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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
第3課 遠(yuǎn)古的傳說(shuō)
教學(xué)設(shè)計(jì)
【2022課標(biāo)要求】
了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生；知道考古發(fā)現(xiàn)是了解原始社會(huì)的重要依據(jù)；通過(guò)古代文獻(xiàn)中記述的黃帝、炎帝等神話傳說(shuō)，了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解與黃帝、炎帝相關(guān)的傳說(shuō)故事。
2.了解華夏族形成的過(guò)程。
3.了解中國(guó)早期政治制度——禪讓制，知道大禹治水的故事。
4.能夠區(qū)分神話傳說(shuō)與歷史史實(shí)之間的區(qū)別。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：炎帝和黃帝對(duì)華夏族形成所作的貢獻(xiàn)。
教學(xué)難點(diǎn)：華夏族的特點(diǎn)，遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)的聯(lián)系與區(qū)別。
【教學(xué)過(guò)程】
一、談話導(dǎo)入
師：臺(tái)灣著名的歷史學(xué)家柏楊先生在《中國(guó)人史綱》中說(shuō)：“沒(méi)有神話傳說(shuō)的民族，是沒(méi)有靈魂的。”你知道我們國(guó)家的哪些神話傳說(shuō)呢？
生：女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天辟地、精衛(wèi)填海、夸父追日、愚公移山等。
師：這些膾炙人口的神話故事口耳相傳，流傳至今，那么同學(xué)們有沒(méi)有想過(guò)，什么是神話？神話與傳說(shuō)有區(qū)別嗎？
生：……
師：文字出現(xiàn)以前，社會(huì)上發(fā)生的事情是以口耳相傳的方法保存和流傳的，其中主要的是神話和傳說(shuō)。如果把這一時(shí)期分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段就是神話時(shí)代。神話是遠(yuǎn)古居民根據(jù)自己的想象對(duì)自然事情的虛構(gòu)。它的特點(diǎn)是以神為主，是虛幻和虛構(gòu)的，主要講述人與自然的爭(zhēng)斗。比如女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日等。第二個(gè)階段就是傳說(shuō)時(shí)代，一般來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)比神話晚，傳說(shuō)更富有社會(huì)性，它有歷史的影子，比神話更接近生活，更富有生活氣息。今天我們學(xué)習(xí)的第3課《遠(yuǎn)古的傳說(shuō)》，就是講傳說(shuō)時(shí)代的故事，它們主要有誰(shuí)？又有怎樣的故事呢？
二、新課講授
（一）炎黃聯(lián)盟
師：上節(jié)課我們講到，原始農(nóng)業(yè)為古代文明社會(huì)的形成奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么在五六千年前的黃河流域，人們的生活又是怎樣的呢？
師：在距今約3萬(wàn)年前的山頂洞人時(shí)期，遠(yuǎn)古人類(lèi)就進(jìn)入了氏族社會(huì)，是由血緣關(guān)系結(jié)合的氏族，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，氏族由血緣和共同御敵而形成部落，部落就是原始社會(huì)的一種社會(huì)組織，由兩個(gè)以上的氏族組成，眾多部落不斷聯(lián)合，就形成了部落聯(lián)盟。
師：多媒體播放阪泉之戰(zhàn)的視頻。
師：出示傳說(shuō)中幾大部落的分布圖，結(jié)合圖片及教材內(nèi)容，描述阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。
師：試著完成導(dǎo)學(xué)案上的華夏族形成的簡(jiǎn)圖。
師：出示教材材料研讀，分析華夏民族形成的特點(diǎn)。
華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸侯（指遠(yuǎn)古時(shí)期的部落）錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而存大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。
——梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?br/>師：華夏族是多民族融合而成。
總結(jié)華夏民族的形成的特點(diǎn)：1.從凝聚核心來(lái)看，中華民族多元一體格局有一個(gè)凝聚其他少數(shù)民族的核心——漢族。
2.從促進(jìn)民族融合的主次原因來(lái)看，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是主要原因，而政治因素是次要因素。
3.中華民族由多元成為一體的格局是逐步形成的，有一個(gè)逐級(jí)形成的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程。
知識(shí)拓展：
中華民族的多元一體格局
1988年，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間，發(fā)表了其在國(guó)際人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)界引起巨大反響的著名論文《中華民族的多元一體格局》。文中其主要論點(diǎn)可概括為：一、中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱(chēng)，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)后被陳連開(kāi)先生引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。二、形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，在這過(guò)程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。三、高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。
