資源簡(jiǎn)介

統(tǒng)編版《中外歷史綱要（上）》
第二單元 三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展
第8課 三國(guó)至隋唐的文化
【課標(biāo)要求】
通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。
【教材分析】
本課是統(tǒng)編版《中外歷史綱要（上）》第二單元“三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展”的最后一課。在秦漢大一統(tǒng)王朝分解后，中國(guó)經(jīng)歷了魏晉南北朝四百年的分裂與動(dòng)蕩，至隋唐三百年統(tǒng)一多民族國(guó)家的重構(gòu)與鼎盛，在這一過(guò)程中，秦漢時(shí)期基本形成的中華文化共同體非但沒(méi)有崩解反而在農(nóng)牧民族互動(dòng)交融、中外交往不斷擴(kuò)大、南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的共同作用下，增添了新的活力，從多元碰撞下的文化自覺(jué)走向了兼收并蓄的恢弘氣象。
本課上承前面三課《三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融》、《從隋唐盛世到五代十國(guó)》、《隋唐制度的變化與創(chuàng)新》，這三課主要從政權(quán)變遷、制度變化、社會(huì)發(fā)展等方面對(duì)三國(guó)至隋唐時(shí)期進(jìn)行介紹，恰為本課教師引領(lǐng)學(xué)生歸納分析文化成就取得的原因打下基礎(chǔ)。
本課以專(zhuān)題形式介紹了從三國(guó)至隋唐七百年間思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技和對(duì)外交流等方面的發(fā)展?fàn)顩r。而這些文化成就正是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)狀況在思想領(lǐng)域的反映，是三國(guó)至隋唐時(shí)期民族交融和統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展的結(jié)果，是中國(guó)思想史發(fā)展的重要階段。
從教材內(nèi)容上來(lái)講，本課共分四個(gè)子目，主要內(nèi)容通過(guò)下表呈現(xiàn)：
三國(guó)至隋唐的文化
第一目 儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展 第二目 文學(xué)藝術(shù) 第三目 科技 第四目 中外文化 交流
儒佛道的發(fā)展 沖突吸收融合 文學(xué) 書(shū)法 繪畫(huà) 石窟 數(shù)學(xué) 農(nóng)學(xué) 地理 建筑 天文 醫(yī)學(xué) 佛教傳播 空間媒介
貴儒、尊道 佛教本土化 三教合歸儒 唐三教并行 禪宗 范縝無(wú)神論 三武滅佛 韓愈倡儒學(xué) 建安文學(xué)、陶淵明田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌、唐詩(shī) 隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū) 宗教畫(huà)、人物畫(huà) 云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟 祖沖之與圓周率 賈思勰《齊民要術(shù)》 裴秀《禹貢地域圖》 李春與趙州橋 雕版印刷、火藥武器 僧一行與子午線 孫思邈《千金方》 《唐本草》 法顯、玄奘、空海、鑒真 遣唐使、絲綢之路
通過(guò)對(duì)比初高中教材發(fā)現(xiàn)，本課內(nèi)容初中已分三節(jié)課講過(guò)，而且基本屬于成果羅列型知識(shí)，高中新增的內(nèi)容主要在第一目：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展。其思維含量高、探究?jī)r(jià)值大，需要教師重點(diǎn)講解。
【學(xué)情分析】
本課的教學(xué)對(duì)象是高一學(xué)生，對(duì)高中的歷史學(xué)習(xí)尚處于剛剛接觸狀態(tài)。
1.在知識(shí)層面，學(xué)生在初中時(shí)期就已經(jīng)學(xué)過(guò)《魏晉南北朝的科技與文化》《盛唐氣象》《唐朝的中外文化交流》三節(jié)內(nèi)容，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的科技、書(shū)法、繪畫(huà)、石窟雕塑等成就，隋唐時(shí)期的文化、中外文化交流等已經(jīng)有了基本了解，但對(duì)此時(shí)期儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展了解較少。因此教師要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詳略取舍，化繁為簡(jiǎn)，對(duì)初中所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧，并將第一子目的內(nèi)容作為講授的重點(diǎn)。
