資源簡介

第二單元 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展
三國至隋唐的文化
單元分析
第二單元為三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展。其核心價值是從民族交融背景下國家由分裂走向統(tǒng)一并出現(xiàn)隋唐盛世的歷史發(fā)展脈絡(luò)培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與文化認(rèn)同。該單元課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是“通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。”據(jù)此確定本單元教學(xué)主題為：從草原、中原、江南的三重聯(lián)動到盛世文明的新輝煌。依據(jù)單元教學(xué)主題，確定每一課時的教學(xué)主題。
魏晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融
隋唐大一統(tǒng)的輝煌再現(xiàn)與盛世危局
魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新與文明認(rèn)同
三國至隋唐的文化繁榮與文化自信
課時分析
本節(jié)課主要講述三國至隋唐時期的文化，上承先秦秦漢，下啟宋元，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要時期，這一時期在思想、文學(xué)、科技等方面取得的成就對整個中國古代文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。據(jù)此，筆者將本課的主題定為三國至隋唐的文化繁榮與文化自信，并將本課整合為四個子目，如下：
世道治亂與思想多元——重樹信仰
民族交融與情感宣泄——文藝自覺
成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先——科技自強(qiáng)
中外交流與廣博情懷——文化自信
教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
【唯物史觀】通過學(xué)習(xí)本課的相關(guān)知識，理解思想文化科技的發(fā)展與當(dāng)時的時代環(huán)境有著密切的關(guān)系。理解社會存在決定社會意識的基本規(guī)律。
【時空觀念】掌握三國至隋唐時期的階段特征與在思想文化等方面的具體史實。
【史料實證】通過閱讀大量的史料，從中提取出有用的信息，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解史料的能力。
【歷史解釋】理解與掌握相關(guān)的概念，對三國至隋唐時期所取得的文化成就有一個清晰的認(rèn)識，對相關(guān)的歷史事件能夠解釋的清楚。
【家國情懷】引導(dǎo)學(xué)生在思考中了解文化的多元和包容，在欣賞中領(lǐng)略文化的自覺和自信，在探究中分享文化的視野和價值，以此樹立學(xué)生的文化自信，激發(fā)其學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)文化的熱情。
教學(xué)重難點
重點：儒學(xué)、佛教、道教的發(fā)展，中外文化的交流
難點：1 如何從歷史的角度去理解佛道思想的興起背景，理解唐詩深受社會環(huán)境的影響。2 探究隋唐文化達(dá)到高峰的緣由，古代科技發(fā)展的特點等
教學(xué)過程
新課導(dǎo)入
通過相關(guān)圖片，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)
左圖是河南洛陽的白馬寺，反映了佛教傳入中國，右圖是三教合一圖，反映了儒、佛、道三教合一。漢唐時期儒學(xué)、道教與佛教是如何發(fā)展的？這一時期文化成就還有哪些其它表現(xiàn)？讓我們帶著這些問題進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。
世道治亂與思想多元——重樹信仰
老師：重樹信仰是重樹哪家學(xué)派的信仰？（學(xué)生答：儒家學(xué)派）重樹信仰指的是重樹儒家信仰，重樹儒學(xué)的權(quán)威，說明此時儒學(xué)的發(fā)展受到了沖擊，這是為什么？請同學(xué)們思考這段材料。
魏：220年，曹丕代漢稱帝，是為魏文帝
晉：265年，司馬炎代魏稱帝，是為晉武帝
南北朝：420年，劉裕代晉稱帝，建立宋政權(quán)
隋：604年，楊廣弒兄奪嫡，是為隋煬帝
唐：690年，武則天代唐稱帝，國號為周。
某同學(xué)起立，老師追問：前四個人物之前的身份是什么？（學(xué)生答：大臣），而現(xiàn)在成了君；武則天之前的身份是什么？（學(xué)生答：皇后），而現(xiàn)在也成了君。這說明什么歷史現(xiàn)象呢？（學(xué)生答：謀權(quán)篡位）。
老師：上述人物行為反映了弒君篡位，綱常敗壞的現(xiàn)象，儒學(xué)已不能解決一些現(xiàn)實問題了，佛道由此興起，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。請同學(xué)們閱讀材料，談?wù)摶卮鸱鸬琅d起的背景。
