屬性：a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。
b.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
c.還有可知性、永恒性、無(wú)限性等一般屬性。
【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系
①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。
B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。
②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
B、二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。
⑵自然界的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
2.人類社會(huì)的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。
②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
【方法論】反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）
⑴意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個(gè)階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人類意識(shí)。
⑵意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
①?gòu)囊庾R(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。
②從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映（不管什么意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映）。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）
4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）
5.世界的物質(zhì)性原理及方法論
【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。
②物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】我們要自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
【特別提醒】
⑴“客觀實(shí)在”與“客觀存在”
區(qū)別：①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識(shí)而存在的特性。它是對(duì)宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。
②“客觀存在”：是相對(duì)于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。
聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。
⑵意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。但都是對(duì)客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。
⑶先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)不依賴于意識(shí)，但意識(shí)依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能決定物質(zhì)。
二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
⑴哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
⑵物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。）
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。）
⑶物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【提示】正確理解規(guī)律
是 固有的 本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的
不是 臆造的 現(xiàn)象的 偶然的 異變的
舉例： 喜鵲叫喜 蘋果落地 守株待兔 價(jià)格升降
①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時(shí)滿足四個(gè)條件的聯(lián)系才是規(guī)律。
②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬(wàn)有引力”則屬于規(guī)律。
③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。
⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。
⑥規(guī)律本身沒(méi)有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用。
⑦對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
⑧“太陽(yáng)東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象
②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。
【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。
2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（也叫自覺(jué)能動(dòng)性）
⑴人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)能夠能動(dòng)的反映世界、意識(shí)能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界）：
①意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性（也是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的原因）
【特別提醒】側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分意識(shí)活動(dòng)的目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性
目的性 側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定
自覺(jué)選擇性 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇
主動(dòng)創(chuàng)造性 突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時(shí)間跨度(過(guò)去、當(dāng)前和未來(lái))
②人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
⑵人能夠能動(dòng)的改造世界（意識(shí)能動(dòng)的反作用于物質(zhì)）：
①意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（意識(shí)與客觀世界的關(guān)系）正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。
②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。
誤區(qū)：①意識(shí)是大腦特有的機(jī)能，意識(shí)來(lái)源于人腦。×　
②意識(shí)是客觀存在的反映，因此，意識(shí)中有什么，客觀世界中就一定有什么。×
③意識(shí)的作用只表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。×
⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。
b.意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義。）
3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）
【特別提示】實(shí)事求是的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?br/>⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。
④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。
★物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）
【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；
②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中：
①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。
②要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
第三課：把握世界的規(guī)律
（唯物辯證法）
1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)
2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)
3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）
一、世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
⑴聯(lián)系的含義
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
⑵聯(lián)系的特征：
特征 含義 表現(xiàn) 方法論
普遍性 （不存在孤立的事物） 任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 ①事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系； ②事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的； ③整個(gè)世界：是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題
客觀性（不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移） 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。　 事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。 ①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性； ②離開事物真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。
多樣性（形式不同） 事物的聯(lián)系是多種多樣的。 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移
【特別提示】
①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存在，才會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。
②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。
③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。
▲三個(gè)角度全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)
唯物論 是一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)論 人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性
辯證法 是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求
2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
⑵整體與部分的關(guān)系
①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。
b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。
②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。
b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。
c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會(huì)影響部分。
⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
⑷方法論意義：
①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
【特別提醒】①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。③部分以無(wú)序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能無(wú)法達(dá)到理想效果。
二、世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
⑴發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。
⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
⑶新事物：
①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。
②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？
新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。
⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？
①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。
②在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
【重要提示】①發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。③判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變
①量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。
②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）
變化指向 變化狀態(tài) 變化結(jié)果
量變 數(shù)量、程度 漸進(jìn)、不顯著（靜止?fàn)顟B(tài)） 性質(zhì)沒(méi)變、一事物仍是該事物
質(zhì)變 根本性質(zhì) 根本、顯著（運(yùn)動(dòng)狀態(tài)） 性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛?向前的上升的質(zhì)變才是發(fā)展
[特別提醒]圖示法理清運(yùn)動(dòng)、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。
⑵量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論
世界觀(辯證關(guān)系) 決定 方法論
①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 ①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對(duì)急于求成）
