資源簡介

第12課 《遼宋夏金元的文化》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)指導(dǎo)思想與理論依據(jù)
普通高中歷史學(xué)科教學(xué)，應(yīng)始終堅(jiān)持“以學(xué)生發(fā)展為本”，著眼于學(xué)生終身發(fā)展，以學(xué)定教。教學(xué)應(yīng)在普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂)指導(dǎo)下，解讀教材內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，整合開發(fā)教學(xué)資源，重視培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力和方法，發(fā)展歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，追求歷史學(xué)科育人價(jià)值。同時(shí)，歷史教學(xué)設(shè)計(jì)需基于核心概念出發(fā)，圍繞主題，整合教材。以課程標(biāo)準(zhǔn)為依托，圍繞核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)，理清歷史史實(shí)之間的邏輯關(guān)系。因而本節(jié)課圍繞遼宋夏金元時(shí)期文化的新變化進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。針對教材的四個(gè)子目，以“新變化”主題，圍繞“文化認(rèn)同”整合教學(xué)內(nèi)容。從四個(gè)方面來升華教學(xué)主題，分別從“程朱理學(xué)——新儒學(xué)體系的建構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)——新文學(xué)體裁的興盛、科學(xué)技術(shù)——科技領(lǐng)域的新成就、民族文字——多元文化的新交融”四個(gè)方面來闡述文化的新變化，突出“新”。教學(xué)設(shè)計(jì)中注重核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識這一時(shí)期文化的新變化對中華民族文化的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識中華民族文化多元一體的特征。
教學(xué)背景分析
（一）課標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容分析依據(jù)普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂)，本專題課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容是“通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會等方面的新變化”。本課即以反映兩宋在文化方面的變化為主，還涉及元朝的相關(guān)內(nèi)容，本課還對各少數(shù)民族政權(quán)在本民族文化方面的建設(shè)進(jìn)行簡單介紹。一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映。本單元前三課分別為《兩宋的政治和軍事》《遼夏金元的統(tǒng)治》《遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會》，分別概述了遼宋夏金元時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和社會狀況。本課則是從文化的角度進(jìn)行講解。從中國歷史的發(fā)展進(jìn)程看，這一時(shí)期各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系更為持久和穩(wěn)定，呈現(xiàn)出互相交融的趨勢；從世界歷史的發(fā)展進(jìn)程看，這一時(shí)期中國的經(jīng)濟(jì)、文化成就在世界上仍處于領(lǐng)先地位。因此，學(xué)習(xí)本課將文化放在遼宋夏金元的時(shí)空背景下，搭建時(shí)空觀念，與政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，本課是本單元的最后一課，教學(xué)中還需對本單元進(jìn)行總結(jié)，回應(yīng)單元主題“遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一”，教學(xué)中圍繞階段特征進(jìn)行教學(xué)。本課教材從四個(gè)方面展現(xiàn)遼宋夏金元時(shí)期的文化發(fā)展，分別為儒學(xué)的復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，四個(gè)子目都是遼宋夏金元文化的新變化。同時(shí)，四個(gè)子目又存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族的文字都受到新儒學(xué)（程朱理學(xué)）的影響，以此串聯(lián)各子目，各子目的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密。（二）學(xué)生情況分析從知識儲備看：這屆新高一學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)習(xí)了七年級下冊部編版中國歷史，已經(jīng)學(xué)過“宋元時(shí)期的都市和文化”“宋元時(shí)期的科技與中外交通”兩課內(nèi)容。