2.在學(xué)習(xí)、接受能力方面，學(xué)生在經(jīng)歷初中階段以及高中前一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的學(xué)習(xí)能力，并對(duì)高中歷史的課程內(nèi)容、教師的教學(xué)方式、有效的學(xué)習(xí)方法等，都有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。但提取材料、分析信息的能力較弱，因此教師本課課程教授中，要注意借助材料引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和思考，提高他們動(dòng)手和自主分析的能力。
3.在認(rèn)知和心理特點(diǎn)方面，高中學(xué)生抽象思維能力逐步提升，具有獨(dú)立思考的能力。青少年思維活躍，求知欲和好奇心強(qiáng)，更容易調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)熱情。
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力：系統(tǒng)了解三國(guó)至隋唐七百年間思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技和對(duì)外交流等方面重大成就，明晰佛教在華傳播、發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)儒學(xué)、道教與佛教三者之間的關(guān)系，知道佛教對(duì)同時(shí)期中華文明產(chǎn)生的重要影響。
過(guò)程與方法：學(xué)生通過(guò)分析佛教在華傳播歷程，初步總結(jié)出思想文化與時(shí)代背景之間的關(guān)系，掌握分析歷史原因的基本方法。通過(guò)閱讀文字、圖片等多種類(lèi)型的史料，理解佛教異軍突起及佛教本土化的主要原因，掌握史料分析的基本方法。通過(guò)總結(jié)分析佛教在華傳播演化與時(shí)代背景的互動(dòng)，思考社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐七百年間思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技和對(duì)外交流等方面重大成就，增強(qiáng)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。通過(guò)文化現(xiàn)象與時(shí)代的辯證互動(dòng)中透視歷史的本質(zhì)，感悟中國(guó)文化的多元燦爛與兼容并包開(kāi)拓創(chuàng)新的品質(zhì)。透過(guò)佛教的中國(guó)化感悟中華文明精神，培養(yǎng)家國(guó)情懷。透過(guò)中西文化交流，感悟交流借鑒對(duì)文化發(fā)展的作用，形成國(guó)際意識(shí)。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1.重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就
2.難點(diǎn)：佛教的新發(fā)展
這節(jié)課跨度時(shí)間大、內(nèi)容龐雜，很難駕馭，因此采取了化繁為簡(jiǎn)、重點(diǎn)突破的策略，通過(guò)對(duì)比初高中教材，對(duì)內(nèi)容作出了詳略取舍。因佛教的傳入、內(nèi)化和輸出見(jiàn)證了三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期中華文明的嬗變，故以佛教為切口，以點(diǎn)帶面。主要有以下幾方面原因：
（1）佛教是三國(guó)至隋唐時(shí)期脫穎而出，產(chǎn)生重大影響，并最終內(nèi)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教，具有代表性。
（2）佛教的發(fā)展歷程與時(shí)代背景關(guān)聯(lián)緊密而明顯，適合于課堂分析。
（3）佛教既是第一目的核心內(nèi)容，又能輻射、聯(lián)通、升華本課的其余內(nèi)容。
【教學(xué)方法】
1.講述法：教師通過(guò)簡(jiǎn)明、生動(dòng)的口頭語(yǔ)言向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，增加學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。