②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷） ③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。
③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理
①事物發(fā)展的前途是光明的
a.事物發(fā)展的過(guò)程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。
b.辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。
c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）
a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。
b.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。
c.舊事物在開始時(shí)比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）
【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。
【方法論】a.我們要對(duì)未來(lái)從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，
b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
c.反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。
三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對(duì)立統(tǒng)一。
⑵矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性
同一性(統(tǒng)一屬性) 斗爭(zhēng)性(對(duì)立屬性)
含義 矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì) 矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性
體現(xiàn) ①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中； ②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)
特點(diǎn) 矛盾的同一性是相對(duì)的。有條件的 矛盾的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的。無(wú)條件的
口訣法巧辨 相互依賴：“你離不開我，我離不開你”； 相互貫通：“你中有我，我中有你”； 相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你” 相互排斥：“你離開我，我離開你”； 相互對(duì)立：“你不是我，我不是你”
聯(lián)系 矛盾的同一性是相對(duì)的與矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的： ①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性以斗爭(zhēng)性為前提） ②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。； ③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
【重要提示】正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
①不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對(duì)立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。
②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。
③不能把哲學(xué)上的斗爭(zhēng)等同于日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“斗爭(zhēng)”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系。
總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個(gè)基本屬性）
【原理內(nèi)容】①世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面(矛盾即對(duì)立統(tǒng)一)。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。
【方法論】我們必須用一分為二的觀點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件, 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
【特別提醒】“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”
2.矛盾問(wèn)題的精髓
⑴矛盾的普遍性：
①地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
②含義（原理內(nèi)容）：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）。
③方法論：a.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。
C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
【特別提示】矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問(wèn)題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。
【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：
①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）
②人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。
③人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。
⑵矛盾的特殊性
①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）
b.同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過(guò)程和階段）
c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
③方法論：這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
【特別提示】矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢(shì)、特色、特征；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。
⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
①矛盾問(wèn)題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系）。
②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容
a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。
b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。
③方法論意義：a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。
b.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。
3.用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題
⑴主要矛盾和次要矛盾
復(fù)雜事物中 主要矛盾 次要矛盾
區(qū)別 含義 在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。 其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
地位 處于支配地位 處于從屬地位
作用 對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。 決定事物的發(fā)展方向。 對(duì)事物發(fā)展不起決定作用
聯(lián)系 主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容 方法論
①主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用 辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾； 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
②a.次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。 b.主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?br/>⑵矛盾主要方面和次要方面
單一矛盾中 矛盾主要方面 矛盾次要方面
區(qū)別 含義 是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 是指在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
地位 處于支配地位 處于被支配地位
作用 起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的 不起主導(dǎo)作用
聯(lián)系 相互對(duì)立：二者相互區(qū)別、相互排斥。 相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容 方法論
①矛盾主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用 看問(wèn)題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流； 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
②a.矛盾次要方面：處于被支配地位。 b.矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 不能忽視次要方面、忽視支流
【特別提醒】
①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。
②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面
主要矛盾 矛盾主要方面
存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。 存在于一個(gè)矛盾中，主要方面=1，次要方面=1。
標(biāo)志性詞語(yǔ)：關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問(wèn)題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等 標(biāo)志性詞語(yǔ)：抓主流、識(shí)大局、全局意識(shí)、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無(wú)足赤人無(wú)完人等
作用：主要矛盾決定事物的進(jìn)程。 作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。
適用情況：一般“做事情”時(shí)使用 適用情況：一般“看問(wèn)題，判斷事物性質(zhì)”時(shí)使用
⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系。
②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
【特別提醒】正確把握兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
兩點(diǎn)論 重點(diǎn)論
含義 認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程 既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾 要著重把握主要矛盾
認(rèn)識(shí)某一矛盾 既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面 要著重把握矛盾的主要方面
反面 一點(diǎn)論 均衡論
聯(lián)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
理論依據(jù) 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理
⑷堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析——矛盾分析方法的精髓
①什么是具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理。
③為什么要具體問(wèn)題具體分析？
a.地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
b.作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
④怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則？
a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。
【特別提醒】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題
1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性。 （用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問(wèn)題）
2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 （用矛盾的普遍性原理分析問(wèn)題）
3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問(wèn)題）
4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問(wèn)題）
5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃ㄓ弥鞔蚊苻q證關(guān)系原理分析）
6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）
7.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。（5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的原理分析問(wèn)題）
綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)
1.唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（這是馬克思主義發(fā)展觀）
①用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過(guò)去和將來(lái)之間的聯(lián)系。
②用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減（量變），也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）
發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾（外因）
發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。
發(fā)展的方向：前進(jìn)的、上升的
發(fā)展的道路：曲折的、迂回的
發(fā)展的過(guò)程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。
發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。
2.形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
①用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和未來(lái)。
