資源簡(jiǎn)介

選擇性必修3《 邏輯與思維》必備知識(shí)清單
第一課　走進(jìn)思維世界
考點(diǎn)一　思維的含義與特征
1．思維的內(nèi)涵
(1)最初思維是人腦借助語言對(duì)事物的概括和間接的反映過程。思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。通常意義上的思維，涉及所有的認(rèn)知或智力活動(dòng)。它探索與發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其規(guī)律，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
(2)思維對(duì)事物的間接反映是指它通過其他媒介作用、認(rèn)識(shí)客觀事物，及借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、已知的條件推測(cè)未知的事物。思維的概括性表現(xiàn)在它對(duì)一類事物非本質(zhì)屬性的摒棄和對(duì)其共同本質(zhì)特征的反映。
(3)隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)除了邏輯思維之外，還有形象思維、頓悟思維等思維形式的存在。邏輯思維也叫抽象思維，形象思維也叫具象思維，頓悟思維也叫靈感思維。
2．思維的特征
內(nèi)涵 例證
間接性　 思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)；思維的間接性可以推測(cè)現(xiàn)在，也可以推測(cè)未來 下午回到家，看見房間特別干凈，推測(cè)媽媽上午幫忙打掃過房間；號(hào)脈、化驗(yàn)、量血壓、B超等都是借助儀器對(duì)現(xiàn)在內(nèi)臟器官的推測(cè)；履霜而堅(jiān)冰至
能動(dòng)性　 思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) 杯弓蛇影；知己知彼；舉一反三
概括性　 思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì) 燈用來照明，水杯用來盛水，筆用來書寫；根據(jù)“月暈”和“刮風(fēng)”之間的聯(lián)系、地板“潮濕”和要“下雨”之間的聯(lián)系，就能得出“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的結(jié)論
3.思維的種類
歸納思維 演繹思維 批判思維 集中思維
側(cè)向思維 求異思維 求證思維 逆向思維
橫向思維 遞進(jìn)思維 想象思維 分解思維
推理思維 對(duì)比思維 交叉思維 轉(zhuǎn)化思維
跳躍思維 直覺思維 滲透思維 統(tǒng)攝思維
幻想思維 靈感思維 平行思維 組合思維
辯證思維 綜合思維 核心思維 虛擬思維
4.思維與實(shí)踐
(1)思維來自實(shí)踐：思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展。人類思維的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：形象思維階段、普通思維階段和辯證思維階段。
(2)思維反作用于實(shí)踐：讓人慎重思考和有目的地行動(dòng)。正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。思維具有系統(tǒng)預(yù)見的可能性。思維讓物質(zhì)因素更加豐富。
考點(diǎn)二　思維形態(tài)及其特征
1．發(fā)散思維與聚合思維
(1)發(fā)散思維亦稱擴(kuò)散思維、輻射思維，是指在創(chuàng)造和解決問題的思考過程中，從已有的信息出發(fā)，盡可能向各個(gè)方向擴(kuò)展，不受已知的或現(xiàn)存的方式、方法、規(guī)則和范疇的約束，并且從這種擴(kuò)散、輻射和求異式的思考中，求得多種不同的解決辦法，衍生出各種不同的結(jié)果。這種思路好比自行車車輪一樣，許多輻條以車軸為中心沿徑向向外輻射。發(fā)散思維是多向的、立體的和開放型的思維。
(2)聚合思維是創(chuàng)造性思維的基本成分之一，又叫輻合思維、集中思維、求同思維，是思維者聚集與問題有關(guān)的信息，在思考和解答問題時(shí)，進(jìn)行重新組織和推理，以求得唯一正確答案的收斂式思維方式。例如，學(xué)生從書本的各種定論中篩選一種方法，或?qū)ふ覇栴}的一種答案；理論工作者依據(jù)許多現(xiàn)成的資料歸納出一種結(jié)論。
(3)聚合思維和發(fā)散思維是統(tǒng)一的。由于創(chuàng)造性思維中創(chuàng)造性產(chǎn)物不可能在原有的經(jīng)驗(yàn)和辦法中產(chǎn)生，所以它既需要發(fā)散思維，又需要聚合思維。只有通過發(fā)散思維，才能開闊思路，拓展視野，從而提出多種新設(shè)想、新辦法，因此，創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在發(fā)散性上。但是創(chuàng)造性活動(dòng)并非只有發(fā)散思維才能完成，要找到正確的新答案、最佳的新方案、最新的結(jié)論等，必須運(yùn)用聚合思維才能達(dá)到。從這個(gè)意義上講，發(fā)散思維是聚合思維的基礎(chǔ)，而聚合思維是發(fā)散思維的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
2．直覺思維與分析思維
(1)直覺思維是指對(duì)一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知，迅速地對(duì)問題答案作出判斷、猜想、設(shè)想，或者在對(duì)疑難百思不得其解之中，突然對(duì)問題有“靈感”和“頓悟”，甚至對(duì)未來事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等。直覺思維是一種心理現(xiàn)象，它不僅在創(chuàng)造性思維活動(dòng)的關(guān)鍵階段起著極為重要的作用，還是人生命活動(dòng)、延緩衰老的重要保證。直覺思維是完全可以有意識(shí)加以訓(xùn)練和培養(yǎng)的。
(2)分析思維是以一次前進(jìn)一步為特征，仔細(xì)研究、逐步分析，最后得出明確結(jié)論的思維方式，包括歸納推理、演繹推理、證明等邏輯思維。
3．創(chuàng)新思維與經(jīng)驗(yàn)思維
(1)創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。
(2)經(jīng)驗(yàn)思維是人運(yùn)用生活的親身感受、活動(dòng)的直接體驗(yàn)以及傳統(tǒng)觀念等進(jìn)行的非規(guī)范化、非模式化的思維活動(dòng)。
4．抽象思維與形象思維
抽象思維 形象思維
區(qū)別 含義 如果人的思維抽象和概括了事物的共同屬性，通過語詞鞏固下來，形成了概念，并以概念作為思維的基本單元，就屬于抽象思維 如果人的思維抽象和概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維的基本單元，就屬于形象思維
基本單元 概念 感性形象
思維形式 概念、判斷和推理 感覺、知覺和表象
主要特征 基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性和思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性 基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性和思維表達(dá)的情感性
適用情形 科學(xué)思維以抽象思維為主，以形象思維為輔 文學(xué)藝術(shù)思維以形象思維為主，以抽象思維為輔
聯(lián)系 抽象思維與形象思維是根據(jù)思維加工時(shí)所使用的基本單元的不同而區(qū)分的兩種不同思維形態(tài)，無論是形象思維還是抽象思維，都在實(shí)踐中產(chǎn)生。形象思維是抽象思維的基礎(chǔ)，抽象思維依賴于形象思維，形象思維有待于上升到抽象思維，二者相輔相成
[易錯(cuò)警示]思維形態(tài)≠思維形式
(1)根據(jù)思維運(yùn)行的基本單元不同，思維可分為不同的形態(tài)，即抽象思維和形象思維。
(2)抽象思維的基本單元是概念，形象思維的基本單元是感性形象。抽象思維的形式是概念、判斷和推理。形象思維的形式是感覺、知覺和表象。
5．思維的作用
(1)行為是外在表現(xiàn)，思維是真正內(nèi)核，外部的行為是可觀察的，內(nèi)部運(yùn)作的思維模式卻不容易被察覺到。
(2)擁有正確的思維方式，甚至比擁有智商、體魄等其他能力更為重要。由于有思維參與其中的人類社會(huì)實(shí)踐，人成了萬物之靈。
第二課　把握邏輯要義
考點(diǎn)一　“邏輯”的多種含義
1．邏輯與邏輯學(xué)
(1)邏輯就是事情的因果規(guī)律，邏輯學(xué)就是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說。
(2)有時(shí)邏輯和邏輯學(xué)兩個(gè)概念通用。
2．狹義邏輯
(1)就是指形式邏輯或抽象邏輯，是指人的抽象思維的邏輯。
(2)既指思維的規(guī)律，也指研究思維規(guī)律的學(xué)科，即邏輯學(xué)。
3．廣義邏輯
(1)泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。
(2)邏輯還包括具象邏輯，即人的整體思維的邏輯。
4．推理
推理是思維的基本形式之一，是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷(前提)推出新判斷(結(jié)論)的過程，有直接推理、間接推理等。
5．論證
(1)論證是指闡述自己的觀點(diǎn)后，對(duì)其加以證明，使自己的觀點(diǎn)有了一個(gè)證實(shí)。把推理的理由講出來作為“論點(diǎn)”的“論據(jù)”，就構(gòu)成了通常所說的“論證”。
(2)論證的形式
①事實(shí)論證：運(yùn)用真實(shí)、可靠、有代表性的事例證明論點(diǎn)，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力、趣味性、權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。
②道理論證：可以增強(qiáng)文章的說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。
③對(duì)比論證：正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。
④比喻論證：道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。
6．論辯
(1)論辯指議論辯駁，亦指辯論。用這樣的論證方式去說服人，讓他人接受自己的觀點(diǎn)，或者用這樣的論證方式去反駁別人的觀點(diǎn)，就構(gòu)成了“論辯”。
(2)批判性思維中的“論辯”，采用理由來支持一個(gè)觀點(diǎn)，以說服已知或未知的受眾。論辯可能包括反對(duì)，但是言之有據(jù)的論辯比單純的反對(duì)含義更豐富。
考點(diǎn)二　邏輯思維的基本要求
1．同一律
(1)同一律可以用公式表示為：A＝A。
(2)內(nèi)容
①思維對(duì)象的同一。在同一思維過程中，思維的對(duì)象必須保持同一；在討論問題、回答問題或反駁別人的時(shí)候，各方的思維對(duì)象也要保持同一。
②概念的同一。在同一思維過程中，使用的概念必須保持同一；在討論問題、回答問題或反駁別人的時(shí)候，各方使用的概念也要保持同一。
③判斷的同一。同一個(gè)主體(個(gè)人或集體)在同一時(shí)間(相應(yīng)的客觀事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)時(shí))、從同一方面對(duì)同一事物作出的判斷必須保持同一。
④同一律要求思維的確定性，但是并不否認(rèn)思維的發(fā)展變化。它完全是對(duì)思維過程而言的，并不要求客觀事物保持同一，絕對(duì)不變。邏輯的同一律方面的內(nèi)容中應(yīng)該包括“同一立場(chǎng)”和“同一時(shí)空”。
(3)邏輯錯(cuò)誤
①偷換概念：在同一思維過程中，如果不是在原來意義上使用某個(gè)概念，而是把不同的概念混為一個(gè)概念或者改換同一概念的含義，不保持概念內(nèi)涵和外延的確定和同一，就會(huì)犯“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤。
②偷換論題：在同一思維過程中，如果不是在原來意義上使用某個(gè)判斷，而用另外的判斷代替它，或者在論證某個(gè)論題時(shí)，中途改變討論的對(duì)象或論述中心，就會(huì)犯“偷換論題”的邏輯錯(cuò)誤。
2．矛盾律
(1)內(nèi)容：通常用公式“A不是非A”來表示矛盾律的內(nèi)容。這個(gè)公式的意思是說：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和它的否定論斷“非A”不能同真，其中必有一假。
(2)要求：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都成立。違反矛盾律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“自相矛盾”。
3．矛盾律對(duì)人們的思維的邏輯要求
(1)在概念方面的要求：在同一思維過程中，不能用兩個(gè)互相矛盾或互相反對(duì)的概念“A”與“非A”指稱同一對(duì)象。例如，在同一思維過程中，不能用“馬克思主義者”和“非馬克思主義者”指稱同一對(duì)象，它們不能同時(shí)是真的。另外，也不能用“馬克思主義者”和“反馬克思主義者”同時(shí)指稱同一對(duì)象。因?yàn)椤胺瘩R克思主義者”真包含于“非馬克思主義者”，即“反馬克思主義者”必然是“非馬克思主義者”。所以，互相反對(duì)的概念蘊(yùn)涵著互相矛盾的概念，它們不能同真。因此，具體地說，矛盾律對(duì)概念的要求就是在同一思維過程中，不能同時(shí)用兩個(gè)互相矛盾或互相反對(duì)的概念指稱同一個(gè)對(duì)象，否則就會(huì)出現(xiàn)邏輯矛盾。
(2)在判斷方面的要求：在同一思維過程中，一個(gè)判斷不能既斷定某對(duì)象是什么，又?jǐn)喽ㄋ皇鞘裁?，即不能同時(shí)肯定兩個(gè)互相矛盾或互相反對(duì)的判斷都是真的，必須確認(rèn)其中有一個(gè)是假的。
4．排中律
(1)內(nèi)容：通常用公式“A或者非A”來表示排中律的內(nèi)容。這個(gè)公式的意思是說：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”不能同假，其中必有一真。
(2)要求：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都不成立。就詞項(xiàng)而言，當(dāng)用兩個(gè)具有矛盾關(guān)系的詞項(xiàng)指稱同一對(duì)象時(shí)，其中必有一種情況是成立的。也就是說，一個(gè)對(duì)象必定被同一論域中的某對(duì)矛盾概念中的一個(gè)所反映。例如，“這個(gè)杯子是金屬的”和“這個(gè)杯子是非金屬的”不可能都假，如果對(duì)兩者都加以否定，就會(huì)違反排中律的要求。就命題而言，排中律要求不能同時(shí)否定兩個(gè)不可同假的命題。命題之間的矛盾關(guān)系是一種既不可同真又不可同假的關(guān)系，命題之間的下反對(duì)關(guān)系是一種可以同真但不可同假的關(guān)系，因此，對(duì)具有矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的命題，不能同時(shí)加以否定。