涉及的知識點(diǎn)有繁榮的都市生活、宋詞與元曲、司馬光與《資治通鑒》、三大發(fā)明（活字印刷術(shù)、指南針、火藥）、中外交通等，對掌握本節(jié)課內(nèi)容做了知識層面的鋪墊。通過本單元前三課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)知道本單元政治、經(jīng)濟(jì)特征，第10課《遼宋夏金元的統(tǒng)治》已經(jīng)介紹了少數(shù)民族的文字，第11課《遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會》介紹了手工業(yè)中的印刷術(shù)，以上幾點(diǎn)對學(xué)習(xí)本課的文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字做了充足的知識儲備。但學(xué)生已有的知識是淺層次的，又加之本課的教學(xué)內(nèi)容難度較大，時(shí)間跨度大，理解上存在一定難度。從理解能力看：高一學(xué)生已經(jīng)具備了一定的思辨能力，但辯證思維不足，思維比較僵化。因此，通過歷史情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生更深刻地理解歷史，打破學(xué)生的思維定勢。教學(xué)中進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)情景，引入新材料引導(dǎo)學(xué)生思考探究，提高運(yùn)用已有的知識獨(dú)立思考解決問題的能力。需要在教學(xué)過程中深入開發(fā)教材資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
教學(xué)目標(biāo)
唯物史觀：文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)的。運(yùn)用社會存在與社會意識的理論，理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，客觀辯證地認(rèn)識程朱理學(xué)、宋詞、元曲、繪畫等所反映的時(shí)代特征及影響。時(shí)空觀念：認(rèn)識遼宋夏金元的文化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。掌握不同時(shí)代、不同民族的文化成就。史料實(shí)證：依托歷史文獻(xiàn)資料，提出問題、設(shè)置懸念，探究遼宋夏金元時(shí)期文化的新變化，提高分析歷史問題的能力。歷史解釋：運(yùn)用文獻(xiàn)資料，定位遼宋夏金元的文化促進(jìn)了文化認(rèn)同，圍繞文化認(rèn)同探討遼宋夏金元文化的新變化。認(rèn)識程朱理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，宋元文學(xué)藝術(shù)、科技是中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，少數(shù)民族的文字促進(jìn)中華民族的深度融合與發(fā)展。家國情懷：認(rèn)識程朱理學(xué)對文化認(rèn)同、中華民族品格塑造的影響，培養(yǎng)家國情懷意識；感悟遼、夏、金、元文化成就，認(rèn)識明中華民族燦爛文化是在繼承和發(fā)展過程中不斷完善，也是由各族人民共同創(chuàng)造的。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)程朱理學(xué)；文學(xué)藝術(shù)；科技。（二）教學(xué)難點(diǎn)理學(xué)的影響；少數(shù)民族文字。
教學(xué)資源和教學(xué)方法
（一）教學(xué)資源 歷史圖片、文字材料、多媒體（二）教學(xué)方法 講授法、小組合作討論法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀相結(jié)合
教學(xué)設(shè)計(jì)思路
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)本課在設(shè)計(jì)時(shí)分為明、暗兩條教學(xué)線索。明線突出遼宋夏金元文化的新變化。在“新變化”中中華民族文化得到傳承與發(fā)展，文化認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，中華民族品格不斷發(fā)展。因而圍繞“新變化——文化認(rèn)同”設(shè)計(jì)四個(gè)主題學(xué)習(xí)。分別是新儒學(xué)體系的建構(gòu)、新文學(xué)體裁的興盛、科技領(lǐng)域的新成就、多元文化的新交融。四個(gè)主題突出新變化，新變化既是社會各層面交流與融合的體現(xiàn)，也是文化認(rèn)同的不斷發(fā)展，塑造民族品格的具體表現(xiàn)，圍繞四個(gè)主題，設(shè)計(jì)了四個(gè)對應(yīng)問題，分別是：新儒學(xué)（程朱理學(xué)）新在哪里，為何受到統(tǒng)治者支持的尊崇，有何影響及新發(fā)展；遼宋夏金元文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)；科技領(lǐng)域新成就的表現(xiàn)；少數(shù)民族文字創(chuàng)制的新特點(diǎn)。四個(gè)問題的設(shè)置，能讓學(xué)生更好理解新變化，培養(yǎng)學(xué)生能力，涵養(yǎng)家國情懷。