材料一： 任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。 ——柏楊 《中國人史綱》
材料二：佛教致力于解決人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼……道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系……求得精神上的充實和超越。 ——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》
材料三：三國兩晉南北朝的統(tǒng)治者一般都保護(hù)佛教，這是因為佛教具有麻醉人民的作用，是支持統(tǒng)治的一種重要力量。 ——翦伯贊《中國史綱要》
（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，討論后發(fā)言）
學(xué)生：材料一說到苦難的人民，說明當(dāng)時戰(zhàn)亂不已，社會動蕩，老百姓顛沛流離，需要借助宗教信仰，尋找未來的幸福；材料二說的是佛教、道教致力于解決人生歸宿問題，淡化人們對死亡的恐懼，求得精神上的滿足；材料三提到佛教具有麻醉人民的作用，統(tǒng)治者保護(hù)佛教來支持統(tǒng)治。
老師：這位同學(xué)回答的很好，而且充分貫徹了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的史料實證，一份材料說一份話，緊扣材料回答問題。那么三國至隋唐，儒學(xué)、佛教、道教如何發(fā)展的？（同學(xué)們根據(jù)書本羅列，教師呈現(xiàn)PPT，并逐次講解）
儒學(xué) 道教 佛教
漢朝 漢武帝時正統(tǒng)地位 東漢末興起 兩漢之際傳入中國
魏晉南北朝 吸收佛道精神有新發(fā)展 貴儒與尊道，民間傳播 在中國盛行，漸趨本土化
隋朝 儒學(xué)家提出儒佛道“三教合一”，以儒為主。
唐朝 三教并行，韓愈復(fù)興儒學(xué) 道教最受推崇 武則天時有很大發(fā)展
老師：魏晉南北朝時，三教在相互融合中得到了發(fā)展，與此同時，社會上還產(chǎn)生了一個哲學(xué)思想流派——魏晉玄學(xué)。同學(xué)們閱讀書本的歷史縱橫，了解魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景，主張。
學(xué)生：魏晉之際統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相殘殺，一些士大夫文人對現(xiàn)實政治失望，產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實的心理。玄學(xué)家主張無為、自然、清談。
老師：隨著佛教的發(fā)展，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，在社會上也產(chǎn)生了一些消極的影響，于是有人出來反佛滅佛。那么為什么會有人主張反佛滅佛呢？原因何在？
（學(xué)生們一時無法回答，教師引導(dǎo)學(xué)生回答：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，這句詩就是形容南北朝時修建了很多寺廟，建一座寺廟需要什么？（學(xué)生答：錢財）南北朝廣修寺廟，耗費很多的錢財。寺廟修建好后，成千上百萬的百姓出家當(dāng)了和尚，不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這會產(chǎn)生什么影響？（學(xué)生答：沒人種田了）而且寺廟的田地有免稅特權(quán)，也出現(xiàn)了一批農(nóng)民依附寺廟，耕種寺廟的土地，這又會產(chǎn)生什么影響呢？（學(xué)生：會減少國家的收入）
老師：同學(xué)們回答的很好，廣修寺廟，耗費錢財；影響政府財政收入是反佛滅佛的原因。
老師：反佛滅佛運動主要有民間反佛和統(tǒng)治者滅佛，民間反佛的代表人物是南朝范縝，其針對佛教宣傳的人死精神不滅，提出了精神與肉體是統(tǒng)一的，身存則神存，身亡則神滅。統(tǒng)治者反佛主要指三武一宗滅佛事件，北魏太武帝，北周武帝，唐武宗，北周世宗，搗毀寺廟，焚燒佛經(jīng)，使佛教文化遭受損失，但佛教但發(fā)展并未從根本上受到遏制。
老師：三國至隋朝，儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但仍占據(jù)主導(dǎo)地位。直到唐朝，統(tǒng)治者推行三教并行，儒家的正統(tǒng)思想開始受到挑戰(zhàn)。唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。當(dāng)然，韓愈是首先提出復(fù)興儒學(xué)，并做了努力，但真正完成儒學(xué)復(fù)興的是宋明理學(xué)。
老師：三國至隋唐時期，在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)了多元融合的趨勢，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也取得了一系列璀璨奪目的成就。
二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺
(