(3)排中律禁止同時(shí)否定兩個(gè)具有矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的思想，因?yàn)槎卟荒芡?，其中必有一真。?duì)于兩個(gè)具有反對(duì)關(guān)系的思想，如果也認(rèn)為不能同時(shí)予以否定，就屬于對(duì)排中律的誤用。這種錯(cuò)誤可以稱為“非黑即白”的謬誤。顯然，在黑與白這兩個(gè)具有反對(duì)關(guān)系的概念之外還存在其他選擇。
(4)對(duì)兩個(gè)互相否定的思想不作選擇、不表態(tài)，不違反排中律的要求。因?yàn)榕胖新蓛H僅要求對(duì)兩個(gè)不可同假的命題不能都否定，并沒有要求確定其中哪個(gè)真哪個(gè)假。由于認(rèn)識(shí)上的局限，還無法斷定孰真孰假，或者由于其他原因而不愿意表態(tài)(如在會(huì)議上對(duì)某提案進(jìn)行表決時(shí)，出于某種考慮，既不投贊成票，也不投反對(duì)票，而表示棄權(quán))，不違反排中律的要求。
(5)對(duì)復(fù)雜問句拒絕回答，也不違反排中律的要求。復(fù)雜問句是指包含著預(yù)設(shè)并要求對(duì)方做肯定或否定回答的問句。預(yù)設(shè)是指交際中話語的已知部分，或者說雙方共知的東西。
5．邏輯矛盾與辯證矛盾
性質(zhì)不同 邏輯矛盾是由于思維過程違反了矛盾律的要求所造成的邏輯錯(cuò)誤，是思維在反映現(xiàn)實(shí)過程中陷入混亂的表現(xiàn)。辯證矛盾是指存在于事物內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，是思維對(duì)客觀事物內(nèi)在矛盾性的正確反映，客觀事物的內(nèi)在矛盾性反映在人的思維中就形成思維中的辯證矛盾。例如，力學(xué)中的作用與反作用、原子的化合與分解、生物有機(jī)體內(nèi)部的同化與異化等
內(nèi)在關(guān)系不同 構(gòu)成邏輯矛盾的兩個(gè)思想是互相否定、互相排斥的，兩個(gè)思想不是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此，兩個(gè)思想不存在互相依存和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。構(gòu)成辯證矛盾的兩個(gè)思想是相容的、并存的，是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一，因此，兩個(gè)思想是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的
邏輯值不同 構(gòu)成邏輯矛盾的兩個(gè)思想不能同真，其中必有一假，也可能同假。構(gòu)成辯證矛盾的兩個(gè)思想可以同真
客觀條件不同 邏輯矛盾存在是有條件的，辯證矛盾的存在是無條件的、普遍的。邏輯矛盾存在的條件性就在于它不是客觀事物內(nèi)部固有的矛盾，也不是思維過程中固有的必然存在的矛盾，只有當(dāng)人們?cè)谒季S中有意或是無意地違反了矛盾律的要求才會(huì)犯的錯(cuò)誤。辯證矛盾的無條件性就在于它是事物及其過程中固有的客觀存在著的，在自然界和人類社會(huì)，矛盾無處不在，無時(shí)不有，世界就是一個(gè)矛盾的世界
解決方法不同 ①邏輯矛盾是違反了矛盾律而出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤，是可以避免和排除的。矛盾律的重要作用就是排除思維中不應(yīng)該有的邏輯矛盾，幫助人們進(jìn)行正確思維。只要根據(jù)矛盾律去檢查人們的思維，就完全可以避免和排除邏輯矛盾。 ②辯證矛盾是事物固有的、實(shí)實(shí)在在的矛盾，這種矛盾無法回避，也不可能人為地排除。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)辯證矛盾是與人類社會(huì)共始終的，是根本不可能排除的。人們只有利用對(duì)這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)，很好地處理它們之間的關(guān)系，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展
第三課　領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維
考點(diǎn)一　科學(xué)思維的含義與特征
1．科學(xué)思維的標(biāo)準(zhǔn)
(1)邏輯標(biāo)準(zhǔn)：必須是簡(jiǎn)明而非繁瑣的，不是包含一大堆假設(shè)和條件；有清楚界定的應(yīng)用范疇，只在一定的條件、領(lǐng)域能適用。
(2)經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)科學(xué)理論不能只被否證，而從未被證實(shí)，否則這樣的理論是無效的；對(duì)于辨別數(shù)據(jù)的真實(shí)與否有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是根據(jù)自己的需要對(duì)結(jié)果隨意解釋。
(3)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：必須是切實(shí)可行的。
(4)歷史標(biāo)準(zhǔn)：不能只挑對(duì)自己有利的數(shù)據(jù)作解釋，而無視對(duì)自己不利的數(shù)據(jù)。
2．科學(xué)思維必須遵守的基本原則
(1)在邏輯上要求嚴(yán)密的邏輯性，達(dá)到歸納和演繹的統(tǒng)一。
(2)在方法上要求辯證地分析和綜合兩種思維方法。
(3)在體系上，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的一致，達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3．科學(xué)思維的基礎(chǔ)是可觀察和可測(cè)量的事實(shí)
(1)科學(xué)思維必須在保證客觀性的前提下構(gòu)建理性意義，不能受情緒、價(jià)值觀和需求的影響，否則就會(huì)造成謬誤。
(2)正因?yàn)榭茖W(xué)思維客觀性的要求，所以科學(xué)思維是有限度的。
4．科學(xué)思維遵從科學(xué)的方法和辯證的邏輯
(1)科學(xué)方法是“觀察——構(gòu)想假說——實(shí)驗(yàn)——確證”的過程，總體來說是一種歸納思維，這在實(shí)驗(yàn)科學(xué)范圍內(nèi)的確如此。
(2)科學(xué)家在構(gòu)想一種幾乎不可能用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的科學(xué)假說時(shí)，用演繹思維的方法。
(3)科學(xué)思維以歸納為主，是歸納與演繹的辯證統(tǒng)一。
5．科學(xué)思維謹(jǐn)慎得出結(jié)論
(1)科學(xué)研究根據(jù)事實(shí)數(shù)據(jù)得出的結(jié)論往往只表明了該結(jié)論有較大的可能性(或概率)，還需要更多的實(shí)驗(yàn)來反復(fù)檢驗(yàn)。即便是同樣客觀的數(shù)據(jù)，不同的科學(xué)家在用其建構(gòu)理論時(shí)，也會(huì)有不同的解釋。
(2)科學(xué)家得出結(jié)論是謹(jǐn)慎的，很多結(jié)論本身就是暫時(shí)性的或探索性的，有待新的研究去修正、完善甚至推翻。
考點(diǎn)二　學(xué)習(xí)科學(xué)思維的意義
1．科學(xué)思維有助于我們形成正確的世界觀和方法論
(1)科學(xué)思維要求從實(shí)際出發(fā)，正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，辯證地運(yùn)用科學(xué)思維方法，實(shí)際上就是要求我們要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論去分析和解決問題，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)等錯(cuò)誤的世界觀和方法論。
2．科學(xué)思維有助于我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
(1)科學(xué)思維作為正確的思維模式和思維方法，為我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了思想武器：一方面，我們可以自覺地遵循形式邏輯的要求，反對(duì)相對(duì)主義、詭辯論等錯(cuò)誤；另一方面，我們還可以運(yùn)用辯證方法，去反對(duì)形而上學(xué)思維形式和思維方法，用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問題，全面動(dòng)態(tài)地把握世界。
(2)科學(xué)思維能夠使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中少走彎路，盡快達(dá)到自己的目的。
3．科學(xué)思維能促進(jìn)各門具體科學(xué)的發(fā)展
(1)具體科學(xué)的發(fā)展離不開正確的思維模式，正確的思維模式和方法，有助于形成科學(xué)理論。科學(xué)思維能夠使我們判斷事實(shí)是否與理論相符合，有利于我們綜合運(yùn)用各種科學(xué)思維方法，面對(duì)新情況，解決新問題，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。
(2)各門具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，正是在科學(xué)思維的推動(dòng)下造成的。
4．科學(xué)思維有助于人們的交流和提升人的素質(zhì)
(1)人和人的交流離不開科學(xué)思維，科學(xué)思維就像融合劑，能使不同的民族和宗教派別在同一個(gè)世界中和諧共存?？茖W(xué)思維是精確的、可以檢驗(yàn)的，有普遍的適用性，能幫助我們?cè)鰪?qiáng)辨別能力?？茖W(xué)思維還可以幫助我們正確地對(duì)待“思維定勢(shì)”：一方面可以利用思維定勢(shì)快速解決問題；另一方面又不被思維定勢(shì)的負(fù)面影響左右。
(2)人們可以通過科學(xué)思維的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。
第四課　準(zhǔn)確把握概念
考點(diǎn)一　概念的概述
1．屬性
(1)屬性是人類對(duì)于一個(gè)對(duì)象的抽象方面的刻畫。事物總有許許多多的性質(zhì)與關(guān)系，事物的性質(zhì)與關(guān)系統(tǒng)稱為屬性。
(2)對(duì)象(事物)的屬性，有的是特有屬性，有的是共有屬性。
(3)事物的屬性可分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是一事物成為自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。某事物固有的規(guī)定性和與其他事物的區(qū)別性是本質(zhì)屬性的兩個(gè)特點(diǎn)，如能思維、會(huì)說話、能制造和使用生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性。而人的其他特有屬性，如無毛、兩足、直立行走等則是非本質(zhì)屬性，它僅有區(qū)別性而無質(zhì)的規(guī)定性?？梢?，本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性。但是，有些事物的特有屬性是由本質(zhì)屬性派生出來的，如人的直立行走，大拇指與四指分開，就是由制造和使用生產(chǎn)工具派生出來的。
2．概念
(1)概念是人類在認(rèn)識(shí)過程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來，加以概括，是自我認(rèn)知意識(shí)的一種表達(dá)，形成概念式思維慣性，是在人類所認(rèn)知的思維體系中最基本的構(gòu)筑單位。
(2)概念就是通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式，只有通過語詞才能表達(dá)出來。
(3)概念是思維活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，同時(shí)又是思維活動(dòng)借以進(jìn)行的單元。表達(dá)概念的語言形式是詞或詞組。
(4)概念都有內(nèi)涵和外延，即有含義和適用范圍。概念會(huì)隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。
(5)明確概念就是要明確概念的內(nèi)涵和外延。定義是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法，劃分是明確概念外延的邏輯方法。
3．內(nèi)涵
(1)內(nèi)涵是一個(gè)漢語詞語，一是指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，也就是概念的內(nèi)容；二是指內(nèi)在的涵養(yǎng)。
(2)內(nèi)涵是一種抽象的，但絕對(duì)存在的感覺，是某個(gè)人對(duì)一個(gè)人或某件事的一種認(rèn)知感覺。內(nèi)涵不一定是廣義的，也可能是局限在某一特定人對(duì)待某一人或某一事的看法。它的形式有很多，但從廣泛上來講，它是一種可以給人內(nèi)在美感的概念。人的感知能力有差異，且內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的、隱藏在事物深處的東西，故需要探索、挖掘才可以看到。
4．外延
(1)外延是一個(gè)邏輯學(xué)名詞。當(dāng)一個(gè)共相不對(duì)應(yīng)任何對(duì)象時(shí)，稱作該共相的外延是空白的；若一個(gè)共相的外延不是空白的，則該共相對(duì)應(yīng)的一切對(duì)象稱作該共相的外延。
(2)適合于某一概念的一切對(duì)象，即概念的適用范圍。例如，“人”這一概念的外延是古今中外所有的人。
(3)概念之間的外延關(guān)系
相容關(guān)系
不相容關(guān)系　
考點(diǎn)二　明確概念的方法
1．定義
(1)定義是對(duì)于一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡(jiǎn)要的說明?；蚴峭ㄟ^列出一個(gè)事件或者一個(gè)物件的基本屬性來描述或規(guī)范一個(gè)詞或一個(gè)概念。
(2)最基本、最常用的方法是種差加屬概念。
(3)定義項(xiàng)是由被定義概念的鄰近的種差加屬概念所組成的定義。它的公式是：被定義項(xiàng)＝種差＋鄰近的屬概念。用種差加屬概念方法下定義時(shí)，首先應(yīng)找出被定義項(xiàng)鄰近的屬概念，即確定它屬于哪一個(gè)類，然后把被定義項(xiàng)所反映的對(duì)象同該屬概念下的其他并列種概念進(jìn)行比較，找出被定義項(xiàng)所反映的對(duì)象不同于其他種概念所反映的對(duì)象的特有屬性，即種差，最后把屬概念和種差有機(jī)地結(jié)合起來。