同時(shí)圍繞教學(xué)主題，設(shè)置了四個(gè)再認(rèn)識，分別是：再認(rèn)識程朱理學(xué)、感悟文化的精神內(nèi)核；再認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)、感繁雜受文化的獨(dú)特魅力；再認(rèn)識科學(xué)技術(shù)、感悟文化的向心力；再認(rèn)識民族文化，感受文化的交流互鑒。四個(gè)再認(rèn)識是對本課主旨的升華，也是對文化認(rèn)同的強(qiáng)化，是培養(yǎng)學(xué)生家國情懷的四個(gè)抓手，讓本課的課魂得以升華，將的內(nèi)容聚在一起，凸顯課魂。同時(shí)，本課教學(xué)還有一條暗線，即圍繞新儒學(xué)的復(fù)興（程朱理學(xué)）展開教學(xué)，其中的文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族的文化都受到程朱理學(xué)的影響，以此來串聯(lián)各子目的內(nèi)在聯(lián)系。總體框架為：1.程朱理學(xué)：新儒學(xué)體系的建構(gòu)2.文學(xué)藝術(shù)：新文學(xué)體裁的興盛 強(qiáng)化文化認(rèn)同、塑造民族品格3.科學(xué)技術(shù)：科技領(lǐng)域的新成就4.民族文字：多元文化的新交融
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課 宏觀把握（學(xué)習(xí)建議）：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映。教學(xué)指導(dǎo)思想：唯物史觀——社會意識是社會存在的反映。政治：民族政權(quán)并立，國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強(qiáng)，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)重心南移完成；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展帶來商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；對外交往以海路為主，海外貿(mào)易更加發(fā)達(dá)。時(shí)空定位：聚焦兩宋文化，凸顯新變化就宋代文化的影響而言，其空間輻射面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其統(tǒng)治區(qū)域，其長久效應(yīng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越十一至十三世紀(jì)這三百年。此后，中國歷史上再沒有出現(xiàn)過嚴(yán)重分裂割據(jù)的局面。當(dāng)時(shí)人的生活方式、思想觀念，在一個(gè)相對流動(dòng)的社會中被潛移默化地整合著，……認(rèn)識宋代的歷史，要將視野充分放寬。研究者所面對的，不僅是一個(gè)王朝，而是一個(gè)歷史階段。在遼宋夏金乃至東亞的背景中尋求更為通達(dá)的觀照，是值得致力的方向。 ——鄧小南《中國思想與宗教的奔流：宋朝·推薦序》兩宋文化：影響廣泛 文化整合文化認(rèn)同：是對一個(gè)群體或文化的身份認(rèn)同, 又或者是指個(gè)人受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感。 1.學(xué)生復(fù)習(xí)遼宋夏金元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的階段特征，從宏觀把握文化學(xué)習(xí)的方法。2.學(xué)生通過史料，解讀材料，根據(jù)材料解讀兩宋文化的魅力；感受兩宋文化的文化整合力。 1.將遼宋夏金元的文化放在特定的時(shí)代背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，明確本節(jié)課學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。2.核心素養(yǎng)唯物史觀的宏觀把握。3.時(shí)空定位兩宋文化，凸顯文化的新變化。4.感知兩宋文化的魅力，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。5.家國情懷：文化的整合力，文化認(rèn)同。6.確立本課的課魂，圍繞“新變化”文化認(rèn)同、新儒學(xué)的復(fù)興及其影響兩條明暗線進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。
一、程朱理學(xué)：新儒學(xué)體系的建構(gòu) 一、程朱理學(xué)：新儒學(xué)體系的建構(gòu)（一）通過儒學(xué)變遷探討儒學(xué)復(fù)興的背景材料：今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。——《二程遺書》卷十八儒學(xué)復(fù)興的背景：內(nèi)部問題：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化；外界挑戰(zhàn)：儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需要 ；社會影響總體來說不及佛教和道教。現(xiàn)實(shí)需要：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；新王朝需要新的主導(dǎo)思想，重建國家權(quán)威與秩序；宋代重文、重科舉；學(xué)者倡導(dǎo)。過渡：在內(nèi)部問題和外界挑戰(zhàn)的背景下，一大批學(xué)者力圖挖掘儒家經(jīng)書的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。