②用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物的數(shù)量變化和場(chǎng)所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化
③用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。
3.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
⑴矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法
矛盾分析法的內(nèi)容包括： ①堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題；
②堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；
③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一；
④堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合
⑵具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。
【特別提醒】
①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。也是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說(shuō)法錯(cuò)誤。
②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
不能認(rèn)為矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。（矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動(dòng)力）
4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)實(shí)方法論意義）
第二單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第四課：探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）
一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
1.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐
⑴認(rèn)識(shí)
①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。
a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：
a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
⑵實(shí)踐
①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
【特別提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
②不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界 和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。
②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
③特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。
原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。
b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
▲正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)
特點(diǎn) 區(qū)別所在 解讀 點(diǎn)睛之詞
客觀物質(zhì)性 這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響 “主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”
主觀能動(dòng)性 這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問(wèn)題上 堅(jiān)持了辯證法。 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響 “計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”
社會(huì)歷史性 這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異； 強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會(huì)性；
強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程，受縱向因素的影響—?dú)v史性
【特別提示】
①實(shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動(dòng)性，意識(shí)能動(dòng)性以客觀性為基礎(chǔ)。
②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。
⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。
②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。
②通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義。
【特別提醒】①認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)就是實(shí)踐；
②獲取知識(shí)的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。
[特別提醒]區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的
來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”；
動(dòng)力 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點(diǎn)“實(shí)踐有新的需要”“新的認(rèn)識(shí)工具出現(xiàn)”“人的認(rèn)識(shí)能力和水平提高”。
檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。沒(méi)有談到指導(dǎo)的結(jié)果如何。
目的 認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐成果了或者失敗了，談到了指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果。
▲標(biāo)志性關(guān)鍵詞法
理論 關(guān)鍵詞
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　 針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)…… (問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 (主題、路線、方針、措施、制度)下，促進(jìn)……(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng))取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)等
【誤區(qū)】①實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。②實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。③實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。④實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 ⑤實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。⑥實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。⑦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。⑧真理永遠(yuǎn)是正確的
【總結(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論★
⑴原理內(nèi)容：
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。
⑵方法論要求：
①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；
②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
二、在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一）
1.真理是客觀的（真理具有絕對(duì)性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）
⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映
⑵真理最基本的屬性是：客觀性
⑶真理面前人人平等。
由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。
2.真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）
⑴真理都是有條件的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。
⑵真理都是具體的。
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
⑶方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤。
【特別提醒】全面理解真理
含義 特點(diǎn) 解讀 方法論
標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 客觀性 ①真理的形式是主觀的 ②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐 ③對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè) 承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”
條件性 任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤 真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）
具體性 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。
【特別提醒】意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。
區(qū)別：①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。
②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。
③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。
意識(shí)、認(rèn)知、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的
聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。
3.追求真理是一個(gè)過(guò)程
⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性： 由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。
②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。
③這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：
①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。
②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
③人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：
①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)）
②但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
⑷方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【特別提醒】
①真理作為正確認(rèn)識(shí),對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用,所以是有用的。但不能說(shuō)有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。
②“仁者見仁,智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。
③真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
④不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。
⑤圖示法解讀認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性
反復(fù)性 人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)………實(shí)踐——認(rèn)識(shí) （對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)結(jié)束）
無(wú)限性 人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)………實(shí)踐——認(rèn)識(shí)……… （對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束） 人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展
上升性 人們對(duì)某一事物的認(rèn)真或?qū)φ麄€(gè)世界的認(rèn)識(shí) 從深度上看：認(rèn)識(shí)不斷深化；從廣度上看：認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看：認(rèn)識(shí)不斷向前推移 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)………實(shí)踐——認(rèn)識(shí)……… 認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移
第五課：尋覓社會(huì)的真諦
（歷史唯物主義或唯物史觀）
一、社會(huì)歷史的本質(zhì)
1.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
⑴勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)
①勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。
②勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。
⑵全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。
②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。
③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。
2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
⑴全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。
①社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。