例如，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)概念——比如，給“人”下定義時(shí)，首先要找到與這一概念最近的屬概念——?jiǎng)游铮缓笪覀兙涂梢哉f“人是一種動(dòng)物”了。這樣，相對(duì)大一點(diǎn)的屬，就是“動(dòng)物”，亦稱母項(xiàng)，相對(duì)小一點(diǎn)的種，就是要下定義的“人”，亦稱子項(xiàng)。所謂種差，在這里與屬概念“動(dòng)物”之下的其他并列(注意屬種關(guān)系是不能構(gòu)成并列的)的種概念(如狼蟲虎豹，雞鴨牛羊等)所反映的對(duì)象的差別，即種差。人“能制造和使用生產(chǎn)工具”，而狼蟲虎豹，雞鴨牛羊等卻“不能制造和使用生產(chǎn)工具”。找到了種差，人的定義也就容易了。人的定義就可表述為：“人是能制造和使用生產(chǎn)工具的動(dòng)物?！?br/>2．定義的規(guī)則
(1)屬概念和種概念的外延要相應(yīng)相稱。比如，不能定義為“人是一種能制造生產(chǎn)工具的生物”，這就犯了“定義過寬”的邏輯錯(cuò)誤，因?yàn)樯镞€包括植物。
(2)并列的概念一般不應(yīng)是否定的判斷。比如，定義為“狼不是蟲”“狗不是貓”，這樣定義毫無意義。
(3)構(gòu)成屬種關(guān)系的概念，如動(dòng)物和人、家具和椅子，把屬說成是種，如“動(dòng)物是人”“家具是椅子”必然犯了“定義過窄”的邏輯錯(cuò)誤。但可以倒過來把種說成是屬，如“人是動(dòng)物”“椅子是家具”肯定符合邏輯。
(4)“種差”應(yīng)盡可能詳細(xì)確切。比如，關(guān)于人的定義最好定義為“人是能制造復(fù)雜生產(chǎn)工具的動(dòng)物”，關(guān)于椅子的定義最好定義為“椅子是一種有靠背、有的還有扶手的供人坐著的家具。”
3．發(fā)生定義
(1)這種定義方法實(shí)際上是對(duì)發(fā)生過程的一種描述。
(2)當(dāng)定義者受認(rèn)知水平和范圍的限制，難以用“種差加屬概念”的方法定義認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，往往就會(huì)用到發(fā)生定義。
比如，“燃燒”，我們知道“燃燒”是一種同時(shí)產(chǎn)生光和熱的、劇烈的氧化反應(yīng)，而古代的人就可能說它是“用兩塊干木頭長(zhǎng)時(shí)間使勁摩擦所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象”，這就是原始的、關(guān)于“燃燒”的發(fā)生定義。
4．外延
(1)詞項(xiàng)的外延是詞項(xiàng)所指的事物所組成的那個(gè)類，如“人”的外延就是古往今來一切人所組成的那個(gè)類。
(2)傳統(tǒng)邏輯的外延關(guān)系：傳統(tǒng)邏輯由于不考慮空類，因而對(duì)于任意兩個(gè)可作直言命題主項(xiàng)、謂項(xiàng)的詞項(xiàng)S和P的外延類S和類P而言，有且只有5種可能的關(guān)系：①S與P有全同(重合)關(guān)系，即凡S是 P并且凡P是S；②S真包含于P，或P真包含S，即凡S是P并且有P不是S；③S真包含P，或P真包含于S，即有S不是 P并且凡P是S；④S與P有交叉(部分重合)關(guān)系，即有S是P，有S不是P并且有 P不是S；⑤S與 P有全異關(guān)系，即沒有S是P。
5．劃分
(1)含義：劃分就是把一個(gè)屬分為幾個(gè)種的邏輯方法。它與枚舉的區(qū)別在于后者是把屬于一個(gè)種的個(gè)體一一列舉出來。在劃分中，被劃分的類叫作劃分的母項(xiàng)，劃分得到的各子類叫作劃分的子項(xiàng)。把母項(xiàng)劃分為各子項(xiàng)，是依照某一或某組屬性進(jìn)行的，這種或這組屬性叫作劃分的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)或原則。
例如，依照生產(chǎn)方式的不同(劃分的根據(jù))，把社會(huì)(劃分的母項(xiàng))劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義(包括它的初級(jí)階段社會(huì)主義)社會(huì)(劃分的各子項(xiàng))，這就是一個(gè)劃分。對(duì)于同一個(gè)類，可以依照不同的根據(jù)進(jìn)行不同的劃分。劃分也可以連續(xù)進(jìn)行多次。
(2)規(guī)則：①子項(xiàng)的外延之和必須等于母項(xiàng)的外延。②在同一次劃分中，只能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。③劃分應(yīng)該逐級(jí)進(jìn)行。
第五課　正確運(yùn)用判斷
考點(diǎn)一　判斷的概述
1．判斷的含義
(1)判斷就是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定的思維形式。它是一個(gè)邏輯學(xué)名詞，是對(duì)思維對(duì)象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定。
(2)人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上形成許多概念，并用這些概念去斷定事物的趨向和內(nèi)在聯(lián)系，判斷這種思維方式通常表現(xiàn)為兩個(gè)或更多概念之間的聯(lián)系，當(dāng)人們以判斷形式確定概念之間的特定關(guān)系時(shí)，就是在進(jìn)行斷定。
2．判斷的特征
(1)判斷的第一個(gè)特征，就是它必須對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定。如果對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象既不肯定也不否定，而只是表示疑問，那就不是判斷，而只能是問題。
(2)判斷的第二個(gè)特征，就是它有真假之分。如果一個(gè)判斷的斷定符合認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)際情況，它就是真的；否則，它就是假的。檢驗(yàn)判斷真假的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。
3．判斷與語句之間的關(guān)系
(1)有些語句表達(dá)判斷，有些語句不表達(dá)判斷。
①表達(dá)判斷的語句有陳述句、反問句、主謂結(jié)構(gòu)的感嘆句和偏正結(jié)構(gòu)的感嘆句。
②詢問句、設(shè)問句、祈使句、感嘆句中的詢問句不表達(dá)判斷。
(2)同一個(gè)判斷可以用不同的語句表達(dá)。
(3)同一個(gè)語句在不同的語境中可以表達(dá)不同的判斷。
[知識(shí)拓展]判斷和詞語是密不可分的
(1)判斷是通過語句表達(dá)的。
(2)語句中的主語是判斷所指的事物，謂語是判斷所確定的事物的情況或關(guān)系。
4．判斷的種類
(1)性質(zhì)判斷。它是斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象具有或者不具有某種性質(zhì)的簡(jiǎn)單判斷，也叫關(guān)系判斷。
(2)聯(lián)言判斷。它是斷定對(duì)象的幾種情況同時(shí)存在的判斷。
(3)選言判斷。它是斷定對(duì)象的可能情況的判斷，又分為相容選言判斷和不相容選言判斷。
(4)假言判斷。它是反映事物情況之間條件關(guān)系的復(fù)合判斷。在假言判斷中，表示條件的判斷叫作前件，表示依賴這一條件而成立的判斷叫作后件。假言判斷又分為充分條件假言判斷、必要條件假言判斷和充分必要條件假言判斷。
(5)負(fù)判斷。它是通過否定某個(gè)判斷所得的判斷。例如，“并非一切產(chǎn)品都是商品”就是負(fù)判斷。
(6)模態(tài)判斷。它是指一切包含有模態(tài)詞的判斷。
考點(diǎn)二　正確運(yùn)用簡(jiǎn)單判斷
1．運(yùn)用性質(zhì)判斷常見的錯(cuò)誤以及應(yīng)該注意的問題
(1)我們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用性質(zhì)判斷，“質(zhì)”與“量”要準(zhǔn)確，凡“質(zhì)”與“量”不準(zhǔn)確的性質(zhì)判斷都是錯(cuò)誤的。常見的錯(cuò)誤有以下三種：
①主謂失合。例如，“中學(xué)生是人生的重要階段”，這個(gè)判斷的主項(xiàng)“中學(xué)生”指的是人，而謂項(xiàng)“階段”指的是時(shí)間、時(shí)期，二者不是同一個(gè)范疇，外延上不可能有任何聯(lián)系。這種錯(cuò)誤叫作“主謂失合”。
②斷定過量。例如，“所有的金屬都是固體”，這個(gè)判斷使用了全稱量詞，是全稱判斷。事實(shí)上，并不是每一種金屬都是固體，如水銀就不是固體。這個(gè)判斷的錯(cuò)誤是量項(xiàng)對(duì)主項(xiàng)的限定過大。這種錯(cuò)誤叫作“斷定過量”。在運(yùn)用性質(zhì)判斷時(shí)，一定要注意“慎用全稱”。當(dāng)我們不能確定是否主項(xiàng)中的所有對(duì)象都具有某種性質(zhì)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用特稱判斷。即使客觀上主項(xiàng)中的所有對(duì)象都具有某種性質(zhì)，用特稱判斷表達(dá)也沒有錯(cuò)誤。例如，當(dāng)一個(gè)人并不知道是不是所有的金屬都是導(dǎo)體時(shí)，用了“有些金屬是導(dǎo)體”這樣一個(gè)特稱判斷，盡管客觀上每一種金屬都是導(dǎo)體，但這個(gè)特稱判斷也沒有錯(cuò)。
③誤用多重否定。最簡(jiǎn)單的肯定或否定一般不會(huì)用錯(cuò)。有時(shí)，為了表達(dá)強(qiáng)烈的語氣，往往用雙重否定，或者為了特殊的表達(dá)意圖，使用三重否定，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)慎重。例如，“沒有誰不愿意看到自己的國(guó)家不安定”，這句話等于“誰都愿意看到自己的國(guó)家不安定”，這與說話者的本意正好相反。
(2)準(zhǔn)確地運(yùn)用性質(zhì)判斷，應(yīng)該注意以下問題：不能缺少主項(xiàng)和謂項(xiàng)，否則判斷就不完整；避免主項(xiàng)和謂項(xiàng)配合不當(dāng)，否則不能如實(shí)地反映事物情況，容易造成誤解；要準(zhǔn)確地使用量項(xiàng)和聯(lián)項(xiàng)，以保證判斷的“質(zhì)”與“量”都準(zhǔn)確無誤。
2．性質(zhì)判斷的分類及其邏輯結(jié)構(gòu)
類型 構(gòu)成
量項(xiàng) 主項(xiàng) 聯(lián)項(xiàng) 謂項(xiàng)
全稱肯定判斷 所有(一切) 商品 是 有價(jià)值的
全稱否定判斷 所有(一切) 真理 不是 一成不變的
特稱肯定判斷 有些 中學(xué)生 是 共青團(tuán)員
特稱否定判斷 有些 中學(xué)生 不是 球迷
單稱肯定判斷 許海峰 是 運(yùn)動(dòng)員
單稱否定判斷 這個(gè)人 不是 小學(xué)生
[易錯(cuò)警示]并非所有的判斷都需要量項(xiàng)
(1)全稱判斷、特稱判斷需要量項(xiàng)。
(2)單稱判斷不需要量項(xiàng)，而是由主項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和謂項(xiàng)三部分構(gòu)成。
3．關(guān)系判斷的內(nèi)涵
(1)含義：斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的判斷。
(2)特點(diǎn)：它是斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象之間具有或者不具有某種關(guān)系的判斷。
4．關(guān)系判斷的組成
(1)關(guān)系者項(xiàng)。表示關(guān)系承擔(dān)者的叫作關(guān)系者項(xiàng)，也就是關(guān)系判斷的主項(xiàng)。
(2)關(guān)系項(xiàng)。表示關(guān)系者之間關(guān)系的叫作關(guān)系項(xiàng)，也就是關(guān)系判斷的謂項(xiàng)。存在于兩個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系稱為二元關(guān)系，存在于三個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系稱為三元關(guān)系，存在于n個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系是n元關(guān)系。
(3)量項(xiàng)。表示關(guān)系者項(xiàng)范圍的叫作量項(xiàng)，如“所有的”“某些”。如果關(guān)系者項(xiàng)是單獨(dú)概念，就不使用量項(xiàng)，如小張和小李是同學(xué)。
5．性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷的異同
(1)都是簡(jiǎn)單判斷，二者在結(jié)構(gòu)上有許多相似點(diǎn)。
(2)區(qū)別
①性質(zhì)判斷的主項(xiàng)是一項(xiàng)，而關(guān)系判斷的主項(xiàng)是多項(xiàng)，而且經(jīng)常分布在判斷中的不同位置。
②性質(zhì)判斷中的謂項(xiàng)是主項(xiàng)自身所具有的性質(zhì)，而關(guān)系判斷中的關(guān)系項(xiàng)不是某一主項(xiàng)自身所具有的性質(zhì)，它是存在于幾個(gè)主項(xiàng)之中的關(guān)系。
③性質(zhì)判斷的量項(xiàng)只能有一個(gè)，而關(guān)系判斷中的量項(xiàng)可以有多個(gè)。
④性質(zhì)判斷中往往有明顯的聯(lián)項(xiàng)，如“是”“不是”之類，而且表示“具有或者不具有……性質(zhì)”的意思。而關(guān)系判斷表達(dá)肯定內(nèi)容時(shí)往往不用聯(lián)項(xiàng)，表達(dá)否定內(nèi)容時(shí)往往用“不”“沒有”之類的聯(lián)項(xiàng)；盡管有時(shí)也用“是”或者“不是”充當(dāng)肯定聯(lián)項(xiàng)或者否定聯(lián)項(xiàng)，但它們表示“具有或者不具有……關(guān)系”的意思。
第六課　掌握演繹推理方法
考點(diǎn)一　推理與演繹推理概述
1．概念、判斷與推理
(1)在抽象思維中，對(duì)某一事物或某類事物及事物的性質(zhì)、關(guān)系等，人們是運(yùn)用概念來反映的。
(2)概念只有結(jié)合起來構(gòu)成判斷，才能對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定，從而形成確定的思想。
(3)人們要從若干已知的事物情況認(rèn)識(shí)未知的事物情況，或者說明事物情況出現(xiàn)的原因，就必須運(yùn)用推理。
2．推理的類型
(1)劃分依據(jù)：按推理過程的思維方向劃分，推理主要有演繹推理、歸納推理和類比推理。
(2)演繹推理。演繹推理有性質(zhì)判斷換質(zhì)位推理、三段論推理、聯(lián)言推理、假言推理和選言推理等形式。
(3)歸納推理。歸納推理分為完全歸納推理和不完全歸納推理
(4)類比推理。類比推理是從一般性前提推出一般性結(jié)論，或從個(gè)別性前提推出個(gè)別性結(jié)論的一種推理，也就是從一個(gè)對(duì)象的屬性推出另一對(duì)象也可能具有這種屬性。
