資源簡(jiǎn)介

1.1追求智慧的學(xué)問
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
知識(shí)目標(biāo) 核心素養(yǎng)
1.了解哲學(xué)的起源，理解哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問。 2.了解世界觀的概念，理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。 3.了解方法論的概念，理解哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。 4.理解哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。 科學(xué)精神：歸納哲學(xué)思維與日常思維的異同，分析哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系，分析哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，學(xué)會(huì)辯證全面地看問題，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)思維的重要意義，培養(yǎng)科學(xué)精神。
【預(yù)學(xué)案】
任務(wù)1：梳理知識(shí)-根據(jù)課本自主完成填空-根據(jù)填空自主批注課本
一、追求智慧的學(xué)問
（一）哲學(xué)的起源
1.哲學(xué)的本義：在古希臘語中，哲學(xué)的本義是 或 。
2.哲學(xué)的產(chǎn)生(最終來源)：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的 活動(dòng)。
3.哲學(xué)的起源(最初起點(diǎn))：哲學(xué)起源于人們?cè)? 中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。
4.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：哲學(xué)是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的 的反映，哲學(xué)不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。 之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜? 和 的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果
5.哲學(xué)與生活密切相關(guān)
（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1.世界觀的含義：人們對(duì) 的 和 就是世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。（不同于“具體觀點(diǎn)”）
2.如何理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀？（哲學(xué)世界觀VS自發(fā)世界觀）
世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以 、 而形成的思想體系。它同人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的零散的、不自覺的世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。我們既反對(duì)把哲學(xué) ，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對(duì)把哲學(xué) ，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)。
3.方法論的含義：人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了 。（方法論：指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，不同于“具體方法”。）
4.世界觀與方法論的關(guān)系：一般說來，世界觀 方法論，方法論 世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。哲學(xué)是 和 的統(tǒng)一。
（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
1.具體科學(xué)的分類： 知識(shí)、 知識(shí)、 知識(shí)。
2.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維 的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出 和 。（研究對(duì)象不同）
3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)具體科學(xué)的進(jìn)步 哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
(2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的 。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。
任務(wù)2：易混易錯(cuò)知識(shí)自主糾偏
1.學(xué)源于對(duì)世界的追問和思考。
2.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的。
3.哲學(xué)是高高地懸浮于空中的思想樓閣。
4.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)
5.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，與方法論無關(guān)。
6.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。
任務(wù)3：根據(jù)提示自主學(xué)習(xí)本框欄目?jī)?nèi)容-
1.課本P2閱讀與思考：哲學(xué)家談?wù)軐W(xué)
問題1提示（了解）
亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是要探究萬事萬物得以存在的終極本體依據(jù)，即一門超越形而下、尋求“最高原因”的形上之學(xué)。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是先于自然界和人類社會(huì)永恒存在著的實(shí)在主體，也是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和核心。作為一種特殊的思維方式，哲學(xué)應(yīng)以絕對(duì)精神而非存在為研究對(duì)象，重在探討作為最高實(shí)體的絕對(duì)精神不斷外化并最終復(fù)歸自身的過程。
馬克思認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都應(yīng)當(dāng)洞察時(shí)代，把握蘊(yùn)含在其中的時(shí)代精神，看清時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，照亮未來并推動(dòng)未來的降臨。
三者的共同點(diǎn)在于：作為一種獨(dú)特的理論思維，哲學(xué)就是要透過外在現(xiàn)象把握世界本質(zhì)、透過偶然性把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律、透視時(shí)代精神洞察世界潮流。這是哲學(xué)把握世界的獨(dú)特方式。在此意義上可以說，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的大學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
問題2提示（了解）