②社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
⑵歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。
⑷社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。
a.性質(zhì)上：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。 (“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)
b.過(guò)程上：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)
②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
a.時(shí)間上：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展不完全同步）
b.性質(zhì)上：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。）
【特別提示】
①不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用是不同的，并且社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。
②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不是說(shuō)社會(huì)意識(shí)是不依賴于社會(huì)存在的，相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。
③區(qū)別物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系和社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系
物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系
區(qū)別 地位 哲學(xué)的基本問(wèn)題 歷史觀的基本問(wèn)題
作用 對(duì)二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù) 對(duì)二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。
聯(lián)系 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)
二、社會(huì)歷史的發(fā)展
1.社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律
⑴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。
⑵生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
①生產(chǎn)力
a.含義：人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。
b.基本要素：包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料
②生產(chǎn)關(guān)系
a.含義：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。
b.包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。
⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。
⑷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
③二者的辯證關(guān)系：
a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
c.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）
⑸社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律：
①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）
②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）
⑹人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾
2.社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)
⑴社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和過(guò)程：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
⑵社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的？）：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）
①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過(guò)改革解決)
a.改革：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
b.特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。
c.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
⑶社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。社會(huì)主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。
三、社會(huì)歷史的主體
1.人民群眾：
⑴含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。
⑵范圍：在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。
⑶地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。
2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
⑴人民群眾是社會(huì)歷史的主體。（地位）
唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
⑵人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）
①人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；
②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。
③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
⑶人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）
①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；
②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；
③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富
⑷人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（作用）
①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；
②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；
③人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。
3.群眾觀點(diǎn)與群眾路線
⑴堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。
⑵我們黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
重要性（地位）：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。
⑶我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
重要性（地位）：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。
⑷基本要求（在新時(shí)代如何堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線？）：
①發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必須堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位。
②中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
【重點(diǎn)提示】如何判斷“人民群眾”考查點(diǎn)
材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時(shí)，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
▲全面把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
精神動(dòng)力 真正的哲學(xué)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力是馬克思主義中國(guó)化的成果；實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新
生產(chǎn)動(dòng)力 生產(chǎn)活動(dòng)
根本動(dòng)力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)
直接動(dòng)力 在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力
★馬克思主義群眾觀的原理及方法論
【原理內(nèi)容】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史（實(shí)踐）的主體。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
【方法論意義】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
（價(jià)值觀）
一、價(jià)值與價(jià)值觀
1.人生價(jià)值
⑴哲學(xué)上的價(jià)值：是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。
⑵人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。
①人的價(jià)值：人生的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
②人的價(jià)值的兩個(gè)方面：
a.個(gè)人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富回報(bào)社會(huì)、滿足他人的需要。即社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
b.個(gè)人付出心血和勞動(dòng)，滿足社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足。即價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
③人的價(jià)值評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用
⑴價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
⑵價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。
②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＨ松缆泛蜕罘绞降倪x擇，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。
③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。
3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
⑴社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容
①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國(guó)家）
②自由、平等、公正、法制是社會(huì)層面的價(jià)值取向；（建設(shè)什么樣的社會(huì)）
③愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）
⑵社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代特征。
⑶如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？
①社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。
②培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。
二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
1.自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律
⑴價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
①含義:人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就稱為價(jià)值選擇。
②產(chǎn)生:價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在人的頭腦中的反映,是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。
③如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。
⑵價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征
①內(nèi)涵:價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。
②意義:a.有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念,防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向。
b.有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn),從而作出正確的價(jià)值判斷,進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
2.自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上
⑴影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素
①人們的社會(huì)地位不同、需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。（主體差異性）
②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
⑵價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)
①最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
②做事情對(duì)錯(cuò)的根本衡量尺度：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興。
③要求：我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)最廣大人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
⑶正確處理個(gè)人利益與人民群眾的利益關(guān)系
①處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
②要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。