3．演繹推理的含義
(1)由一般到個(gè)別的推理方法，與歸納推理相對(duì)。
(2)推出前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實(shí)性推理。
4．演繹推理的要求
(1)首先，要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則。
(2)其次，要全面了解所要研究的課題、問題的實(shí)際情況和特殊性。
(3)然后，推導(dǎo)出一般原理用于特定事物的結(jié)論。
5．演繹推理的特點(diǎn)
(1)演繹推理是從一般到個(gè)別的推理。
(2)演繹推理是前提蘊(yùn)涵結(jié)論的推理。
(3)演繹推理是前提與結(jié)論之間具有必然聯(lián)系的推理。
(4)演繹推理是前提與結(jié)論之間具有充分條件或充分必要條件聯(lián)系的必然性推理。
6．演繹推理的意義
(1)它對(duì)人們保持思維的嚴(yán)密性具有重要的作用。
(2)演繹推理保證推理有效的根據(jù)并不在于它的內(nèi)容，而在于它的形式。演繹推理的最典型、最重要的應(yīng)用，通常存在于邏輯和數(shù)學(xué)證明中。
考點(diǎn)二　簡(jiǎn)單判斷的演繹推理方法
1．性質(zhì)判斷主謂項(xiàng)的周延問題
(1)性質(zhì)判斷主謂項(xiàng)的周延問題，指的是性質(zhì)判斷的主項(xiàng)或謂項(xiàng)的外延在判斷中被判定的情況。如果一個(gè)性質(zhì)判斷的主項(xiàng)或謂項(xiàng)的外延全部被判定，那么它就是周延的；如果一個(gè)性質(zhì)判斷的主項(xiàng)或謂項(xiàng)的外延沒有全部被斷定，那么它就不是周延的。
(2)A、E、I、O四類性質(zhì)判斷主謂項(xiàng)的周延情況分析如下：
①SAP，即“所有S是P”，判斷了主項(xiàng)S的全部外延，因而主項(xiàng)S是周延的；斷定所有S是P，并不等于說所有S是所有的P，因而謂項(xiàng)P的外延沒有全部被判定，謂項(xiàng)P是不周延的。
②SEP，即“所有S不是P”，判定了主項(xiàng)S的全部外延，因而主項(xiàng)S是周延的；“所有S不是P”，是說所有的S的外延與P的外延沒有重疊，也就等于說S的外延與P的全部外延沒有重疊，因而謂項(xiàng)P也是周延的。
③SIP，即“有S是P”，沒有斷定主項(xiàng)S的全部外延，因而主項(xiàng)S是不周延的；有S是P，并沒有說這些S是全部P，也就是說沒有斷定謂項(xiàng)P的全部外延，因而謂項(xiàng)P是不周延的。
④SOP，即“有S不是P”，并沒有斷定主項(xiàng)S的全部外延，因而S是不周延的；有S不是P，是說這些S的外延與P的外延沒有重疊，也就等于斷定了P的全部外延，因而謂項(xiàng)P是周延的。
(3)性質(zhì)判斷主謂項(xiàng)的周延情況可以列表如下：
S P
SAP 周延 不周延
SEP 周延 周延
SIP 不周延 不周延
SOP 不周延 周延
從上表中，我們可以總結(jié)出性質(zhì)判斷主謂項(xiàng)周延情況的規(guī)律如下：主項(xiàng)看量項(xiàng)，全稱周延，特稱不周延；謂項(xiàng)看聯(lián)項(xiàng)，肯定不周延，否定周延。
2．比較換質(zhì)法與換位法的區(qū)別
(1)含義不同。換質(zhì)法是對(duì)一些性質(zhì)判斷的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行變換，如肯定判斷形式轉(zhuǎn)換為否定判斷形式，或?qū)⒎穸ㄅ袛嘈问睫D(zhuǎn)換為肯定判斷形式；而換位法是將性質(zhì)判斷的斷定對(duì)象進(jìn)行變換，即把性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置進(jìn)行互換。
(2)目的不同。換質(zhì)法是在說話或?qū)懳恼聲r(shí)，為使我們的表達(dá)更為適當(dāng)和靈活，換位法是為了從不同方面加深對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。
(3)遵守的規(guī)則不同。
3．三段論推理
(1)組成：一個(gè)包含大項(xiàng)和中項(xiàng)的命題(大前提)、一個(gè)包含小項(xiàng)和中項(xiàng)的命題(小前提)以及一個(gè)包含小項(xiàng)和大項(xiàng)的命題(結(jié)論)三部分。
(2)實(shí)質(zhì)：三段論實(shí)際上是以一個(gè)一般性的原則(大前提)以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述(小前提)，由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述(結(jié)論)的過程。
(3)作用：三段論是人們進(jìn)行數(shù)學(xué)證明、辦案、科學(xué)研究等思維時(shí)，能夠得到正確結(jié)論的科學(xué)思維方法之一，是演繹推理中的一種正確的思維形式。
(4)規(guī)則
①一個(gè)形式結(jié)構(gòu)正確的三段論只能有三個(gè)不同的項(xiàng)。如果出現(xiàn)四個(gè)不同的項(xiàng)，結(jié)論就不能必然得出。這種邏輯錯(cuò)誤叫作“四概念”的錯(cuò)誤。比如，人已經(jīng)存在幾百萬年了；而你沒有存在幾百萬年；所以你不是人。這個(gè)三段論中，看上去有三個(gè)概念“人、幾百萬年、你”，但因?yàn)榍昂髢蓚€(gè)“人”違反了同一律的要求，是不同的，所以，其實(shí)一共出現(xiàn)了四個(gè)概念“人類、幾百萬年、你、人體”。
②中項(xiàng)在前提中至少周延一次。比如，“所有人都是要死的，蘇格拉底是人”，這里的“人”就是中項(xiàng)。例如，“所有中國(guó)人”指全部，是周延的概念；“一部分中國(guó)人”是不周延的概念。下面這個(gè)三段論：一部分中國(guó)人很有錢，北京人是一部分中國(guó)人，所以北京人很有錢。在這個(gè)三段論里面，“一部分中國(guó)人”是聯(lián)系大前提、小前提的中項(xiàng)，但是不周延，所以犯了“中項(xiàng)不周延”的錯(cuò)誤。因?yàn)楸本┤耸且徊糠种袊?guó)人，但北京人不一定是有錢的那一部分中國(guó)人。
③前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中不得周延。結(jié)論不能擴(kuò)大使用前提所給的概念的外延，否則，就會(huì)犯“大項(xiàng)不當(dāng)擴(kuò)大”或“小項(xiàng)不當(dāng)擴(kuò)大”的錯(cuò)誤。比如，“玉米是高產(chǎn)農(nóng)作物，玉米是雜糧，所以雜糧是高產(chǎn)農(nóng)作物?！憋@然不對(duì)。因?yàn)檫@句話的小前提其實(shí)是：玉米是“一種”雜糧，結(jié)論其實(shí)是：“所有”雜糧是高產(chǎn)農(nóng)作物。小前提是“一種”，結(jié)論是“所有”，就是“小項(xiàng)不當(dāng)擴(kuò)大”。再比如：“軍人需要鍛煉身體，我不是軍人，所以我不需要鍛煉身體。”顯然也不對(duì)。因?yàn)檫@句話的大前提其實(shí)是：軍人是“部分”需要鍛煉身體的人，結(jié)論其實(shí)是：我不在“全體”需要鍛煉身體的人之中。大前提是“部分”，結(jié)論是“全體”，就是“大項(xiàng)不當(dāng)擴(kuò)大”。
④兩個(gè)否定的前提不能必然推出結(jié)論，結(jié)論為否定，當(dāng)且僅當(dāng)，前提中有一否定。比如，“日本不是大陸國(guó)家，日本不是熱帶國(guó)家，所以，……”這一三段論中的大前提、小前提都是否定句，是推不出必然的結(jié)論的。
考點(diǎn)三　復(fù)合判斷的演繹推理方法
1．聯(lián)言推理
(1)聯(lián)言推理是前提或結(jié)論為聯(lián)言命題，并根據(jù)聯(lián)言命題的邏輯性質(zhì)而進(jìn)行推演的演繹推理。
(2)若其前提是聯(lián)言命題，則結(jié)論為該聯(lián)言命題的一個(gè)(或部分)聯(lián)言支；若其結(jié)論是聯(lián)言命題，則前提是該聯(lián)言命題的各個(gè)聯(lián)言支。
2．聯(lián)言推理
(1)聯(lián)言推理的合成式：結(jié)論是一個(gè)聯(lián)言命題，前提是該聯(lián)言命題的各個(gè)聯(lián)言支。即由全部聯(lián)言支的真推出聯(lián)言命題的真。例如，“動(dòng)物是由細(xì)胞組成的；植物是由細(xì)胞組成的。所以，動(dòng)物和植物都是由細(xì)胞組成的?！?br/>(2)聯(lián)言推理的分解式：前提是一個(gè)聯(lián)言命題，結(jié)論是該聯(lián)言命題的一個(gè)(或部分)聯(lián)言支。即由聯(lián)言命題的真推出其聯(lián)言支的真。例如，“犯罪的時(shí)候不滿十八歲的人和審判的時(shí)候懷孕的婦女，不適用死刑，所以，犯罪的時(shí)候不滿十八歲的人不適用死刑?！?br/>3．相容的選言推理
(1)規(guī)則
①否定一部分選言支，就要肯定另一部分選言支。
②肯定一部分選言支，不能否定另一部分選言支。
(2)形式：根據(jù)規(guī)則，相容的選言推理只有一個(gè)正確的形式，即否定肯定式：p或者q，非p，所以q；p或者q，非q，所以p。例如，金敏是教師或者是律師，她不是教師，所以，她是律師。(符合相容的選言推理的規(guī)則“否定一部分選言支，就要肯定另一部分選言支”，所以，這一推理是正確的)
例如，金敏是教師或者是律師，她是教師，所以，她不是律師。(相容選言命題的選言支“金敏是教師”和“金敏是律師”可以同時(shí)是真，因此，肯定“金敏是教師”，不能否定“金敏是律師”)
4．不相容的選言推理
(1)規(guī)則
①否定一部分選言支，就要肯定另一部分選言支。
②肯定一部分選言支，就要否定另一部分選言支。
(2)形式
①否定肯定式：要么p，要么q，非p，所以q。
②肯定否定式：要么p，要么q，p，所以，非q。
(3)示例
①要么小李得冠軍，要么小王得冠軍；小李沒有得冠軍，所以，小王得冠軍。
②要么去桂林旅游，要么去海南旅游；去桂林旅游，所以，不去海南旅游。
5．假言推理
(1)依據(jù)假言判斷的邏輯性質(zhì)進(jìn)行的推理。
(2)否定前件式指在小前提中否定大前提的前件，結(jié)論則否定它的后件。例如，只有承認(rèn)錯(cuò)誤，才能改正錯(cuò)誤。
他不承認(rèn)錯(cuò)誤，所以，他不能改正錯(cuò)誤。又如，只有某人遞交了入黨申請(qǐng)書，才能加入中國(guó)共產(chǎn)黨。某人沒有遞交入黨申請(qǐng)書，所以，某人不能加入中國(guó)共產(chǎn)黨。又如，只有深入實(shí)際調(diào)查研究，才能了解到第一手材料。他不深入實(shí)際調(diào)査研究，所以，他不能了解到第一手材料。
(3)假言推理有三種邏輯形式
①充分條件假言推理，前件是后件的充分條件，也就是說：如果前件斷定的情況發(fā)生了，那么后件所斷定的情況也必然發(fā)生，如果前件斷定的情況沒有發(fā)生，那么后件所斷定的情況是否發(fā)生則不確定。例如，如果驕傲自滿，那么就會(huì)退步。他驕傲自滿了，所以他退步了。在這個(gè)例子里，“驕傲自滿”(前件)是“退步”(后件)的充分條件。
②必要條件假言推理，前件是后件的必要條件，如果前件斷定的情況沒有發(fā)生，那么后件所斷定的情況也必然不會(huì)產(chǎn)生，如果前件斷定的情況發(fā)生了，那么后件所斷定的情況是否發(fā)生則不確定。例如，只有將理想付諸行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)它。他沒有將理想付諸行動(dòng)，所以他沒有實(shí)現(xiàn)他的理想。在這個(gè)例子里，“付諸行動(dòng)”(前件)是“實(shí)現(xiàn)理想”(后件)的必要條件。
③充分必要條件假言推理，前件是后件的充分必要條件，如果前件斷定的情況發(fā)生了，那么后件所斷定的情況也必然發(fā)生，如果前件斷定的情況沒有發(fā)生，那么后件所斷定的情況也必然不會(huì)發(fā)生，例如：一個(gè)數(shù)是偶數(shù)當(dāng)且僅當(dāng)它能被2整除。這個(gè)數(shù)能被2整除，所以這個(gè)數(shù)是偶數(shù)。在這個(gè)例子里，“能被2整除”(前件)是“偶數(shù)”(后件)的充分必要條件。
第七課　學(xué)會(huì)歸納與類比推理
考點(diǎn)一　歸納推理及其方法
1．歸納推理
(1)歸納推理是一種由個(gè)別到一般的推理。由一定程度的關(guān)于個(gè)別事物的觀點(diǎn)過渡到范圍較大的觀點(diǎn)，由特殊具體的事例推導(dǎo)出一般原理、原則的解釋方法。
(2)自然界和社會(huì)中的一般，都存在于個(gè)別、特殊之中，并通過個(gè)別而存在。一般都存在于具體的對(duì)象和現(xiàn)象之中，因此，只有通過認(rèn)識(shí)個(gè)別，才能認(rèn)識(shí)一般。人們?cè)诮忉屢粋€(gè)較大事物時(shí)，從個(gè)別、特殊的事物總結(jié)、概括出各種各樣的帶有一般性的原理或原則，然后才可能從這些原理、原則出發(fā)，再得出關(guān)于個(gè)別事物的結(jié)論。這種認(rèn)識(shí)秩序貫穿于人們的解釋活動(dòng)中，不斷從個(gè)別上升到一般，即從對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物的一般規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
(3)在進(jìn)行歸納和概括的時(shí)候，解釋者不單純運(yùn)用歸納推理，同時(shí)也運(yùn)用演繹推理。在人們的解釋思維中，歸納和演繹是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、不可分割的。
(4)傳統(tǒng)上，根據(jù)前提所考察對(duì)象范圍的不同，把歸納推理分為完全歸納推理和不完全歸納推理。完全歸納推理考察了某類事物的全部對(duì)象，不完全歸納推理則僅僅考察了某類事物的部分對(duì)象。根據(jù)前提是否揭示對(duì)象與其屬性之間的因果聯(lián)系，把不完全歸納推理分為簡(jiǎn)單枚舉歸納推理和科學(xué)歸納推理。現(xiàn)代歸納邏輯則主要研究概率推理和統(tǒng)計(jì)推理。歸納推理的前提是其結(jié)論的必要條件。
(5)歸納推理的前提是真實(shí)的，但結(jié)論卻未必真實(shí)，而可能為假。例如，根據(jù)某天有一只兔子撞到樹上死了，推出每天都會(huì)有兔子撞到樹上死掉，這一結(jié)論很可能為假，除非一些很特殊的情況發(fā)生，比如，地理環(huán)境中發(fā)生了什么異常使得兔子必須以撞樹為快樂。
2．歸納推理和演繹推理的區(qū)別與聯(lián)系
歸納推理 演繹推理
區(qū)別 思維進(jìn)程 從個(gè)別到一般 從一般到個(gè)別
對(duì)前提真實(shí)性的要求 大前提、小前提必須為真 無要求
結(jié)論所斷定的知識(shí)范圍 除了完全歸納推理，結(jié)論都超出了前提所斷定的知識(shí)范圍 沒有超出前提所斷定的知識(shí)范圍
前提與結(jié)論之間的聯(lián)系程度 除了完全歸納推理的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的外，不完全歸納推理的前提和結(jié)論之間的聯(lián)系都是或然的，也就是說，前提真實(shí)，推理形式也正確，但不能必然推出真實(shí)的結(jié)論 前提與結(jié)論間的聯(lián)系是必然的，也就是說，前提真實(shí)，推理形式正確，結(jié)論就必然是真的