其中，被稱為理學(xué)的學(xué)派影響最大，代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一派也被稱為“程朱理學(xué)”。（二）程朱理學(xué)1、代表人物：北宋的程顥、程頤；南宋的朱熹2、含義： 理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。 ——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。3、新儒學(xué)（程朱理學(xué)）的思想體系材料1 宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。宇宙觀：“理”是世界的本原，是自然界和社會的根本原則，也稱天理。（客觀唯心主義，理是統(tǒng)一于人的意志之外的絕對精神，是上天的意志。）材料2 其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。……人或有居孀貧窮無者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。——《二程遺書》社會觀：理是儒家道德倫理“三綱五常”，上升為天理，實(shí)質(zhì)強(qiáng)化儒家道德倫理和秩序。（從哲學(xué)高度論證了專制統(tǒng)治與君臣父子尊卑等級的合理性）材料3 朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。認(rèn)識論：“存天理、滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)天理，達(dá)到圣人。材料4 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。方法論：格物致知，探究事物原理，從而獲得知識，真正得到理。4、新儒學(xué)集大成者朱熹（1）地位：建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（2）儒學(xué)教育：合編“四書”并予以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主)（3）影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為官方哲學(xué)，傳播海外。思考：儒學(xué)為何受到官方尊崇以儒學(xué)為主，吸收佛道，將天理、仁政、人倫、人欲統(tǒng)一起來，“理”的內(nèi)涵是三綱五常，有利于強(qiáng)化社會倫理道德秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。（從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和等級秩序合理性，為專制統(tǒng)治提供哲學(xué)論據(jù)。）5、合作探究：程朱理學(xué)的影響材料一 宋代一大批知識分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識。范仲淹、歐陽修號召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”在社會上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 —張豈之:《中國歷史十五講》材料二 理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 —張岱年、方立克《中國文化概論》積極影響:塑造中華民族性格特征（重視主觀意志、注重氣節(jié)品德、講求自我節(jié)制、強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命、凸顯人性莊嚴(yán)）消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等）6、遼宋夏金元時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 —馬克垚《世界文明史》新發(fā)展1：以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；新發(fā)展2：使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化；新發(fā)展3：以倫理道德為核心內(nèi)容；新發(fā)展4：注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。總結(jié)：文明傳承與發(fā)展----延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）7、再認(rèn)識程朱理學(xué)，感悟文化的精神內(nèi)核理學(xué)并不僅僅是對先秦和秦漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。 ——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》總結(jié)：程朱理學(xué)是在繼承孔孟思想，沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。 1.歸納復(fù)習(xí)儒學(xué)在各階段的表現(xiàn)，認(rèn)識儒學(xué)變遷折射了時(shí)代特征。2.思考儒學(xué)面臨的困境，進(jìn)而思考儒學(xué)復(fù)興的原因。3.認(rèn)識程朱理學(xué)，明確新儒學(xué)的概念。4.