a.當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
b.當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
【特別提醒】正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)
①自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
②自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
【特別提醒】自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益，是馬克思主義的基本立場(chǎng)，也是馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
三、價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)
1.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
⑴勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。
①人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
②在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
⑵努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。
積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
【特別提醒】為人民服務(wù)的根本目的是：貢獻(xiàn)個(gè)人的力量，增進(jìn)人民的利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
⑴社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候,必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。
⑵人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
⑶我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。
3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀因素）
⑴創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福。
⑵創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力增長(zhǎng)自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì)。
【特別提醒】個(gè)人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。
⑶創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。
⑷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根據(jù)。自覺(jué)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。
綜合探究 堅(jiān)持歷史唯物主義 反對(duì)歷史虛無(wú)主義
1.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,決定著人們的政治生活、社會(huì)生活和精神生活。
2.不是人的意識(shí)決定社會(huì)存在,而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
3.人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中形成了生產(chǎn)關(guān)系,占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用,二者的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。
5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾,是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
6.社會(huì)歷史是人民群眾活動(dòng)的歷史,人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。
7.堅(jiān)持歷史唯物主義，要堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，辯證理解普通個(gè)人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)歷史人物。
8.堅(jiān)持歷史唯物主義,要充分認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)和危害,旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義。
第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新
第七課：繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一、文化的內(nèi)涵與功能
1.什么是文化
⑴文化的內(nèi)涵：
①?gòu)V義的文化：是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。
②狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。
⑵本質(zhì)：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。
⑶文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：
①在人類社會(huì)發(fā)展歷程中,不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治,決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。
②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。
⑷文化的核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。
【特別提醒】①文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。
②不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。
③認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會(huì)好起來(lái)；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
⑸文化與文明的關(guān)系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。
①文明與野蠻相對(duì)立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分,反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。
②文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
⑹文化的載體：
①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。
②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。
【特別提醒】①人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。
②器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。
2.文化的功能
⑴文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。
①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。
②文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。
③文化服務(wù)社會(huì),滿足人們過(guò)上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。
④文化推動(dòng)發(fā)展,是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。
⑵文化是民族的血脈和靈魂。
①文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。
②當(dāng)代中國(guó),鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。
③沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。
⑶人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。
①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。
②積極參與健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
二、正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)
⑴中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的。中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的,也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的。
一方面,各民族的文化相互交融、相互促進(jìn),共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí);另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果,不斷增強(qiáng)其包容性,促進(jìn)了自身的發(fā)展。
⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。
①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等；
②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；
③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。
⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性,是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
⑴對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：
①在當(dāng)代中國(guó),學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程,也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。
②今天,我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
⑵當(dāng)代價(jià)值
①不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能辦好今天的事情,推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。
②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。
傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。
③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。
④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求,對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。
⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。
⑶關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。
2.弘揚(yáng)中華民族精神
⑴中華民族精神的內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
⑵中華民族精神的核心：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國(guó)主義這個(gè)主題。無(wú)論什么時(shí)候,愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
⑶中華民族精神的作用
①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的人民。
②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。
【特別提醒】正確理解中華民族精神的作用
凝聚作用： 精神紐帶 維系我國(guó)各族人民風(fēng)雨同舟的精神紐帶。
支撐作用： 精神支柱 無(wú)論什么時(shí)候,愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
激勵(lì)作用： 精神動(dòng)力 為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。
指引作用： 精神火炬 中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。
⑷中華民族精神的發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程,也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求,豐富著民族精神。
【特別提醒】中華民族精神在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)
時(shí)代 中華民族精神的體現(xiàn) 形成的具體精神
新民主主義革命時(shí)期 中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民族精神的主體 “紅船精神”、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神
社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過(guò)程中 中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷為民族精神增添新的時(shí)代內(nèi)容 雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、抗洪精神、載人航天精神、塞罕壩精神。
⑸弘揚(yáng)和培育民族精神的要求（在新時(shí)代，如何弘揚(yáng)和培育民族精神？）：在新時(shí)代,弘揚(yáng)和培育民族精神,必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
第八課：學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果
一、文化的民族性與多樣性（文化的特點(diǎn)）
1.文化具有民族性
⑴民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
⑵民族文化的作用：在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中,民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
⑶民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。
⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。
2.文化具有多樣性
⑴為什么尊重文化多樣性？
①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。
②原因：每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的

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