聯(lián)系 ①演繹推理如果要以一般性知識(shí)為前提(演繹推理未必都要以一般性知識(shí)為前提)，則通常要依賴歸納推理來提供一般性知識(shí)。 ②歸納推理離不開演繹推理。其一，為了提高歸納推理的可靠程度，需要運(yùn)用已有的理論知識(shí)，對(duì)歸納推理的個(gè)別性前提進(jìn)行分析，把握其中的因果性、必然性，這就要運(yùn)用演繹推理。其二，歸納推理依靠演繹推理來驗(yàn)證自己的結(jié)論。例如，俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫通過歸納發(fā)現(xiàn)元素的性質(zhì)隨元素原子量的增加而呈周期性變化。后用演繹推理發(fā)現(xiàn)，原來測(cè)量的一些元素的原子量是錯(cuò)的。于是，他重新安排了它們?cè)谠刂芷诒碇械奈恢?，并預(yù)言了一些尚未發(fā)現(xiàn)的元素，指出元素周期表中應(yīng)留出空白位置給未發(fā)現(xiàn)的新元素
[知識(shí)拓展]邏輯史上曾出現(xiàn)兩個(gè)相互對(duì)立的派別——全歸納派和全演繹派。全歸納派把歸納說成是唯一科學(xué)的思維方法，否認(rèn)演繹在認(rèn)識(shí)中的作用。全演繹派把演繹說成是唯一科學(xué)的思維方法，否認(rèn)歸納的意義。這兩種觀點(diǎn)都是片面的。正如恩格斯所說：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系的，不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)該把每一個(gè)都用到該用的地方去，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的相互補(bǔ)充?！?br/>3．保證完全歸納推理的結(jié)論真實(shí)可靠，必須具備的兩個(gè)條件
(1)斷定個(gè)別對(duì)象情況的每個(gè)前提都是真實(shí)的。
(2)所涉及的認(rèn)識(shí)對(duì)象，一個(gè)都不能遺漏。
4．探求因果聯(lián)系的方法
穆勒五法實(shí)際是指五種不完全歸納推理的方法，這五種方法分別為求同法、求異法、求同求異并用法、共變法和剩余法。
(1)求同法。求同法指被研究對(duì)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，存在一些相關(guān)因素，并且其中其他因素皆不相同，只有一個(gè)相同因素，只要此相同因素出現(xiàn)，那么被研究對(duì)象就會(huì)出現(xiàn)，因此，確定被研究對(duì)象與這個(gè)相同因素存在因果關(guān)系。例如，夏神探接到一起報(bào)案，小神村有四戶人家中毒，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甲、乙、丙、丁四戶人家晚飯的材料各有不同，就餐地點(diǎn)各有不同，就餐時(shí)間各有不同，但是都飲用了村口的井水，故夏神探得出一個(gè)結(jié)論，井水是導(dǎo)致這四戶人家中毒的原因。
(2)求異法。求異法指在被研究對(duì)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)的場(chǎng)合中，存在一些相關(guān)因素，除差異因素外其他因素都相同，差異因素出現(xiàn)時(shí)被研究對(duì)象隨之出現(xiàn)，差異因素不出現(xiàn)時(shí)，被研究對(duì)象也不出現(xiàn)，此時(shí)，能夠確定被研究對(duì)象與差異因素存在因果關(guān)系。例如，某醫(yī)院想進(jìn)行突破肌肉力量的H型藥物的推廣，對(duì)治療效果進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，挑選兩組力量相當(dāng)、年齡相當(dāng)?shù)耐翐苁?，?shí)驗(yàn)組土撥鼠吃了此類藥物，對(duì)照組土撥鼠沒有吃此類藥物，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組土撥鼠力量指數(shù)突破50%，而對(duì)照組土撥鼠力量指數(shù)無明顯變化。故該醫(yī)院得出結(jié)論，H型藥物對(duì)突破力量有作用。
(3)共變法。共變法指被研究對(duì)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，其他因素皆相同，只有一個(gè)因素發(fā)生不同程度的變化，隨之而來的是被研究對(duì)象也發(fā)生相關(guān)變化，故被研究對(duì)象與這個(gè)變化因素存在因果關(guān)系。例如，社會(huì)報(bào)告顯示，睡眠條件相同的情況下，15歲青少年睡眠時(shí)間為8.5小時(shí)，20歲青少年睡眠時(shí)間為7小時(shí)，25歲青年睡眠時(shí)間為6小時(shí)，據(jù)此，該報(bào)告得出結(jié)論，隨著年齡的增長(zhǎng)，睡眠時(shí)間逐漸減少。
考點(diǎn)二　類比推理及其方法
1．類比推理是或然推理
(1)類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在一些屬性上相同或相似，推斷出它們?cè)谄渌麑傩陨?這一屬性已為類比的一個(gè)對(duì)象所具有，另一個(gè)類比的對(duì)象那里尚未發(fā)現(xiàn))也相同或相似的推理。
(2)類比推理具有或然性。如果前提中確認(rèn)的相同或相似屬性很少，而且相同或相似屬性和推出來的屬性沒有什么關(guān)系，這樣的類比推理就很不可靠，稱為機(jī)械類比。
2．類比推理不同于歸納推理
根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上相同或相似，通過比較而推斷出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评磉^程，如聲和光有不少屬性相同——直線傳播、有反射、折射和干擾等現(xiàn)象，由此推出，既然聲有波動(dòng)性質(zhì)，光也有波動(dòng)性質(zhì)，這就是類比推理。它是從觀察個(gè)別現(xiàn)象開始的，因而近似歸納推理。但它又不是由個(gè)別到一般，而是由一般到一般、個(gè)別到個(gè)別，因而又不同于歸納推理。
3．類比推理不同于演繹推理
演繹推理 類比推理
思維方向不同 由一般到個(gè)別 由一般到一般、個(gè)別到個(gè)別
斷定的范圍不同 斷定的范圍沒有超出前提斷定的范圍，前提蘊(yùn)涵結(jié)論 斷定的范圍超出了前提斷定的范圍，前提不蘊(yùn)涵結(jié)論
前提和結(jié)論之間聯(lián)系的性質(zhì)不同 演繹推理是必然的 類比推理是或然的
4.類比推理的作用
(1)類比推理有助于科學(xué)發(fā)現(xiàn)。科學(xué)上許多重要發(fā)現(xiàn)借助類比推理。例如，荷蘭科學(xué)家惠更斯把光和聲兩種物理現(xiàn)象進(jìn)行類比，發(fā)現(xiàn)它們具有許多共同屬性：直線傳播、在同一介質(zhì)中直射、通過不同介質(zhì)時(shí)發(fā)生折射、遇到障礙物會(huì)反射或衍射等。當(dāng)時(shí)已知聲是一種波，由此推斷光也是一種波，這一推斷后來被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)。
(2)類比推理有助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)代工程技術(shù)中的模擬實(shí)驗(yàn)有類比推理的作用，用模型代替原型，通過模型間接地研究原型的規(guī)律。例如，在研究設(shè)計(jì)北京工人體育館(建筑物直徑達(dá)94米)大型懸索結(jié)構(gòu)的過程中，設(shè)計(jì)人員先后制作了直徑為5米、18米兩個(gè)模型，分別進(jìn)行力學(xué)實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)掌握大量的科學(xué)資料，為該館的設(shè)計(jì)提供了可靠的依據(jù)。
(3)類比推理有助于科技發(fā)明?？茖W(xué)技術(shù)上許多重要發(fā)明得益于類比推理，如20世紀(jì)60年代興起的仿生學(xué)，實(shí)質(zhì)上是類比推理的應(yīng)用。仿生學(xué)是一門模仿生物的特殊本領(lǐng)、利用生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能原理來制造技術(shù)系統(tǒng)的科學(xué)。例如，科學(xué)家們根據(jù)青蛙的眼睛具有準(zhǔn)確地跟蹤空中飛行目標(biāo)的特異功能，研制出能跟蹤衛(wèi)星、監(jiān)視空中目標(biāo)的“電子蛙眼”；根據(jù)蝙蝠具有發(fā)射、回收超聲波的功能，發(fā)明了能測(cè)定、跟蹤空中飛行目標(biāo)的雷達(dá)。
(4)類比推理有助于獲取新知。類比推理可以幫助人們獲取新的知識(shí)。例如，“夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，初學(xué)古文的人可能不了解文中“夷”是什么意思。通過比較發(fā)現(xiàn)，“近”和“遠(yuǎn)”是反義詞，由此可以推斷，“夷”和“險(xiǎn)”也應(yīng)該是反義詞。既然“險(xiǎn)”是“險(xiǎn)峻”的意思，那么“夷”應(yīng)該是“平坦”的意思。
(5)類比推理有助于說理論證。類比推理在說理論證中具有特殊的效果。例如，加拿大前外交官朗寧在競(jìng)選州議員時(shí)，由于他吃過中國(guó)奶媽的奶水，曾遭到政敵的攻擊，說他身上一定具有中國(guó)人的血統(tǒng)，朗寧反駁說：“你們是喝牛奶長(zhǎng)大的，難道你們身上具有牛的血統(tǒng)嗎？”朗寧的政敵認(rèn)為，“吃了誰的奶就具有誰的血統(tǒng)”，以此攻擊朗寧“一定具有中國(guó)人的血統(tǒng)”。朗寧仿照政敵的思維方式反駁：“你們是喝牛奶長(zhǎng)大的，難道你們身上具有牛的血統(tǒng)嗎？”這使政敵的論證不攻自破。
5．類比推理的類型
(1)完全類比推理是兩個(gè)或兩類事物在進(jìn)行比較的方面完全相同時(shí)的類比推理。
(2)不完全類比推理是兩個(gè)或兩類事物在進(jìn)行比較的方面不完全相同時(shí)的類比推理。
6．類比推理的要求
(1)類比推理的根據(jù)要越多越好。前提確認(rèn)對(duì)象的相同或相似屬性越多，意味著它們所屬的類別可能越相近，結(jié)論的可靠性就越高。例如，在宇宙飛行的準(zhǔn)備階段，人們常常利用狗、猴子這些高等動(dòng)物進(jìn)行試驗(yàn)，這是由于狗、猴子這些高等動(dòng)物的生理機(jī)能、生活特性與人的共同特征最多，根據(jù)它們?cè)谟钪骘w行中由于超重或失重產(chǎn)生的反應(yīng)，推斷人也同樣具有這些反應(yīng)。因?yàn)槿撕凸?、猴子之類的高等?dòng)物有很多共同特征，所以，運(yùn)用類比推理得出的結(jié)論就較為可靠。
(2)作為類比推理根據(jù)的相同屬性越是接近本質(zhì)屬性，相同屬性與推出屬性之間的相關(guān)程度越高，結(jié)論的可靠程度就越高。例如，著名科學(xué)家李四光曾考察中亞的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)它是一種生成的石油結(jié)構(gòu)，并且這種地質(zhì)結(jié)構(gòu)與蘊(yùn)藏石油有必然聯(lián)系。后來他又對(duì)我國(guó)東北松遼平原的地質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)松遼平原的地質(zhì)結(jié)構(gòu)與中亞的地質(zhì)結(jié)構(gòu)極其相似。既然中亞蘊(yùn)藏著大量石油，那么我國(guó)松遼平原也會(huì)蘊(yùn)藏著大量石油。由相同屬性“地質(zhì)結(jié)構(gòu)”與推出屬性“蘊(yùn)藏石油”之間相關(guān)程度高，所以，這個(gè)結(jié)論的可靠程度就很高。后來，根據(jù)李四光的研究，我國(guó)在大慶開采出了大量?jī)?yōu)質(zhì)的石油。
(3)前提中確認(rèn)的屬性不應(yīng)該有與結(jié)論相互排斥的屬性。一旦前提中出現(xiàn)與結(jié)論相互排斥的屬性，就不能推出結(jié)論。例如，在科學(xué)史上，人們?cè)迷虑蚺c地球相類比，因?yàn)樗鼈冇性S多相同屬性，由此推出月球也有生物。但后來人們發(fā)現(xiàn)月球晝夜溫差很大，并且沒有空氣和水，根本不適宜生物生存，因而推翻了月球有生物的論斷。后來，這一事實(shí)被人造地球衛(wèi)星登上月球的實(shí)地考察證實(shí)。“月球上也有生物”的結(jié)論之所以被推翻，就是因?yàn)樵虑蛏稀皶円箿夭詈艽蟆焙汀皼]有空氣和水”的屬性與推出結(jié)論“有生物”相排斥。
(4)在運(yùn)用類比推理時(shí)，要注意避免犯“機(jī)械類比”的錯(cuò)誤。所謂“機(jī)械類比”，就是僅僅依據(jù)兩個(gè)或兩類事物表面相似或偶然相似的情況進(jìn)行類比，從而導(dǎo)致荒謬的結(jié)論。例如，有些神學(xué)家曾經(jīng)把世界和鐘表進(jìn)行類比，用來證明上帝的存在。他們認(rèn)為，鐘表有構(gòu)造，有規(guī)律，世界也是有構(gòu)造、有規(guī)律的。既然鐘表是人制造出來的，那么世界也必然有創(chuàng)造者，這個(gè)創(chuàng)造者就是上帝。這就是把兩類根本性質(zhì)不同的對(duì)象，按其表面相似，機(jī)械地加以類比。這種類比顯然是錯(cuò)誤的、不合邏輯的。
第八課　把握辯證分合
考點(diǎn)一　辯證思維的含義與特征
1．形而上學(xué)思維
(1)形而上學(xué)思維是指以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界，否定或排斥客觀事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展及其內(nèi)部原因的思維。它與辯證思維相對(duì)立。
(2)自15世紀(jì)下半葉起，隨著自然科學(xué)的興起，人們開始了對(duì)科學(xué)進(jìn)行分門別類的研究，形而上學(xué)思維正是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，由于科學(xué)中不斷地涌現(xiàn)出大量的新現(xiàn)象和新問題，需要人們自覺地進(jìn)行辯證思考，人們才逐漸突破形而上學(xué)思維而進(jìn)入辯證思維的領(lǐng)域。形而上學(xué)思維與形式邏輯思維是有區(qū)別的，不能把兩者等同起來。
(3)形式邏輯思維只是將思維形式看作是既成的、確定的，但不把客觀對(duì)象看作是孤立的、靜止的。形式邏輯思維雖然有其局限性，但不排斥辯證法和辯證邏輯。不區(qū)分形而上學(xué)與形式邏輯，就會(huì)導(dǎo)致不同程度地否定形式邏輯。德國(guó)黑格爾看到了形式邏輯的局限性，但錯(cuò)誤地把形式邏輯與形而上學(xué)等同起來，把對(duì)包括辯證思維在內(nèi)的一切思維的邏輯要求，看作是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的斷定，從而否定形式邏輯的基本規(guī)律。
2．辯證思維