2.合作探究法：在課堂教學(xué)中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用，在教師的引導(dǎo)下，充分利用集體智慧挖掘集體合作的力量，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自覺(jué)性，主動(dòng)性，獨(dú)立性，創(chuàng)造性。
3.討論法：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以全班或小組為單位，圍繞問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，以培養(yǎng)合作精神，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性。
4.史料分析法：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提取總結(jié)史料相關(guān)信息，解讀史料總結(jié)答案，培養(yǎng)歷史思維能力。
【教學(xué)過(guò)程】
一、課前預(yù)習(xí)
在課前，教師讓學(xué)生預(yù)習(xí)本課教材，梳理三國(guó)至隋唐時(shí)期的文化成就，對(duì)本課形成初步了解。
梳理教材內(nèi)容，完成以下表格
時(shí)代 思想演變 文學(xué) 藝術(shù) 科技
儒學(xué) 道教 佛教 書(shū)法 繪畫(huà) 雕塑
三國(guó)兩晉南北朝
隋唐
設(shè)計(jì)意圖：本課內(nèi)容龐雜，除第一子目外，初中基本學(xué)過(guò)相關(guān)史實(shí)，通過(guò)課前預(yù)習(xí)填寫(xiě)表格的形式讓學(xué)生在課前基本掌握從三國(guó)至隋唐時(shí)期在思想、文化、科技、藝術(shù)等方面的成就。
二、課堂導(dǎo)入
首先教師出示具有明顯佛教特征的中國(guó)文化代表性成果：
并在此設(shè)疑：佛教本是印度文明的產(chǎn)物，卻在中國(guó)大地上大放異彩。甚至有人認(rèn)為“佛教征服了中國(guó)”，那么一個(gè)外來(lái)宗教為何能在三國(guó)至隋唐時(shí)期脫穎而出，并產(chǎn)生重大影響呢？
佛教征服中國(guó)————佛————中國(guó)征服佛教
設(shè)計(jì)意圖：以呈現(xiàn)圖片形式、朗讀古詩(shī)的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生注意，為接下來(lái)的教學(xué)任務(wù)創(chuàng)造良好的心理基礎(chǔ)。設(shè)置疑問(wèn)，使學(xué)生產(chǎn)生懸念，激發(fā)其求知欲，引起學(xué)生思考。
三、課程講述
目錄：
（一）南朝四百八十寺——佛教異軍突起
（二）好收吾骨瘴江邊——佛教走向本土
（三）中以釋教治其心——佛教深遠(yuǎn)影響
（一）南朝四百八十寺——佛教異軍突起
探究一：佛教如何傳入中國(guó)？何以異軍突起？
教師出示中印時(shí)間軸，向?qū)W生講述釋迦摩尼、阿育王和漢明帝等相關(guān)人物故事，讓學(xué)生在實(shí)時(shí)間線索下了解佛教的誕生、發(fā)展與傳入中國(guó)的過(guò)程，并理解佛教傳入中國(guó)的第一個(gè)背景條件——統(tǒng)治者的支持。接著出示佛教傳播路線圖與陸上絲綢之路示意圖，讓學(xué)生從空間上了解佛教傳播的路線，并理解佛教傳入中國(guó)的第二個(gè)背景條件——絲綢之路為佛教傳播提供了便利。
喬達(dá)摩·悉達(dá)多 釋迦摩尼 阿育王 東漢明帝
印 BC600 BC500 BC400 BC300 BC200 BC100 1 100 200
中
喬達(dá)摩·悉達(dá)多：佛教創(chuàng)立者，被尊稱為釋迦摩尼，順應(yīng)當(dāng)時(shí)剎帝利與吠舍突破婆羅門(mén)種姓特權(quán)的訴求，倡導(dǎo)眾生平等，深受歡迎。
阿育王：孔雀王朝第三代君主，他統(tǒng)一印度列國(guó)，定佛教為國(guó)教，在其積極推動(dòng)下，佛教開(kāi)始遠(yuǎn)播海外。
“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而金黃色。’帝于是遣使天竺問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形像焉。” —— 《后漢書(shū)·西域傳·天竺傳》
佛教傳播圖 陸上絲綢之路示意圖
接著教師出示相關(guān)史料展現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期佛教風(fēng)靡大江南北和社會(huì)各階層的盛況，讓學(xué)生感受此時(shí)期佛教之盛。
材料一
“京城表里，凡有一千余寺。” “金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。”
——（北魏/北齊）楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》