根據(jù)材料解讀新儒學(xué)的思想體系。5.思考理學(xué)受到統(tǒng)治者尊崇的原因。6.合作探究程朱理學(xué)的影響，重點(diǎn)思考對中華民族品格的形成。7.學(xué)生歸納遼宋夏金元時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展8.核心素養(yǎng)家國情懷的落實(shí)。 1.落實(shí)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)學(xué)生概括、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)歷史問題的能力。2.解讀材料、史料研讀新儒學(xué)（程朱理學(xué)）的思想體系。3.核心素養(yǎng)歷史解釋落實(shí)。4.解讀材料、史料研讀新儒學(xué)（程朱理學(xué)）的影響，培養(yǎng)史料的解讀能力。5.運(yùn)用史料實(shí)證、唯物史觀解讀材料。6.落實(shí)家國情懷史料實(shí)證核心素養(yǎng)。認(rèn)識程朱理學(xué)對中華民族品格形成的影響。7.歸納總結(jié)，認(rèn)識升華。8.再程朱理學(xué)：涵養(yǎng)家國情懷，升華子目主題。
二、文學(xué)藝術(shù)：新文學(xué)體裁的興盛 文學(xué)藝術(shù)：新文學(xué)體裁的興盛合作探究：遼宋夏金元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的新特點(diǎn)（學(xué)生根據(jù)表格檢查導(dǎo)學(xué)案完成情況，三個(gè)學(xué)生分角色誦讀蘇軾、李清照、辛棄疾代表詞句，以此洞悉遼宋夏金元的文化）新特點(diǎn)：出現(xiàn)新的文學(xué)體裁；逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化；注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)；文學(xué)藝術(shù)深受時(shí)代背景的影響——文學(xué)藝術(shù)是政治經(jīng)濟(jì)的反映。再認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)，感受文化的獨(dú)特魅力宋代文學(xué)在中國文學(xué)史上具有特殊重要的地位，處在從“雅文學(xué)”到“俗文學(xué)”演變的承前啟后的階段。“雅”，主要指流傳于社會中上層的士大夫文學(xué)，包括詩、詞、散文；“俗”，主要指流傳于民間下層的小說、戲曲。宋代文學(xué)的最高成就集中體現(xiàn)為宋詞，它是中國漢語言文學(xué)的一朵奇葩。宋代的詩、詞、散文，長期受到后世作家的追懷和仰慕。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，宋代的俗文學(xué)也獲得了長足的發(fā)展，依托城市娛樂中心而起的說話和戲曲藝術(shù)空前繁榮，話本小說流傳甚廣，開啟了元明清俗文學(xué)發(fā)展的先河。——改編自卜憲群《中國通史：隋唐五代兩宋》總結(jié)：宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)市民需要的大眾化通俗化的新文學(xué)體裁應(yīng)運(yùn)而生。在理學(xué)的影響下，士大夫?yàn)榇淼难盼膶W(xué)逐漸影響了以市井文學(xué)為代表俗文學(xué)，促進(jìn)了階層的交流與融合，推動(dòng)文化認(rèn)同向更深層次發(fā)展，扎根于民族品格之中。 認(rèn)識遼宋夏金元文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，分角色誦讀蘇軾、李清照、辛棄疾代表詞句，以此洞悉遼宋夏金元的文化。思考新文學(xué)體裁出現(xiàn)共同的原因。概括文學(xué)藝術(shù)的新特點(diǎn)。4.學(xué)生歸納概括、總結(jié)。5.認(rèn)識文化認(rèn)同對文學(xué)作品的影響。 角色誦讀，提高學(xué)習(xí)興趣，洞悉遼宋夏金元的文化；落實(shí)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)學(xué)生概括、歸納、總結(jié)歷史問題的能力。2.解讀表格概括文學(xué)藝術(shù)的新特點(diǎn)。3.核心素養(yǎng)家國情懷文化交流、文化認(rèn)同的落實(shí)。4.構(gòu)建歷史知識體系，探尋歷史發(fā)展變化的原因及規(guī)律。5.唯物史觀：社會意識是對社會存在的反映。5.再認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)：涵養(yǎng)家國情懷，升華子目主題。
三、科學(xué)技術(shù)：科技領(lǐng)域的新成就 三、科學(xué)技術(shù)：科技領(lǐng)域的新成就（三大發(fā)明、兩大科學(xué)家）再認(rèn)識科學(xué)技術(shù)，感悟文化的向心力“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來（反映了四大發(fā)明對歐洲社會轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用）,比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。——英國哲學(xué)家培根總結(jié)：遼宋夏金元時(shí)期，我國古代科技取得輝煌成就，不僅對中國產(chǎn)生重大影響，對世界文明作出重大貢獻(xiàn)。中西之間文化的交流與融合，中西互通，讓世界認(rèn)同中國文化，中國文化走向世界，匯聚民族精神力量，提升中華民族的自豪感和自信心。 1.認(rèn)識遼宋夏金元科技領(lǐng)域的新成就。2.感受四大發(fā)明對世界的貢獻(xiàn)。 1.落實(shí)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)學(xué)生概括、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)歷史問題的能力。2.再認(rèn)識，四大發(fā)明對中國及世界文明的貢獻(xiàn)，落實(shí)核心素養(yǎng)家國情懷，升華子目主題。