(1)辯證思維是指從變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”“亦真亦假”而不妨礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
(2)辯證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系、互相影響的，辯證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。辯證思維模式要求觀察問題和分析問題時(shí)，以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來看問題。
(3)辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
3．整體思維
(1)影響：整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了整體思維方式的影響。
(2)含義：整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來的，要求從整體和全面的視角把握對(duì)象。
(3)原則
①連續(xù)性原則，即當(dāng)思維對(duì)象確定之后，思維主體就要從許多縱的方面去反映客觀整體，把整個(gè)客觀整體視為一個(gè)有機(jī)延續(xù)而不間斷的發(fā)展過程。
②立體性原則，即當(dāng)思維對(duì)象確立之后，思維主體要從橫的方面，也就是從客觀事物自身包含的各種屬性方面整體地考察它、反映它，使整體性事物內(nèi)在諸因素之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的潛網(wǎng)清晰地、以立體的結(jié)構(gòu)展示出來。
③系統(tǒng)性原則，即是從縱橫兩方面來對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和綜合，并按客觀事物本身所固有的層次和結(jié)構(gòu)組成認(rèn)識(shí)之網(wǎng)，邏輯再現(xiàn)客觀事物的全貌。
4．動(dòng)態(tài)思維
(1)動(dòng)態(tài)思維是與靜態(tài)思維相對(duì)的。根據(jù)不斷變化的環(huán)境、條件來改變思維程序、思維方向，對(duì)事物進(jìn)行調(diào)整控制，從而達(dá)到優(yōu)化的思維目標(biāo)的思維活動(dòng)過程。
(2)動(dòng)態(tài)思維具有與靜態(tài)思維完全不同的特點(diǎn)
①流動(dòng)性。變動(dòng)是動(dòng)態(tài)思維的出發(fā)點(diǎn)和根本特征，動(dòng)態(tài)思維的目標(biāo)、方向和程序隨情況的變化進(jìn)行調(diào)整。
②擇優(yōu)性。在各種可能的方案、方法中選擇精良者。要達(dá)到擇優(yōu)性，就要依據(jù)變動(dòng)的情況不斷分析，從各個(gè)角度考察問題，對(duì)各種可能性留有余地，然后對(duì)各種計(jì)劃、方案進(jìn)行可行性分析、比較，作出優(yōu)化選擇。
③建構(gòu)性。動(dòng)態(tài)思維在不斷控制周圍環(huán)境的同時(shí)，也不斷地對(duì)思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，以擴(kuò)大思維的空間，充分發(fā)揮思維的活力。
④整體性。動(dòng)態(tài)思維是一種整體性思維，它把系統(tǒng)內(nèi)部的各種要素以及系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系視為整體，使思維過程成為多因素、多變量、多層次和多角度的統(tǒng)一體。
⑤開放性。動(dòng)態(tài)思維必須在與環(huán)境的交流中，在信息不斷輸入輸出的過程中，在反饋機(jī)制的發(fā)揮中才能運(yùn)行起來。
(3)動(dòng)態(tài)思維強(qiáng)調(diào)在思維過程中與外界客觀環(huán)境的信息交流和協(xié)調(diào)，并通過信息的溝通和協(xié)調(diào)來不斷調(diào)整并修正思維的方向和目標(biāo)。
考點(diǎn)二　分析與綜合及其辯證關(guān)系
1．分析
(1)分析是在認(rèn)識(shí)中把整體分解為部分，或者把事物的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段的過程和方法。
(2)分析是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究。
(3)分析是認(rèn)識(shí)事物整體的必要階段，是在頭腦里把事物分解成若干屬性、方面、要素、組成部分、發(fā)展階段，而分別加以思考的方法。通過分析活動(dòng)可以把實(shí)際上不能分解的事物在頭腦里分開。分析活動(dòng)使人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從表面開始向內(nèi)部逐步深入下去。
2．綜合
(1)綜合是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(2)綜合是在頭腦里把事物的組成成分、屬性、方面、要素和發(fā)展階段等按照一定關(guān)系組合成為一個(gè)整體進(jìn)行思考的方法。通過綜合活動(dòng)，可以對(duì)事物獲得比較完整和全面的認(rèn)識(shí)。
3．分析與綜合的辯證關(guān)系
(1)分析與綜合是互相滲透和轉(zhuǎn)化的，在分析基礎(chǔ)上綜合，在綜合指導(dǎo)下分析。分析與綜合循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。一切論斷都是分析與綜合的結(jié)果。
(2)當(dāng)確定了問題可解后，就要進(jìn)一步對(duì)問題的本質(zhì)進(jìn)行分析，加深對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。例如，從數(shù)據(jù)流和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)出發(fā)，逐步細(xì)化所有的軟件功能，找出軟件系統(tǒng)各元素之間的聯(lián)系、接口特性和設(shè)計(jì)上的約束，分析它們是否滿足功能要求。通過分析，最后綜合形成系統(tǒng)的雛形求解方案。得到的方案可能會(huì)暴露出原有需求中的問題，需要再修改需求，如此反復(fù)地進(jìn)行，使之更加符合實(shí)際需要。
(3)分析與綜合是同一對(duì)象研究活動(dòng)中兩種不同的思維過程的方法，但它們又是辯證統(tǒng)一的。二者既相互對(duì)立又相互聯(lián)系，既相互依存又相互轉(zhuǎn)化。綜合以分析為基礎(chǔ)，分析為綜合做準(zhǔn)備。分析以綜合的成果為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)新的綜合。兩者密切交織，貫穿于形成概念、進(jìn)行推理和構(gòu)成理論體系的整個(gè)思維過程。
4．歸納與綜合、分析與演繹
(1)歸納和演繹描述的是特殊和一般的關(guān)系。歸納是從個(gè)別的或者特殊的現(xiàn)象中概括出一般性的原理。而演繹是從一般性的原理推演出個(gè)別性的結(jié)論。
(2)綜合和分析是針對(duì)整體與要素的分析方法。一般先分析后綜合。分析就是把整體分解為各個(gè)部分，把復(fù)雜的事物分解為簡(jiǎn)單的要素而各個(gè)擊破，單獨(dú)分析每一個(gè)要素的特點(diǎn)，獲得每個(gè)要素的屬性。而綜合是把對(duì)象各個(gè)部分、屬性、要素有機(jī)地結(jié)合到一起，從而對(duì)整體的屬性形成認(rèn)識(shí)。
第九課　理解質(zhì)量互變
考點(diǎn)一　認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律
1．質(zhì)與量
(1)質(zhì)——一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質(zhì)通過屬性表現(xiàn)；把握質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐的起點(diǎn)。
(2)量——事物的規(guī)模、程度、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、顏色深淺等可量化的規(guī)定性；把握量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。
(3)度——事物保持其質(zhì)的量的界限。適度原則是實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。
(4)量變——事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化
(5)質(zhì)變——事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。
2．質(zhì)量互變規(guī)律
(1)揭示了事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變，再到新的量變的發(fā)展過程。這一規(guī)律提供了事物發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一、連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一的觀察事物的原則和方法。
(2)質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但量變不因質(zhì)變而停止。
(3)量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志——是否超出度。
(4)關(guān)系
①量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)并保存量變的成果，而且為新的量變開辟道路。
③總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
[知識(shí)拓展]割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)：“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。“激變論”——只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變；“庸俗進(jìn)化論”——只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。它們割裂了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，否認(rèn)了事物的發(fā)展。
3．漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一
(1)質(zhì)量互變規(guī)律表明，事物的發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。
(2)漸進(jìn)性是指事物在量上發(fā)生的變化，是一種連續(xù)性的量變；飛躍性是指事物在質(zhì)上的變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。
(3)事物始終處在量變之中，達(dá)到一定程度會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，整個(gè)世界就是質(zhì)變和量變交織的活動(dòng)過程。同時(shí)，任何事物作為質(zhì)與量的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。“度”是指一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，度的兩端都存在著關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的量變幅度。在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。所以，事物的量變?cè)诙鹊姆秶鷥?nèi)是連續(xù)漸變的，表現(xiàn)為漸進(jìn)性；質(zhì)變是舊質(zhì)的中斷和向新質(zhì)的躍遷，表現(xiàn)為飛躍性。事物作為一個(gè)完整的發(fā)展過程，必須有漸進(jìn)性的量的積累，然后才有間斷性的質(zhì)的飛躍。
4．關(guān)于間斷性和不間斷性的觀點(diǎn)碰撞
(1)黑格爾認(rèn)為，任何“量”都包含著一個(gè)又一個(gè)的單位，這是“量”的間斷性。同時(shí)，這些單位又必然聯(lián)系在一起，構(gòu)成統(tǒng)一的“量”，這是“量”的不間斷性。間斷的量和不間斷的量是不可分的，它們互相規(guī)定。黑格爾所說的“量”是脫離客觀事物的純邏輯概念。間斷性和不間斷性是從這種“量”的概念中推演出來的，是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。但他對(duì)間斷性和不間斷性關(guān)系的見解是辯證的。黑格爾認(rèn)為，只有把間斷性和不間斷性統(tǒng)一起來才是真理，如果把它們分離開來分別來看，就沒有一個(gè)是真的。
(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，間斷性和不間斷性是客觀事物的普遍屬性。間斷性和不間斷性不僅存在于事物的所有領(lǐng)域，而且貫穿于一切事物的發(fā)展過程之中。發(fā)展本身就是間斷性與不間斷性的統(tǒng)一。間斷性和不間斷性是對(duì)立統(tǒng)一的。間斷性以不間斷性為前提和條件，是對(duì)于不間斷的整體的分化、分割；不間斷性以間斷性為基礎(chǔ)，不間斷的整體是由間斷的各組成部分相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)體。間斷性和不間斷性既相互對(duì)立、相互區(qū)別，又相互包含、相互依存，并在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。
(3)形而上學(xué)把間斷性和不間斷性割裂開來。西方哲學(xué)史上，古希臘愛利亞的芝諾提出的“飛矢不動(dòng)”和善跑者追不上龜?shù)让}，就是只看到間斷性，而看不到不間斷性，使事物失去整體聯(lián)系，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的存在。近代德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨提出的“連續(xù)律”，則是只看到不間斷性，否認(rèn)物質(zhì)形態(tài)的質(zhì)的變化。這兩種傾向，都是形而上學(xué)思維，其結(jié)果都必然否認(rèn)事物的發(fā)展。
考點(diǎn)二　把握適度原則
1．量變與質(zhì)變的平衡點(diǎn)
(1)從馬克思主義哲學(xué)講，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，但當(dāng)量控制在一定的“度”之下，找到量變與質(zhì)變的平衡點(diǎn)，在獲取自身發(fā)展的量變途中不超過平衡點(diǎn)，就可以在防止質(zhì)變的情況下最大程度地發(fā)展自身。
(2)這是一種處理問題的新視角，用它來解決實(shí)際問題，能突破人類思維的局限性，從客觀上給人們提供了一種做事方法。