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
——陶淵明《飲酒（其五）》
) (
對酒當(dāng)歌，人生幾何。
譬如朝露，去日苦多。
——節(jié)選自曹操《短歌行》
)三國至隋唐時期，思想領(lǐng)域多元融合，文藝方面也涌現(xiàn)出一批自覺創(chuàng)作的文人，使文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。請某同學(xué)起立朗讀這兩首詩的節(jié)選。
老師：這位同學(xué)朗讀的很有感情，那你朗讀完之后，對這兩首詩有怎樣的感受？
學(xué)生：曹操的《短歌行》比較豪邁，有氣勢，但也有一點苦悶埋冤，去日苦多。陶淵明的《飲酒》為我們構(gòu)建了一個風(fēng)景秀麗，生活美好的場景，悠然自在。
老師：漢末出現(xiàn)了以三曹為代表的建安文學(xué)，其內(nèi)容充實，風(fēng)格蒼勁有力，東晉陶淵明的田園詩風(fēng)格自然恬淡。到了南北朝時期，駢文、民歌盛行，駢文特別講究詞藻的華麗和對仗的工整，民歌南北朝風(fēng)格各異，請看下面這段材料。
北朝民歌“月明光光星欲墮， 欲來不來早語我” 《地驅(qū)樂歌》， 直接指斥情人。
南朝民歌 “一坐復(fù)一起，黃昏人定后，許是不來已” 《華山畿》，獨自失落彷徨
老師：同樣是等待一個不能來的情人，北方豪邁奔放，南方婉約清新。說明南北方的文化是有差異的。
老師：唐朝是詩的天下，唐朝的詩歌非常高產(chǎn)，而且質(zhì)量很高。（展示李白，杜甫，杜牧的詩歌節(jié)選）。
老師：這些都是唐詩，同學(xué)們讀完三首詩后，有什么感受？三首詩的風(fēng)格是否一樣？（學(xué)生答：不一樣，李白的詩豪放，杜甫的詩批評社會現(xiàn)實，杜牧的詩也是諷刺現(xiàn)實政治。）
老師：這三首詩風(fēng)格之所以不一樣，是因為這三位作者身處唐朝的不同時期，所見所聞不一樣，作的詩歌風(fēng)格自然也不一樣。這就是社會變遷對唐詩的影響。李白身處盛唐，國力強(qiáng)盛，文化開放，詩風(fēng)開朗奔放；杜甫身處中唐，經(jīng)歷過安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，詩風(fēng)平實漸淺進(jìn)。杜牧身處晚唐，社會矛盾尖銳，通過詠史來譴責(zé)當(dāng)時的統(tǒng)治者。一定時期的文化是由一定時期的政治經(jīng)濟(jì)狀況決定的，這是唯物史觀的觀點。以后我們在思考某一思想文化背景時要從政治經(jīng)濟(jì)的層面去分析。
老師：文學(xué)方面異彩紛呈，藝術(shù)領(lǐng)域的成就也碩果累累。請大家閱讀課本，完成表格。（學(xué)生閱讀課本，完成了表格）
時期 主要成就
書法 東漢末年 成為一種藝術(shù)
魏晉南北朝 書法進(jìn)入自覺階段；王羲之“書圣”
隋唐 顏體、柳體
繪畫 東晉 專職畫家出現(xiàn)；以形寫神、顧愷之《洛神賦圖》
隋唐 吳道子“畫圣”
雕塑 魏晉至隋唐 大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟
老師：根據(jù)這組圖片，提取信息，加以說明。（展示云岡石窟與龍門石窟佛像）
學(xué)生：孝文帝遷都前后佛像的風(fēng)格不一樣，龍門石窟的佛像更貼近中原漢人的特點，可以看到佛教在傳播過程中逐漸的中國化。
老師：北魏前期，石窟佛像唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概，著異域服飾，少數(shù)民族氣息濃厚；而北魏后期以后佛像，體態(tài)修長，表情溫和，服飾寬松肥大，充滿漢文化色彩。體現(xiàn)了孝文帝改革促進(jìn)了民族融合以及佛教在傳播中不斷的本土化。佛像作為文化的載體，能夠反映一定時期的社會變遷。
老師：這一子目，我們知道了詩圣、書圣、畫圣，為什么魏晉至隋唐時期的文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到如此高峰？請同學(xué)們先讀材料，然后相互討論，舉手發(fā)言。
材料一：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。
——杜甫《憶昔》
材料二：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。
——(宋) 楊萬里
材料三：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。 ——陳寅恪:《李唐氏族推測之后記》
學(xué)生一：材料一說的是開元盛世，糧食特別多，倉庫的糧食都是滿滿的。（老師：文藝成就和糧食很多之間有什么關(guān)系呢？）生產(chǎn)的發(fā)展為文化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（老師：很好，說明你懂得了唯物史觀，知道了社會存在決定社會意識，知道了思想文化的背景要從經(jīng)濟(jì)方面思考）材料二說的是……（老師：最后一句，士人竭盡心思而為之，士人為什么要作詩呢？）設(shè)科取士，科舉制的推行。（老師：很好，科舉制的推行，提供了人才基礎(chǔ)，而且科舉考試考作詩，推動了詩歌的發(fā)展，那么材料三呢？）……（老師：看不懂了嗎？好的，你先請坐，學(xué)生二來說說）