四、民族文字：多元文明的新交融 四、民族文字：多元文明的新交融1.契丹族：遼契丹大字、小字。刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。2.女真族：金女真文字。科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題3.黨項(xiàng)族：西夏文。西夏文在保存古代文化方面作出重大貢獻(xiàn)（包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作）。4.蒙古族：畏兀體蒙古文、八思巴字。成吉思汗命人創(chuàng)制畏兀體蒙古文，這套文字被用于修史，《蒙古秘史》作為游牧民族自己撰寫的歷史，忽必烈派人創(chuàng)造出一套拼音符號，是漢語拼音化的最早嘗試。探討：少數(shù)民族文字創(chuàng)制的新特點(diǎn) 這些領(lǐng)袖人物都曾致力于本民族文字的創(chuàng)制工作。契丹大小字、女真文、畏兀體蒙文、八思巴文的創(chuàng)制，都是在這些領(lǐng)袖人物的直接授意與關(guān)懷下得以問世，它加快了各族文化的發(fā)展。各民族文化的發(fā)展都得到了漢族先進(jìn)文化的影響，遼夏金蒙元諸宮廷里都有漢族政治家或漢化較高的政治家通力協(xié)作。 元朝奠定了當(dāng)今中國的疆域規(guī)模。……八思巴作為忽必烈的代理人把元中央的各項(xiàng)制度推行于西藏。從此蒙藏漢文化得到交流，八思巴為忽必烈創(chuàng)造八思巴新蒙文充分體現(xiàn)了蒙藏文化的融合和發(fā)展。——趙向東 吳付來《中華文化五千年：遼宋夏金元卷 前言》 新特點(diǎn)：借鑒漢字的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作；統(tǒng)治者主持創(chuàng)制；各族人民智慧的結(jié)晶；促進(jìn)文化的交融。再認(rèn)識民族文化，感受文化的交流互鑒（以忽必烈對儒學(xué)的態(tài)度洞悉文化的交流互鑒）“他對儒學(xué)的重視，更是贏得了北方地區(qū)儒士大夫們對其政治統(tǒng)治的認(rèn)同，得到時(shí)人的高度贊譽(yù)。忽必烈正是依靠這些儒士出謀劃策，在北方地區(qū)推行儒學(xué)、以漢法治漢地，從而贏得了中原儒士大夫的政治文化認(rèn)同，并幫助他在最高權(quán)力斗爭中獲得蒙古汗位。 ——摘編自姜海軍：《遼西夏金元儒學(xué)在北方地區(qū)的傳播及影響》總結(jié)：傳承發(fā)展少數(shù)民族文化歷史，促進(jìn)文明的交流互鑒，開放多元化的并存推動(dòng)了各民族間文化的交融，文化整合力加強(qiáng)，傳承發(fā)展中華文明，根植于民族品格中，促進(jìn)中華民族的深度融合與發(fā)展。 1.認(rèn)識各少數(shù)民族文字創(chuàng)制的史實(shí)。2.合作探究少數(shù)民族文字的新特點(diǎn)。4.再認(rèn)識各少數(shù)民族與漢族文化的交流與融合，促進(jìn)多元文化的新交融。 落實(shí)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)學(xué)生概括、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)歷史問題的能力。2.再認(rèn)識多元文明的新交融，落實(shí)核心素養(yǎng)家國情懷，升華子目主題。
課堂小結(jié) 課堂小結(jié)(再認(rèn)識兩宋文化，彰顯文化自信）日本學(xué)者攄藪內(nèi)清在《中國 科學(xué) 文明》中說：“北宋時(shí)代是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)方面興起了后來被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)；文化方面，在古文復(fù)興的同時(shí)，口語文學(xué)也興盛起來；印刷術(shù)得到了空前的發(fā)展，而且發(fā)行的書籍不僅僅是儒教經(jīng)典，還有歷史書、詩文集等。在這里值得特別一提的是科學(xué)書籍的出版發(fā)行。……總之，在這個(gè)文化發(fā)達(dá)的歷史潮流中，有許多驚人的成就。甚至有人認(rèn)為，北宋時(shí)代可以和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期以至近代相比。”地位：東方的“文藝復(fù)興”，中國古代文化的高峰階段特征政治：民族政權(quán)并立，國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強(qiáng)，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)重心南移完成；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展帶來商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；對外交往以海路為主，海外貿(mào)易更加發(fā)達(dá)。