2．量變引起質(zhì)變的“度”
(1)量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。其中，“一定程度”就是指事物由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)(如0℃和100℃是水變冰或氣的臨界點(diǎn))，事物在兩個(gè)臨界點(diǎn)之內(nèi)的量變不會(huì)引起事物的質(zhì)變，不會(huì)改變事物的性質(zhì)；“必然引起”是指事物內(nèi)部矛盾雙方在力量上的變化達(dá)到一定程度，從而勢(shì)必引起矛盾雙方地位的變化，必然引起事物質(zhì)變的情況。
(2)“一定程度”就是這個(gè)“度”(平衡點(diǎn))。我們找到這個(gè)“度”，并將它應(yīng)用到生活的方方面面，能正確分析和處理許多事情。
3．堅(jiān)持適度原則
(1)當(dāng)一件不利于自身發(fā)展的事情要突破這個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)就盡量改變，阻止量的積累或盡可能地減小損失。
(2)相對(duì)而言，在一個(gè)事物達(dá)到這個(gè)平衡點(diǎn)的時(shí)候會(huì)朝著不好的方向發(fā)展的時(shí)候就需要控制它，不讓它達(dá)到這個(gè)臨界點(diǎn)，如改革就是如此。
4．促成質(zhì)變
(1)當(dāng)一件有益的事情發(fā)生要突破這個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)，就盡可能地促使它盡早發(fā)生質(zhì)變并開辟新的量變從而更好地發(fā)展自身。
(2)將事物的發(fā)展控制在正確方向的軌道上，在達(dá)到這個(gè)“度”的時(shí)候促成質(zhì)變，給予事物突破與發(fā)展的內(nèi)在活力與新生力，如革命，最能體現(xiàn)這一道理。
第十課　推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展
考點(diǎn)一　不作簡(jiǎn)單肯定或否定
1．“肯定”的多重含義
(1)承認(rèn)事物的存在或事物的真實(shí)性，與“否定”相對(duì)。
①毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》：“不應(yīng)該肯定我們的一切，只應(yīng)該肯定正確的東西；同時(shí)，也不應(yīng)該否定我們的一切，只應(yīng)該否定錯(cuò)誤的東西?！?br/>②冰心《寄小讀者》：“我死心塌地的肯定了我們居住的世界是極樂的?！?br/>③浩然 《艷陽天》第一一三章：“ 蕭長(zhǎng)春聽出這些議論話里有話，知道有人給他們煽了風(fēng)，也就更肯定了自己的估計(jì)。”
(2)表示承認(rèn)的；正面的，與“否定”相對(duì)。
①沙汀《闖關(guān)》：“一科科長(zhǎng)取消了他的肯定的答復(fù)，開始從這個(gè)新的變化估計(jì)起敵情來了?！?br/>②趙樹理《實(shí)干家潘永?！罚骸?李思忠同志又答應(yīng)了句肯定的話，第二天就移到下邊新決定的壩基上重新開了工。”
(3)一定；毫無疑問。
①魏巍《東方》第五部第一章：“他暗暗想道：‘師長(zhǎng)到前面來，肯定同本團(tuán)失去了一○○高地有關(guān)，否則，為什么要親自來呢？’”
②浩然 《艷陽天》第一○五章：“地里長(zhǎng)著的麥子，肯定又被這風(fēng)雨壓倒不少，不晴天，不開風(fēng)，也要霉?fàn)€?！?br/>③金近 《早回來的燕子》：“明年啊，這里肯定又有什么新的變化了?！?br/>(4)確定；明確。
①王西彥 《夜宴》：“自從自己和華大容先生的關(guān)系肯定下來以后，她對(duì)別人的態(tài)度就有些冷淡了。”
②周而復(fù)《上海的早晨》第一部：“‘怎能算了呢？’她見他那樣毫不在乎的神情，心里有點(diǎn)急了，聲音也變得嚴(yán)峻了，一定要他明天帶到廠里還給陶阿毛，講的很慢，幾乎是一個(gè)字一個(gè)字講出來的，語調(diào)十分肯定?！?br/>2．事物肯定方面和否定方面的比較
(1)作用不同：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向其他事物轉(zhuǎn)化的方面。
(2)地位不同：當(dāng)事物的肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定，于是，新事物代替舊事物。
3．辯證的否定觀
含義 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己
特征 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
實(shí)質(zhì) 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”
4.形而上學(xué)的否定觀
觀點(diǎn) 否定是一事物對(duì)另一事物的排斥或毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化
特點(diǎn) 看待事物、解決問題簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切
考點(diǎn)二　體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程
1．感性具體
(1)人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性具體。
(2)在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個(gè)部分，把它們從整體中抽取出來，并且撇開各個(gè)部分的非本質(zhì)屬性，抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認(rèn)識(shí)就從感性具體發(fā)展成思維抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)。
2．思維抽象
(1)思維抽象和概括抽象是在分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取同類事物共同的、本質(zhì)的特征而舍棄非本質(zhì)特征的思維過程。
(2)抽象思維，又稱詞的思維或者邏輯思維，是指用詞進(jìn)行判斷、推理并得出結(jié)論的過程。抽象思維以詞為中介來反映現(xiàn)實(shí)，這是思維的最本質(zhì)特征，也是人的思維和動(dòng)物心理的根本區(qū)別。
3．思維具體
(1)在思維中把握客觀具體對(duì)象的各方面的本質(zhì)以及它們的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，即在思維中再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。
(2)思維具體不同于感性具體，它所提供的不是事物各個(gè)不同表面現(xiàn)象的簡(jiǎn)單組合，而是事物內(nèi)部固有的諸對(duì)立面的同一。
(3)作為思維從抽象上升到具體的產(chǎn)物，思維具體不是恢復(fù)到出發(fā)點(diǎn)的感性具體，而是經(jīng)過科學(xué)抽象的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，上升到把握事物更豐富、更深刻的具體內(nèi)容的結(jié)果。只有這樣的認(rèn)識(shí)，才真正與客觀對(duì)象相符合，才算把握了具體真理。人們的認(rèn)識(shí)從感性具體發(fā)展到思維具體，必須借助于從抽象上升到具體的方法。
(4)通過分析撇開事物外在的、偶然的因素，抽取出必然的、本質(zhì)的因素，并分別考察它的各個(gè)本質(zhì)規(guī)定，然后運(yùn)用綜合的方法把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，才可能對(duì)具體事物有具體認(rèn)識(shí)。
4．具體思維
(1)具體思維是在具體情境中運(yùn)用具體經(jīng)驗(yàn)，如具體的形象、表象、圖表、事例、數(shù)字等進(jìn)行具體分析，以解決具體問題或理解具體知識(shí)的思維過程。
(2)具體思維的形式是與表象和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的具體概念，因而帶有一定的形象性，其概括性較抽象思維要低。在它與形象思維的關(guān)系上，存在著兩種不同觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為具體思維不同于形象思維，它是個(gè)體在兒童時(shí)期的主要思維方式。隨著思維能力的提高，這種具體思維一方面發(fā)展為成人的抽象思維，另一方面發(fā)展為成人的形象思維。
(3)具體思維是較低級(jí)的思維，而作家、藝術(shù)家的形象思維同科學(xué)家、哲學(xué)家的抽象思維是難分高低的。不過成人有時(shí)也進(jìn)行具體思維。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，具體思維或具體形象思維也就是與抽象思維相對(duì)的形象思維。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，在某些高級(jí)動(dòng)物那里，已存在著形象思維。這顯然是把形象思維與具體思維相等同的結(jié)果。
第十一課　創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想
考點(diǎn)一　創(chuàng)新思維的含義與特征
1．創(chuàng)新思維的本質(zhì)
(1)創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。
(2)創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于用新的角度、新的思考方法來解決現(xiàn)有的問題。
2．創(chuàng)新思維的七種模式
(1)輻射思考，也就是我們常說的發(fā)散性思維。
(2)多向思考，就是從多方面思考問題，從而達(dá)到效果整體優(yōu)化的方法，不局限于點(diǎn)、線、面的限制，立體化思考，既可以從單一思維模式出發(fā)也可以從多個(gè)思維方式思考。
(3)換元思考，是根據(jù)事物的構(gòu)成因素，進(jìn)行拆分、變換元素，以打開新思路。
(4)轉(zhuǎn)向思維，是當(dāng)常用邏輯不起作用時(shí)，尋找不同的方向解決問題。我們常常說的逆向思維，就是脫離原有的邏輯以相反的方向思考，是轉(zhuǎn)向思維的一種方式。
(5)原點(diǎn)思維，顧名思義就是回到原點(diǎn)思考，有兩種理解：一是從事物的發(fā)展脈絡(luò)和普遍邏輯尋找答案，為事物設(shè)立一個(gè)原點(diǎn)；二是在發(fā)展和建設(shè)中不斷比對(duì)和思考，糾正偏差。
(6)對(duì)立思考，從事物的反面設(shè)立可能性或提出疑惑，批判性地看待問題。在日常工作中，擁有自己的主見和立場(chǎng)是十分重要的，也是形成自己個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)，這需要我們形成一定的對(duì)立思考和批判性思考的模式。對(duì)于他人的看法和理解不能全盤接收，需要自己獨(dú)立理解和消化，提出自己合理的觀點(diǎn)，并且說出自己的理由和見解。
(7)聯(lián)動(dòng)思維，即不限于某一事物本身的呈現(xiàn)方式，而是進(jìn)行由現(xiàn)象到本質(zhì)、由表面到內(nèi)里、由正到反的聯(lián)想和推理。聯(lián)動(dòng)思維在我們畫思維導(dǎo)圖的時(shí)候運(yùn)用得最多，將事物進(jìn)行聯(lián)想、分析和延伸，幫助我們理解以及進(jìn)行下一步動(dòng)作。
考點(diǎn)二　聯(lián)想思維的含義與方法
1．聯(lián)想思維的含義
(1)聯(lián)想思維簡(jiǎn)稱聯(lián)想，是一種由一事物的表象、語詞、動(dòng)作或特征聯(lián)想到它事物的表象、語詞、動(dòng)作或特征的思維活動(dòng)。
(2)通俗地講， 聯(lián)想一般是由于某人或者某事而引起的相關(guān)思考，人們常說的 “由此及彼”“由表及里”“舉一反三” 等就是聯(lián)想思維的體現(xiàn)。
2．聯(lián)想的情形
(1)指時(shí)間上或空間上的接近都可能引起不同事物之間的聯(lián)想。比如，當(dāng)你遇到大學(xué)老師時(shí)，就可能聯(lián)想到他過去講課的情景。
(2)由外形、性質(zhì)、意義上的相似引起的聯(lián)想。例如，通過照片聯(lián)想到本人等。
(3)由事物間完全對(duì)立或存在某種差異而引起的聯(lián)想。其突出的特征就是背逆性、挑戰(zhàn)性、批判性。
(4)因果聯(lián)想。它是指由于兩個(gè)事物存在因果關(guān)系而引起的聯(lián)想。這種聯(lián)想往往是雙向的，既可以由起因想到結(jié)果，也可以由結(jié)果想到起因。
3．聯(lián)想思維的形式
(1)相似聯(lián)想。相似聯(lián)想是指由一個(gè)事物外部構(gòu)造、形狀或某種狀態(tài)與另一種事物的類同、近似而引發(fā)的想象延伸和連接。
(2)相關(guān)聯(lián)想。相關(guān)聯(lián)想指聯(lián)想物和觸發(fā)物之間存在一種或多種相同而又具有極為明顯屬性的聯(lián)想。例如，看到鳥想到飛機(jī)。
(3)對(duì)比聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想指聯(lián)想物和觸發(fā)物之間具有相反性質(zhì)的聯(lián)想。例如，看到白色想到黑色。
(4)因果聯(lián)想。因果聯(lián)想源于人們對(duì)事物發(fā)展變化結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)性判斷和想象，觸發(fā)物和聯(lián)想物之間存在一定因果關(guān)系。例如，看到蠶蛹就想到飛蛾，看到雞蛋就想到小雞。
(5)接近聯(lián)想。接近聯(lián)想指聯(lián)想物和觸發(fā)物之間存在很大關(guān)聯(lián)或關(guān)系極為密切的聯(lián)想。例如，看到學(xué)生想到教室、實(shí)驗(yàn)室及課本等相關(guān)事物。
4．聯(lián)想思維的方法
(1)遷移聯(lián)想。聯(lián)想思維中的遷移是將不同認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)、作用等進(jìn)行位置變遷與功能移植，以尋求解決問題的新思路。
(2)想象聯(lián)想。想象是在頭腦中對(duì)已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。
第十二課　創(chuàng)新思維要多路探索
考點(diǎn)一　發(fā)散思維與聚合思維的方法
1．發(fā)散思維的特征
(1)發(fā)散思維的過程具有流暢性。李政道說：“敢問前人沒有問過的問題。不要怕問錯(cuò)了，錯(cuò)了就改?？膳碌牡故翘岵怀鰡栴}來，邁不開第一步?！薄疤岵怀鰡栴}來”就是思維不流暢，就不可能在有限時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生較多設(shè)想，就不利于問題的有效解決。