材料二
“都下（指建康）佛寺五百余所，窮極宏麗，僧民十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。” ——《南史·郭祖深傳》
教師出示兩漢至隋唐時(shí)間軸、董仲舒言論和佛教基本教義，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答：佛教在初入中國(guó)時(shí)默默無(wú)聞，何以在百余年間異軍突起呢？進(jìn)一步讓學(xué)生思考時(shí)代背景和思想發(fā)展之間的關(guān)系。
時(shí)代特征 兩漢（漢武帝以降） 三國(guó)兩晉南北朝
國(guó)家統(tǒng)一 中央集權(quán) 皇權(quán)強(qiáng)大 積極有為 分裂割據(jù) 民族遷徙 戰(zhàn)亂不休 皇權(quán)衰微
材料一
“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君……王朝必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。” ——董仲舒《春秋繁露》
材料二
釋迦摩尼和眾菩薩有大慈大悲、能救苦救難，信眾可以祈福消災(zāi)；相信輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)，多做好事，求福來(lái)生；破除因欲念引起的煩惱，凈化心靈，達(dá)到永恒自在的涅槃境界。
——摘編自牟鐘鑒《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》
佛教異軍突起的原因：
（1）長(zhǎng)期分裂與政權(quán)更迭對(duì)儒家大一統(tǒng)和尊卑秩序產(chǎn)生巨大沖擊，少數(shù)民族的內(nèi)遷與交融等因素促進(jìn)了佛教的傳播。
（2）社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難，生死無(wú)常引發(fā)對(duì)精神慰藉的追求。
（3）佛教講究人生的終極關(guān)懷，對(duì)普通民眾有吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世的幸福上。
（4）統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。如南梁武帝三次曾舍身出家。
時(shí)代背景和思想發(fā)展間的關(guān)系：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)決定了它的社會(huì)思想的發(fā)展情況，而思想發(fā)展則反映了這時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的狀況，反映了時(shí)代的發(fā)展特征。
總結(jié)：
長(zhǎng)期分裂割據(jù)，政權(quán)頻繁更迭——沖擊儒家秩序，獨(dú)尊地位動(dòng)搖
動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻發(fā)，追求精神慰藉——佛教迎合需要，填補(bǔ)思想空白
異族內(nèi)遷定居，胡漢文化交融——異域文化流布，佛教傳播危機(jī)
設(shè)計(jì)意圖：教師通過(guò)講授相關(guān)史實(shí)，讓學(xué)生了解基本知識(shí)與時(shí)代背景；通過(guò)呈現(xiàn)材料、圖片等信息，并提出相關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生獨(dú)立思考，以培養(yǎng)學(xué)生提取信息、解讀史料、提煉總結(jié)的能力，形成歷史思維。
（二）好收吾骨瘴江邊——佛教走向本土
探究二：佛教傳播受到哪些質(zhì)疑？以及應(yīng)對(duì)之道。
教師向?qū)W生講述歷史上著名的三武滅佛的基本史實(shí)，讓學(xué)生明白佛教在華傳播的過(guò)程并非是一帆風(fēng)順，同時(shí)針對(duì)佛教的抨擊和打壓也不絕如縷，然后出示范縝神滅論和韓愈言論，請(qǐng)學(xué)生分析佛教遭受了哪些詬病？
三武滅佛：446年北魏太武帝滅佛
574年北周武帝滅佛
845年唐朝武宗滅佛
材料一
“浮圖（指佛教）害政，桑門(mén)（指僧侶）蠹 (dù)俗……竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府；粟罄于惰游（不事生產(chǎn)的人），貨殫于泥木（指修建寺廟）。
——范縝《神滅論》
材料二
“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。” ——韓愈《論佛骨表》
三武滅佛滅佛的主要原因，雖各帝王動(dòng)機(jī)不一，情況各不相同，但如出一轍。無(wú)非是政治原因；思想文化領(lǐng)域的沖突；僧團(tuán)道風(fēng)方面的缺陷；僧俗之間的經(jīng)濟(jì)利益的矛盾方面等問(wèn)題。