文化：程朱理學(xué)興起促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展，深刻影響政治、道德觀念、社會生活等領(lǐng)域。市民隊(duì)伍擴(kuò)大，多元化、市民化的文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn)，推動(dòng)了文化的高度繁榮。三大發(fā)明成熟并廣泛應(yīng)用，科技創(chuàng)新出現(xiàn)高峰。 總結(jié)：遼宋夏金元時(shí)期，隨著社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)出現(xiàn)了前所未有的新突破，文化領(lǐng)域出現(xiàn)許多的新氣象，理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，宋詞元曲的產(chǎn)生，反映了文學(xué)藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展，科技成就特別是三大發(fā)明在宋朝基本走向成熟，少數(shù)民族文字反映了民族文化的新發(fā)展。程朱理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，社會形成了新的社會價(jià)值觀，程朱理學(xué)成為新的精神核心內(nèi)核，其影響擴(kuò)散到了社會各領(lǐng)域，并傳播到少數(shù)民族地區(qū)，推動(dòng)文化認(rèn)同、民族品格的發(fā)展。今天的中國，在社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們更有自信成為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代青年。 1.引發(fā)思考，突出教學(xué)暗線，程朱理學(xué)的影響。2.回應(yīng)導(dǎo)入主題。3.師生共同探討文化認(rèn)同的重要性。4.學(xué)生總結(jié)本課的文化特征，完善階段特征。5.學(xué)生課堂進(jìn)行小結(jié)，掌握知識的內(nèi)在聯(lián)系。6.結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀引發(fā)思考。 1.回應(yīng)主題文化新變化對文化認(rèn)同的重要性、認(rèn)識升華。2.家國情懷：彰顯文化自信。3.進(jìn)行文化內(nèi)容總結(jié)，回應(yīng)單元主體，掌握階段特征。4.通過課堂小結(jié)將本課重點(diǎn)知識梳理出來，使學(xué)生對本課的重點(diǎn)內(nèi)容一目了然。5.以課堂升華的形式突顯本課教學(xué)設(shè)計(jì)的兩條主線。6.結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀強(qiáng)化文化。
課后作業(yè) 課后作業(yè)：運(yùn)用思維導(dǎo)圖串聯(lián)本課知識要點(diǎn) 將本課知識系統(tǒng)化。 檢查反饋學(xué)生學(xué)習(xí)效果。
教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)
1.通過復(fù)習(xí)階段特征，檢查學(xué)生對遼宋夏金元政治、經(jīng)濟(jì)的掌握情況。2.通過導(dǎo)入聚焦兩宋文化，從宏觀上把握兩宋文化的輻射作用，檢查學(xué)生學(xué)情、歸納材料的能力。3.通過分析文化的作用，確立“新變化——文化認(rèn)同”的強(qiáng)化。4.通過一、二、三、四教學(xué)主題檢驗(yàn)并評價(jià)學(xué)生對遼宋夏金元文化的新變化：程朱理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、民族文字的認(rèn)識。5.課堂教學(xué)過程中，從學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性、課堂的生成性問題、學(xué)生的個(gè)性發(fā)展等各個(gè)方面進(jìn)行自我評價(jià)、同學(xué)和教師評價(jià)。 6.每個(gè)子目及課堂小結(jié)部分都設(shè)置了再認(rèn)識，檢查評價(jià)學(xué)生對遼宋夏金元文化的認(rèn)識，認(rèn)識新變化之下，文化認(rèn)同不斷強(qiáng)化，中華民族品格不斷塑造。7.通過課堂小結(jié)、歸納階段特征進(jìn)行學(xué)習(xí)情況反饋，突出教學(xué)設(shè)計(jì)的明線及暗線。8.通過課后作業(yè)，用思維導(dǎo)圖串聯(lián)知識要點(diǎn)，將本課知識體系化、要點(diǎn)化，檢查反饋學(xué)生學(xué)習(xí)效果。
板書設(shè)計(jì)
第12課 遼宋夏金元的文化一、時(shí)空定位：聚焦兩宋文化 凸顯新變化二、遼宋夏金元文化的新變化1.程朱理學(xué)：新儒學(xué)體系的建構(gòu)——體系化、思辨化、哲學(xué)化2.文學(xué)藝術(shù)：新文學(xué)體裁的興盛——世俗化、大眾化、個(gè)性化 強(qiáng)化文化認(rèn)同、塑造民族品格3.科學(xué)技術(shù)：科技領(lǐng)域的新成就——?jiǎng)潟r(shí)代、中西互通4.民族文字：多元文化的新交融——交流互鑒、深度融合
教學(xué)反思