(2)發(fā)散思維的思路具有變通性。變通性就是靈活多變，不拘泥于舊框框、老套套，不局限于某一具體思路。這就要求我們：一方面，要打破舊框框、老套套的限制，排除既有經(jīng)驗(yàn)的負(fù)面影響，從不同角度、不同側(cè)面甚至從某些不合常規(guī)的方面去思考問題；另一方面，又要不局限于某一思路，當(dāng)某一思路行不通時(shí)，迅速轉(zhuǎn)向其他思路。
(3)發(fā)散思維的結(jié)果具有獨(dú)特性。所謂獨(dú)特性就是獨(dú)特新奇、與眾不同，用這種方式思考問題，其答案常常與眾不同。
2．發(fā)散思維的要求
(1)思維發(fā)散技法有助于人們進(jìn)行思維發(fā)散，但僅僅依靠幾種思維發(fā)散技法，難以產(chǎn)生理想的結(jié)果。在思維發(fā)散的過程中，還需要其他思維因素(如直覺、想象、靈感等)的積極參與。思維發(fā)散的效果與人們知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的多少、實(shí)踐能力的高低等密切相關(guān)。
(2)發(fā)散思維以某個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn)“發(fā)散”出去，發(fā)散出去的思維還要再聚合起來，即對(duì)各種設(shè)想進(jìn)行論證評(píng)判，從“量”中求得“質(zhì)”，在“多”中求得“好”。只有將發(fā)散思維與聚合思維結(jié)合起來，才能更好地達(dá)到思維創(chuàng)新的目的。
[深化拓展]發(fā)散思維應(yīng)注意的問題
(1)要大膽敞開思維。不要先考慮實(shí)際不實(shí)際，可行不可行。一位數(shù)學(xué)家說：“你考察的可能性(不管它是多么異乎尋常)越多，就越容易找到真正的訣竅。”
(2)要注意發(fā)散思維的質(zhì)量。要盡可能考慮各種因素、各種后果、各種方法、各種途徑等，要注意新思維的種類。
(3)要堅(jiān)持思維的獨(dú)特性。不要重復(fù)頭腦中早已定型的東西，要從新的角度超越自己或別人的思維常規(guī)。
3．適合于個(gè)體思維的發(fā)散技法
(1)檢核表法。檢核表法主要是通過對(duì)所設(shè)想問題的幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)檢查，從看似“毫無問題”的事物中找到思維創(chuàng)新的突破口，以求產(chǎn)生創(chuàng)新的思路。
(2)列舉法。列舉法主要將研究對(duì)象的特點(diǎn)、缺點(diǎn)、希望點(diǎn)等逐一羅列出來，以便提出改進(jìn)的意見，構(gòu)成創(chuàng)新的設(shè)想。這種技法可以啟發(fā)人們的創(chuàng)造發(fā)明思路。在新產(chǎn)品開發(fā)和舊產(chǎn)品改造方面，這種方法能夠發(fā)揮很好的作用。例如，“圓珠筆的缺點(diǎn)”“回形針的用途”就可以通過這種技法展開思考。
(3)信息交合法。信息交合法就是利用已有的或引進(jìn)的事物信息，通過列舉的方法，將不同信息有目的地進(jìn)行組合，以產(chǎn)生新的思路。在常規(guī)情況下，很多想法會(huì)被人們認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”而不予考慮。其中有的想法看似荒誕，但實(shí)際上可能具有解決問題的價(jià)值。通過信息交合法，可以將事物可能具有的組合都羅列出來，供人們篩選。
4．適合于群體思維的發(fā)散技法——頭腦風(fēng)暴法
(1)頭腦風(fēng)暴法，又稱智力激勵(lì)法，是一種集思廣益的群體思維發(fā)散技法。它以會(huì)議的形式開展，要求有人主持會(huì)議，會(huì)議有討論的主題。
(2)在會(huì)議進(jìn)入自由暢想階段，不宜過早地評(píng)判他人的設(shè)想，以利于其他設(shè)想能夠順利地產(chǎn)生出來。這種會(huì)議的原則是“延遲評(píng)判”“以量求質(zhì)”。
5．聚合思維的具體方法
(1)抽象與概括。抽象是一種思維過程，通過性狀的比較，找出同類事物的相同與不同的性狀，把不同的性狀舍棄，把本類事物有的、其他類事物沒有的性狀抽取出來。例如，把各種果實(shí)拿來比較，相同的地方是都有果皮和種子?？梢赃x取的不同維度是：有的能吃有的不能吃；有的長(zhǎng)在地下，有的長(zhǎng)在地上；有的果皮堅(jiān)硬，有的果皮柔軟；顏色五彩繽紛；大小各有不同。把不同的性狀去掉，取出“果皮和種子組成的閉果”這一共性特征進(jìn)行考察就是抽象思維。概括也是一種思維過程，是在抽象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。例如，對(duì)貓、兔、虎、猴等動(dòng)物進(jìn)行比較后，抽象出它們的共同特征是：有毛、胎生，哺乳，在思想上聯(lián)合起來就會(huì)形成“哺乳動(dòng)物”的概念。
(2)歸納與演繹。歸納法又稱歸納推理，是從特殊事物推出一般結(jié)論的推理方法，即從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。比如，在實(shí)踐中人們經(jīng)常會(huì)接觸瓜、豆這些植物，通過反復(fù)實(shí)踐，就會(huì)逐步認(rèn)識(shí)到“種瓜得瓜，種豆得豆”的真諦，然后經(jīng)過分析推理就會(huì)得到一個(gè)一般性的認(rèn)識(shí)。龍生龍，鳳生鳳，所有生物都有遺傳現(xiàn)象，這個(gè)過程就是一個(gè)歸納的過程。演繹法又叫演繹推理，是從一般到特殊，即用已知的一般原理考察某一特殊的對(duì)象，推演出有關(guān)這個(gè)對(duì)象的結(jié)論。例如，所有的生物都有遺傳現(xiàn)象，從這個(gè)原則出發(fā)，就可以引申出老鼠也是生物，所以“老鼠的兒子會(huì)打洞”，這是由演繹推理而得出的一個(gè)結(jié)論。
(3)比較與類比、分析。比較、類比和分析是一種聯(lián)動(dòng)性思維，不僅可以激發(fā)人們的情感，還可以啟發(fā)人們的智慧，提出獨(dú)特性的方法。要通過對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行比較、類比和分析，按照“發(fā)散→聚合→再發(fā)散→再聚合”和“感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→具體實(shí)踐”的認(rèn)知過程，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力。
(4)定性分析與定量分析。定性分析就是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的分析，運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，主要憑借分析者的直覺、經(jīng)驗(yàn)，對(duì)獲得的各種材料進(jìn)行思維加工，從而對(duì)分析對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展變化規(guī)律作出判斷的一種方法。定量分析就是通過統(tǒng)計(jì)調(diào)查法或?qū)嶒?yàn)法，建立研究假設(shè)，收集精確的數(shù)據(jù)資料，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和檢驗(yàn)的研究過程。
6．聚合思維的步驟
(1)第一步是收集掌握各種有關(guān)信息。采取各種方法和途徑，收集和掌握與思維目標(biāo)有關(guān)的信息。資料信息越多越好，這是選用聚合思維的前提，有了這個(gè)前提，才有可能得出正確結(jié)論。
(2)第二步是對(duì)掌握的各種信息進(jìn)行分析和篩選。這是聚合思維的關(guān)鍵步驟。通過對(duì)所收集到的各種資料進(jìn)行分析，區(qū)分出它們與思維目標(biāo)的相關(guān)程度，以便把重要的信息保留下來，把無關(guān)的或關(guān)系不大的信息淘汰。經(jīng)過分析和選擇后，還要對(duì)各種相關(guān)信息進(jìn)行抽象、概括、比較、歸納，從而找出它們的共同的特性和本質(zhì)的方面。
(3)第三步是客觀地、實(shí)事求是地得出科學(xué)結(jié)論，獲得思維目標(biāo)。
考點(diǎn)二　逆向思維的含義與作用
1．逆向思維的基本內(nèi)涵
(1)逆向思維，也稱求異思維，它是對(duì)司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。逆向思維敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地進(jìn)行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。
(2)當(dāng)大家都朝著一個(gè)固定的思維方向思考問題時(shí)，而有人卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問題并尋求解決辦法。其實(shí)，對(duì)于某些問題，尤其是一些特殊問題，從結(jié)論往回推，倒過來思考，從求解回到已知條件，反過去想或許會(huì)使問題簡(jiǎn)單化。
2．逆向思維的特點(diǎn)
(1)普遍性。逆向性思維在各個(gè)領(lǐng)域、各種活動(dòng)中都有適用性。由于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是普遍適用的，而對(duì)立統(tǒng)一的形式又是多種多樣的，有一種對(duì)立統(tǒng)一的形式，相應(yīng)地就有一種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無限多種形式。例如，性質(zhì)上對(duì)立兩極的轉(zhuǎn)換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上的互換、顛倒：上與下、左與右等；過程上的逆轉(zhuǎn)：氣態(tài)變液態(tài)或液態(tài)變氣態(tài)、電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。不論哪種方式，只要從一個(gè)方面想到與之對(duì)立的另一方面，都是逆向思維。
(2)批判性。逆向是與正向比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識(shí)的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是對(duì)傳統(tǒng)、慣例、常識(shí)的反叛，是對(duì)常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢(shì)，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識(shí)模式。
(3)新穎性。循規(guī)蹈矩的思維和按傳統(tǒng)方式解決問題雖然簡(jiǎn)單，但容易使思路僵化、刻板，擺脫不掉習(xí)慣的束縛，得到的往往是一些司空見慣的答案。其實(shí)，任何事物都具有多方面屬性。由于受過去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻?，而?duì)另一面卻視而不見。逆向思維能克服這一障礙，往往是出人意料，給人以耳目一新的感覺。
3．正向思維
(1)所謂正向思維，就是人們?cè)趧?chuàng)造性思維活動(dòng)中，沿襲某些常規(guī)去分析問題，按事物發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行思考、推測(cè)，是一種從已知到未知，通過已知來揭示事物本質(zhì)的思維方法。
(2)這種方法一般只限于對(duì)一種事物的思考。堅(jiān)持正向思維，就應(yīng)充分估計(jì)自己現(xiàn)有的工作、生活條件及自身所具備的能力，就應(yīng)了解事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯、環(huán)境條件、性能等。這是自己獲得預(yù)見能力和保證預(yù)測(cè)正確的條件，也是正向思維法的基本要求。
4．正逆轉(zhuǎn)換
(1)人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)見到的事物、聽到的言語、嗅到的氣味……都要通過感官輸送到大腦，然后由大腦分析、思考發(fā)出指令性行動(dòng)。這一過程，并非是雜亂無章的，總是按照一定的模式進(jìn)行，即人們?cè)谏钪凶匀恍纬傻囊环N習(xí)慣性思維方式。人們依據(jù)各自的、習(xí)以為常的分析事物的方法來對(duì)待外界事物進(jìn)行心理活動(dòng)。這種習(xí)慣性的思維活動(dòng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中常常表現(xiàn)為“正向”思維方式。例如，“8×5＝40”這樣一個(gè)算式，人們大都考慮的是“8×5”的結(jié)果，而對(duì)“40”這一結(jié)果的形成都需要哪兩個(gè)數(shù)的積，考慮的并不積極，后一種活動(dòng)就是思維的“逆向”。
(2)正向思維與逆向思維的轉(zhuǎn)換就是在人們的心理活動(dòng)過程中造成一種可逆性，由只是向一個(gè)方向起作用的單向的A→B型思維模式轉(zhuǎn)換為雙向的(或是可逆的)A B型的思維模式。思維的可逆性是一種積極的心理活動(dòng)，對(duì)人們思維活動(dòng)的發(fā)展有著重要的影響。實(shí)踐證明，逆向思維是可以在正向思維建立的同時(shí)形成的。
第十三課　創(chuàng)新思維要力求超前
考點(diǎn)一　超前思維的含義與特征
超前思維的特征
1．超前思維具有探索性。超前思維是建立在對(duì)事物發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)把握之上的，卻又不局限于事物的過去和現(xiàn)在的存在狀況，而是對(duì)認(rèn)識(shí)中落后的、過時(shí)的、喪失優(yōu)勢(shì)的東西予以否定，肯定其中進(jìn)步的、先進(jìn)的、有價(jià)值的東西，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想事物發(fā)展的可能的趨勢(shì)。
2．超前思維具有預(yù)測(cè)性
(1)思維具有能動(dòng)性，能動(dòng)的思維能夠在頭腦中創(chuàng)造觀念的對(duì)象。
(2)超前思維正是利用思維的創(chuàng)造性，超越了事物發(fā)展的具體時(shí)間和空間，以及事物發(fā)展的具體環(huán)節(jié)，在頭腦中推想事物發(fā)展的未來狀況。
(3)相對(duì)于事物的現(xiàn)狀而言，超前思維的結(jié)果具有“事先得知”的特征。
3．超前思維具有不確定性
(1)超前思維指向未來，但未來并不是現(xiàn)實(shí)的單向直線的延伸，而是存在多向變化的可能性。
(2)人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的把握有正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺之分，事物在其發(fā)展過程中會(huì)受到各種各樣的不可預(yù)料的因素的影響，事物發(fā)展的具體狀況不一定完全按照人們事先預(yù)測(cè)的方式展開。
(3)要提高超前思維預(yù)測(cè)推斷

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