學(xué)生二：材料三說的是唐朝的興起是因為民族融合，少數(shù)民族的精血注入中華文化頹廢之軀，帶來了新鮮血液。
老師：理解的很對，請坐。文藝領(lǐng)域蓬勃發(fā)展之時，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也涌現(xiàn)出一批科技工作者，使得當(dāng)時中國科技全面繁榮，領(lǐng)先世界。
成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先——科技自強(qiáng)
（同學(xué)們根據(jù)課本內(nèi)容，羅列三國至隋唐的科技成就）
時期 人物 成就
數(shù)學(xué) 南朝 祖沖之 計算出圓周率小數(shù)點后七位
農(nóng)學(xué) 北朝 賈思勰 《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書
地理 兩晉 裴秀 《禹貢地域圖》
建筑 隋朝 李春 現(xiàn)存最古老的石拱橋—趙州橋
印刷術(shù) 唐朝 雕版印刷的《金剛經(jīng)》
火藥 唐朝 唐末用于戰(zhàn)爭
天文學(xué) 唐朝 僧一行 測速出地球最初子午長度
醫(yī)藥 唐朝 孫思邈唐高宗 《千金方》全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時醫(yī)藥學(xué)成果 《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典
老師：結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國古代科技發(fā)展的特點？
材料一：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。
——《齊民要術(shù)·序》
老師：古文中的“本”“末”一般是指農(nóng)業(yè)和商業(yè)，賈思勰的這句話反映了他什么樣的思想？（學(xué)生：重農(nóng)抑商）在重農(nóng)抑商思想的指導(dǎo)之下，科技發(fā)明與著作要為什么服務(wù)？（學(xué)生：農(nóng)業(yè)）對，就是為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
材料二：《中國的世界紀(jì)錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計
學(xué)生：科技成果的類別多樣，項數(shù)很多，說明這一時期的發(fā)明成果豐富。
老師：中國在這一時期文化領(lǐng)域取得了偉大的成就，這不是我國閉門造車的結(jié)果，而是得益于這一時期的中外文化交流的頻繁。
中外交流與廣博情懷——文化自信
老師：中外文化交流首先集中在佛教領(lǐng)域，兩漢之際佛教傳入到中國，有不少高僧前往中原譯經(jīng)，中土也有不少高僧去求取真經(jīng)。（學(xué)生答：東晉法顯，唐朝玄奘）。隋唐時期，中國佛教外傳。（學(xué)生答：鑒真東渡），日本還派遣了很多學(xué)問僧到長安求法，其中的代表人物就是日本的空海和尚，在中國深研佛經(jīng)，回國后創(chuàng)建日本佛教真言宗。
老師：其他方面的交往也很頻繁。唐都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
老師：隋唐時期的儒家思想和中國化佛教、中原地區(qū)的律令制度、漢字表達(dá)的種種文化模式，傳播于鄰近的日本、朝鮮、越南，形成了以中國為中心的東亞文化圈，推動了世界文明的進(jìn)程。隋唐時期的文化璀璨奪目，傳統(tǒng)文化興盛如此，我們怎能忘卻這些文化，作為新時代的青年學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，樹立文化自信（展示習(xí)近平主席關(guān)于文化自信的評語）。
老師：依據(jù)三國至隋唐時期文化成就顯著的社會原因，思考新時期如何才能增強(qiáng)我國的文化競爭力 提示：可以從對古代文化、外來文化的態(tài)度，以及國家層面來思考。
學(xué)生：對待古代文化要繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；要堅持開放包容的對外政策；要堅持科教興國戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)。
老師：回答的很好，這節(jié)課到這里也就結(jié)束了。
教學(xué)反思
思想文化方面的內(nèi)容不好理解，本課所需要記的知識點也較多。筆者在課堂講授時突出重難點，重點放在第一子目和第四子目，教學(xué)過程中結(jié)合了相關(guān)的圖片材料和文字史料進(jìn)行解讀，注重對知識的講解，注意滲透學(xué)科核心素養(yǎng)，教師與學(xué)生互動較多，整體課堂氛圍較好。
教學(xué)過程存在的問題：教師的語言不夠精煉，本課內(nèi)容較多，教學(xué)時要取舍有度，精煉的語言便于理解，節(jié)省時間以突破重難點；史料運用存在不足，部分史料是否切合題目，有待商榷，講解史料時不夠準(zhǔn)確；學(xué)科核心素養(yǎng)的滲透、問題情境的設(shè)置、學(xué)生參與程度都還有待加強(qiáng)。
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