師：華夏族是漢族的前身，它的形成，使得中華民族多元凝聚有了一個(gè)核心。人們推崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱(chēng)。那么炎帝和黃帝又有怎樣的傳說(shuō)故事呢？
（二）傳說(shuō)中炎帝和黃帝的發(fā)明
閱讀教材，完成導(dǎo)學(xué)案中的簡(jiǎn)圖。
師：通過(guò)學(xué)習(xí)，傳說(shuō)中炎帝和黃帝的很多發(fā)明創(chuàng)造，反映出當(dāng)時(shí)人們生活的哪些變化？有關(guān)先民的傳說(shuō)是否有科學(xué)根據(jù)呢？
師總結(jié)：這些發(fā)明創(chuàng)造主要反映了人們生活中衣、食、住、行、醫(yī)的變化，與人們的日常生活息息相關(guān)。這些傳說(shuō)有科學(xué)根據(jù)，比如西安半坡、河南仰韶等遺址發(fā)現(xiàn)了大量彩陶，如尖底瓶、陶罐等，充分證明了炎帝時(shí)期已經(jīng)有較高的制陶技術(shù)。
師：關(guān)于炎帝和黃帝的發(fā)明創(chuàng)造，哪些是可信的，哪些不可信，我們應(yīng)該怎樣看待？
學(xué)生討論交流，教師明確：
那時(shí)能夠造宮殿、挖水井、制衣裳、造舟車(chē)等，留下了實(shí)物遺存，我們可以通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)考證，所以可信。
把這些發(fā)明創(chuàng)造歸為炎帝、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡、伶?zhèn)惖葞讉€(gè)人的發(fā)明，就有神話色彩了。這些發(fā)明應(yīng)該是許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果，不可能只是個(gè)別人的功勞。
師：關(guān)于遠(yuǎn)古傳說(shuō)與真實(shí)歷史之間的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)歷史研究的意義是什么呢？
學(xué)生討論交流，教師明確：
遠(yuǎn)古傳說(shuō)帶有傳奇色彩和神話色彩，不完全是歷史。
我們可以結(jié)合歷史文物和考古來(lái)印證這一階段歷史的真實(shí)性，有助于歷史研究。
這些遠(yuǎn)古傳說(shuō)為我們了解遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活提供了一定的參考，具有一定的歷史價(jià)值。
師：展示中原地區(qū)及周邊地區(qū)彩陶發(fā)掘情況。彩陶發(fā)現(xiàn)地由黃河流域向四周延伸，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了炎黃部落的文化影響力。
（三）堯舜禹的禪讓
播放多媒體視頻，了解堯舜禹的禪讓。
師：從視頻中得到了哪些信息？
傳位的順序是怎樣的？
新的首領(lǐng)是如何產(chǎn)生的？
在選舉新的首領(lǐng)時(shí)，注重了新首領(lǐng)的哪些方面？
師生互動(dòng)，總結(jié)引導(dǎo)出禪讓制。
師：禪讓制是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。核心是選賢任能。
材料探究：
材料一 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣……禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。（大意：堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，住的是沒(méi)經(jīng)修整的茅草房，連棟木椽子都不曾刨光；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披塊小鹿皮，夏天穿著麻布衣。……禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自拿著鍬鋤帶領(lǐng)人們干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒(méi)了，就是奴隸們的勞役也不比這苦。）
——《韓非子》
材料二 舜耕歷山,歷山之人皆讓畔；魚(yú)雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。（大意：舜在歷山耕田，沒(méi)多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人都爭(zhēng)著讓其田界來(lái)；舜到雷澤地區(qū)去打魚(yú)，不久那里的漁民也爭(zhēng)著互讓漁場(chǎng)；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會(huì)了。）
——《史記·五帝本紀(jì)》
從材料一可以看出堯有哪些品質(zhì)？
根據(jù)材料二，說(shuō)說(shuō)舜能夠成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的原因。
總結(jié)：（1）堯生活簡(jiǎn)樸，與人民同甘共苦。
（2）舜具有謙遜的美德，并且善于以自身的美德影響人民，舜領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展生產(chǎn)。
師：舜年老時(shí)讓位于禹，禹又是怎樣的一個(gè)人呢？
播放視頻《天下為公，堯舜禹與禪讓制》（下）。
問(wèn)題探究1：
從大禹治水的事跡中能得到哪些啟示？大禹身上又有怎樣的精神？
問(wèn)題探究2：
禪讓制作為一種“最完美的民主制度”，它會(huì)一直存在下去嗎？
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
一、炎黃聯(lián)盟
炎帝
黃帝
二、傳說(shuō)中炎帝和黃帝的發(fā)明
衣、食、住、行、醫(yī)
三、堯舜禹的禪讓
禪讓制：選賢任能
堯→舜→禹（大禹治水）

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