學(xué)生從史料中可分析出佛教因吸納社會(huì)資源造成國(guó)力空耗，以及佛教違背倫理綱常，沖擊儒家正統(tǒng)地位等問(wèn)題而受到時(shí)人所詬病。接著教師出示視頻加以驗(yàn)證，并繼續(xù)追問(wèn)：佛教在面對(duì)政治壓力與本土思想競(jìng)爭(zhēng)之下，該如何生存呢？并出示澄觀大師附會(huì)五臺(tái)山為文殊菩薩道場(chǎng)、禪宗經(jīng)典融合儒家思想等材料，讓學(xué)生從材料中提煉、總結(jié)答案。
材料一
據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載，文殊菩薩的道場(chǎng)位于東北方的“清涼山”。唐代高僧澄觀曾在《華嚴(yán)經(jīng)疏》中將此山指為山西五臺(tái)山。此說(shuō)法流傳廣泛，五臺(tái)山遂稱佛教圣地。 ——摘編自徐湘霖《凈城奇葩：佛教藝術(shù)》
材料二
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦……聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。
——（唐）六祖慧能《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》
[禪宗：中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出的本土佛教宗派，六祖慧能將其發(fā)揚(yáng)光大]
學(xué)生從其意圖中可分析：佛教融合儒家思想、迎合本土習(xí)慣、淡化文化差異使佛教漸趨中國(guó)化，以適應(yīng)時(shí)代的需要。
設(shè)計(jì)意圖：教師通過(guò)出示相關(guān)史料并向?qū)W生提出問(wèn)題，借以讓學(xué)生自己明了佛教本土化的原因、過(guò)程及結(jié)果。在這一過(guò)程中，訓(xùn)練學(xué)生歷史解讀的能力，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，加深對(duì)歷史的完整認(rèn)識(shí)。
（三）中以釋教治其心——佛教深遠(yuǎn)影響
探究三：佛教的傳播與中國(guó)化產(chǎn)生哪些影響
教師首先以佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)、人物畫(huà)、雕版印刷術(shù)為例，介紹佛教在藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明上的獨(dú)特作用，并出示相關(guān)代表性圖片。
建筑：塔在梵語(yǔ)本意為墳?zāi)梗兹竿醭葑優(yōu)榉鸾虡?biāo)志和紀(jì)念建筑，佛教傳入中國(guó)后成為經(jīng)典本土形式。
例：大雁塔
雕塑：石窟為印度佛教教徒遁世隱修的場(chǎng)所。隨著佛教傳入，集雕塑、壁畫(huà)和建筑于一身的石窟藝術(shù)蓬勃發(fā)展。
例：敦煌莫高窟
繪畫(huà)：印度佛教繪畫(huà)在造型和技法上深刻啟發(fā)了北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子等畫(huà)家，形成“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”的美譽(yù)。
例：吳道子的《宋子天王圖》
科技：佛教徒拜佛像、誦經(jīng)文的需求是推動(dòng)唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明的重要誘因之一，中國(guó)現(xiàn)存最早的雕版印刷作品即為《金剛經(jīng)》。
例：雕版印刷《金剛經(jīng)》
接著教師列舉佛教派生的常用詞匯、王維的詩(shī)《過(guò)香積寺》和白居易的墓志銘，引導(dǎo)學(xué)生思考：佛教對(duì)中國(guó)人語(yǔ)言思維、精神追求的影響。
材料一
佛教派生的常用概念詞匯：
智慧、煩惱、執(zhí)著、浩劫、剎那、當(dāng)下、覺(jué)悟、究竟、絕對(duì)、緣分、妄想、障礙、不可思議、皆大歡喜、醍醐灌頂、三生有幸……
材料二
《過(guò)香積寺》
（唐）王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
材料三
外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩(shī)琴酒樂(lè)其志。
——（唐）白居易《醉吟先生墓志銘》
[注:“醉吟先生”乃白居易別號(hào)]
接著，教師向?qū)W生講述鑒真東渡與空海來(lái)華的故事，以此透視佛教在隋唐中外交流中的紐帶作用。
鑒真東渡：唐高僧鑒真，本姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)人。十四歲時(shí)出家為僧。于唐天寶元年，應(yīng)日本普照和尚邀請(qǐng)，東渡日本。歷經(jīng)十二載，五渡未成。當(dāng)時(shí)雖已失明，但矢志不渝。天寶十二年，終至日本。后在日本講授佛法。