通過本課教學(xué)，本節(jié)課堂教學(xué)的主要特點(diǎn)有：1、創(chuàng)設(shè)新情境、新材料圍繞隋唐制度的“新變化——文化認(rèn)同”這一課魂進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。 運(yùn)用新情境、新材料導(dǎo)入，時(shí)空定位聚焦兩宋文化，凸顯新變化，從材料中明確宋文化的魅力，文化的整合力。通過兩宋文化的輻射作用，進(jìn)而引出文化認(rèn)同這一概念，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及興趣。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，及教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)，本節(jié)課重點(diǎn)在落實(shí)文化認(rèn)同中文化的新變化。分別是:程朱理學(xué)——新儒學(xué)體系的建構(gòu)，文學(xué)藝術(shù)——新文學(xué)體裁的興盛，科學(xué)技術(shù)——科技領(lǐng)域的新成就，民族文字——多元文化的新交融。圍繞四個(gè)主題的學(xué)習(xí)，通過材料引入，設(shè)置問題情景激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計(jì)了四個(gè)對應(yīng)問題，分別是：新儒學(xué)（程朱理學(xué)）新在哪里，為何受到統(tǒng)治者支持的尊崇，有何積影響及新發(fā)展；遼宋夏金元文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)；科技領(lǐng)域新成就的表現(xiàn)；少數(shù)民族文字創(chuàng)制的新特點(diǎn)。通過四個(gè)問題的設(shè)置，能讓學(xué)生更好理解新變化，培養(yǎng)學(xué)生能力，涵養(yǎng)家國情懷。四個(gè)主題學(xué)習(xí)后，設(shè)置四個(gè)再認(rèn)識，分別是：再認(rèn)識程朱理學(xué)、感悟文化的精神內(nèi)核，再認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)、感受文化的獨(dú)特魅力，再認(rèn)識科學(xué)技術(shù)、感悟文化的向心力，再認(rèn)識民族文化，感受文化的交流互鑒。四個(gè)再認(rèn)識是對本課主旨的升華，也是對文化認(rèn)同的強(qiáng)化，是培養(yǎng)學(xué)生家國情懷的四個(gè)抓手，讓本課的課魂得以升華，將繁雜的內(nèi)容聚在一起，凸顯課魂。同時(shí)，本課教學(xué)還有一條暗線，即圍繞新儒學(xué)的復(fù)興（程朱理學(xué)）展開教學(xué)，其中的文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族的文化都受到程朱理學(xué)的影響，以此來串聯(lián)各子目的內(nèi)在聯(lián)系。2、合作探究，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)能力。將復(fù)雜的問題簡單化，通過史料研讀以問題情景設(shè)置為導(dǎo)向，拉近學(xué)生與歷史的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣。通過新材料、新情景刺激學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究，學(xué)會合作，同伴共同探討問題，交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)生積極發(fā)問和答問，并在思考中閃現(xiàn)出智慧的“火花”。課堂一問一答和師生的互動(dòng)互助，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，論從史出的學(xué)科素養(yǎng)能力。3．立足學(xué)情，落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，打破常規(guī)，實(shí)現(xiàn)思維碰撞。圍繞遼宋夏金元文化的“新變化”這一主題進(jìn)行情景設(shè)計(jì)，將遼宋夏金元文化置于遼宋夏金元的時(shí)代特征中落實(shí)核心素養(yǎng)中的時(shí)空觀念；教學(xué)過程圍繞“新變化”展開，肯定文化的新變化，強(qiáng)化文化認(rèn)同，塑造民族品格，落實(shí)核心素養(yǎng)中家國情懷的培養(yǎng)；通過材料創(chuàng)設(shè)情景，合作探究，落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)中的史料實(shí)證，培養(yǎng)學(xué)生的史證意識；通過學(xué)生反思、辯證思考?xì)v史史實(shí)落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)唯物史觀；通過設(shè)置問題，圍繞文化認(rèn)同進(jìn)行教學(xué)，落實(shí)核心素養(yǎng)中的歷史解釋。通過落實(shí)核心素養(yǎng)，師生的學(xué)習(xí)能力得到了較大的提高。總體上，這節(jié)課還是很成功的，但是也有一些不足，如對時(shí)間的把握和調(diào)整上，對課堂每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注上，對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)上，還有改進(jìn)的地方。

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