空海來(lái)華：公元804年7月，日本空海大師隨第十六次遣唐使船來(lái)華求法，就住在青龍寺跟隨中國(guó)密教大師惠果學(xué)習(xí)真言密教。回國(guó)后，空海大師廣傳金剛果、胎藏界兩部法門(mén)，在日本高野山創(chuàng)立日本真言宗，深受日本朝野信眾的廣泛喜愛(ài)。
佛教是中外文化交流的“黃金紐帶”
接下來(lái)教師借用牟鐘鑒《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》中的一段話，讓學(xué)生進(jìn)一步明晰儒學(xué)、道教和佛教三者之間的關(guān)系。
儒家的人文理性提升了道家、佛家內(nèi)在的宗教理性……形成濟(jì)世為善的傳統(tǒng)……道家、佛家的出世信仰和彼岸向往，彌補(bǔ)了儒家世俗主義的不足……用以解答百姓對(duì)善福相悖的困惑與死后問(wèn)題的關(guān)切。
——牟鐘鑒《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》
綜上，總結(jié)：
佛教：為中國(guó)文明創(chuàng)新注入靈魂，
為中國(guó)人文精神拓展內(nèi)涵，
為中國(guó)文化輻射增添魅力。
設(shè)計(jì)意圖：教師通過(guò)呈現(xiàn)文字材料訓(xùn)練學(xué)生史料解讀、提取信息的能力；通過(guò)講述基本史實(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到佛教在藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明上的獨(dú)特作用、對(duì)中國(guó)人語(yǔ)言思維、精神追求的影響、以及在隋唐中外交流中的紐帶作用。
針對(duì)上述所學(xué)知識(shí)，回到新課開(kāi)始，就“佛教征服中國(guó)”還是“中國(guó)征服佛教”，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言。隨著探討的深入，學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到兩者并非單項(xiàng)的征服關(guān)系，而是二元互動(dòng)的辯證關(guān)系，趁此拋出第二個(gè)問(wèn)題：你如何看待這種征服呢？
學(xué)生經(jīng)討論感受到中華文明開(kāi)放包容、開(kāi)拓創(chuàng)新的特質(zhì)，進(jìn)而引用習(xí)近平總書(shū)記的演講，讓學(xué)生明白交流互鑒對(duì)文明發(fā)展的重要意義。
2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中說(shuō)：
“中華文明是中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”
“人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”
“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。”
設(shè)計(jì)意圖：采用首尾呼應(yīng)的方法，解決課堂之初產(chǎn)生的疑惑，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有一個(gè)前后聯(lián)系的整體感，深化學(xué)生對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)小組討論，促使大家暢所欲言，培養(yǎng)歷史思維的深刻性，深化課程主旨。
三、課堂小結(jié)
借由佛教在華的發(fā)展歷程點(diǎn)出本課的教學(xué)主旨，并帶領(lǐng)學(xué)生回顧本節(jié)課所學(xué)知識(shí)。
第8課
三國(guó)至隋唐的文化
出示參考書(shū)目：馮天瑜《中華文化史》第五、六章
鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)進(jìn)一步了解三國(guó)至隋唐時(shí)期的思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的輝煌成就。
設(shè)計(jì)意圖：重申主要內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生記憶，并使學(xué)生明了本節(jié)課所要掌握的主要知識(shí)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，及時(shí)鞏固新知識(shí)；參考書(shū)目的出示，讓學(xué)生基于本節(jié)課的理解，自主進(jìn)行拓展延伸，增大知識(shí)面，訓(xùn)練學(xué)生的自學(xué)能力與自我思考能力。
4

展開(kāi)更多......

收起↑