哲學(xué)(philosophia）是兩千五百多年前古希臘人創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語。希臘文philosophia由philo（愛、追求）和sophia(智慧）構(gòu)成，意思是愛智慧或追求智慧。這種“大智慧”和“大聰明”，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的看法，就是“究天人之際，通古今之變”“判天地之美，析萬物之理”“為天地立心，為生民立命”；按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)的看法，就是“尋取最高原因的基本原理”“提供一切知識(shí)的基礎(chǔ)”“發(fā)現(xiàn)生命的意義”和“使人崇高起來”；按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的看法，就是解決“精神的焦慮”“信仰的缺失”“形上的迷失”“人性的危機(jī)”“意義的失落”“人與自我的疏離”等問題；按照馬克思主義哲學(xué)的看法，真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，是“現(xiàn)世的智慧”，最根本的任務(wù)就是解決“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問題。用通常的說法就是，哲學(xué)研究的是世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀等問題。
2.課本P3閱讀與思考：好奇心是引發(fā)哲學(xué)思考的重要原因
問題1提示略
問題2提示（多讀識(shí)記）：
(1)要產(chǎn)生哲學(xué)，不僅要有好奇心，還需要不斷實(shí)踐。真正的哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙和人生問題的追問和思考。
(2)只有好奇心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能正確地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，把握世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。
(3)哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。創(chuàng)立哲學(xué)的目的絕不只是為了滿足自己的好奇心，而是為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
3.課本P4閱讀與思考：哲學(xué)把握世界的方式
問題提示（多讀識(shí)記）：
常識(shí)是人類世世代代經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特性是自發(fā)性、零散性和非反思性；
神話以想象為基礎(chǔ)，是人類按照自己的方式對(duì)宇宙萬物的一種擬人化把握；
科學(xué)是人類運(yùn)用理論思維實(shí)證地把握世界的一種基本方式，是對(duì)世界的特定方面、特定層次的把握。
與它們不同，哲學(xué)是一種從總體上把握世界的人類智慧，是通過一系列概念、范疇、命題和理論論證而形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
在日常生活中，人們通常會(huì)把世界觀等同于哲學(xué)，實(shí)際上，兩者還是存在重要差別的：世界觀是多種多樣的，而哲學(xué)只是其中的一種，即系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)雖然是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但世界觀本身并不等于哲學(xué)。
4.課本P6第一個(gè)閱讀與思考：世界觀的作用
問題1提示（了解）：
做人做事的不同實(shí)際上是世界觀上的不同和差異。有的人主張宿命論，有的人相信事在人為；有的人積極進(jìn)取，有的人消極悲觀……
問題2提示（了解）：
思想觀念與為人處世的方式方法實(shí)際上就是世界觀與方法論的關(guān)系。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
5.課本P6第二個(gè)閱讀與思考：哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括抽象
問題提示（多讀識(shí)記）：
“器”與“道”相對(duì)，器是具體的特殊事物，道是抽象的普遍概念；具體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?qū)?yīng)的是“特殊”和“多”，“最高本體”對(duì)應(yīng)的是“一般”和“一”。從“器”中概括出“道”，從“特殊”中抽象出“一般”，從“多”中升華出“一”，反映的是一種獨(dú)特的哲學(xué)思維。哲學(xué)就是對(duì)各種具體知識(shí)的一般抽象和升華。
6.課本P7閱讀與思考：哲學(xué)與具體科學(xué)的辯證關(guān)系
問題提示（多讀識(shí)記）：
具體科學(xué)的發(fā)展，能夠?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展提供豐富資源和給養(yǎng)。作為對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和升華，哲學(xué)具有一般性和普遍性，能夠?yàn)榫唧w科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)。
我的預(yù)學(xué)疑惑
【探究案】融入情境/小組合作/按主觀題要求寫出探究成果/展示與評(píng)價(jià)
1.探究情境：“太極”是中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想，它是中國(guó)的遠(yuǎn)古圣賢通過“仰觀天象，俯察地理”，逐步地認(rèn)識(shí)字宙、人體與人生，不斷總結(jié)完善對(duì)字宙與自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的重要思想。在中國(guó)哲學(xué)史上，“太極”是表示宇宙本原的哲學(xué)范疇。宋代朱真把“太極”說成一種虛無縹緲的精神客體，提出了“理一無論”的思想，認(rèn)為“天地生于太極”“太極只是天地萬物之理”；而宋代張載則針鋒相對(duì)提出“氣一無論”的字宙本原觀，指出“太極”是“天地未判之前”的“太虛之氣”。“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。
探究任務(wù)：結(jié)合情境，運(yùn)用“追求智慧的學(xué)問”的知識(shí)，分析“太極”哲學(xué)思想的產(chǎn)生。
2.探究情境一：哲學(xué)家周國(guó)平先生說：“好奇心是人的理性的開端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家。”哲學(xué)家黑格爾說：“那些不研究哲學(xué)而高談?wù)軐W(xué)的人就像某些動(dòng)物，雖然聽見了音樂中的一切音調(diào)，但音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進(jìn)它們的頭腦。”
探究情境二：人總是按照自己對(duì)周圖世界和人生的理解來做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。有人認(rèn)為人是自然的主人，因而把大自然看作了人類的資源庫(kù)，為滿足自我需要而大肆掠奪自然；有人把人類看成是自然界的一部分，人與自然是生命共同體，因而在生活和實(shí)踐中熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然，努力做到人與自然和諧共生。
探究情境三：愛因斯坦說：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)。可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受以后，它們又常常促使科學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路。等到這種已經(jīng)接受了的觀點(diǎn)被推翻以后，又會(huì)有一種意想不到和完全新的發(fā)展，它又成為一個(gè)新的哲學(xué)觀點(diǎn)的源泉。”
探究任務(wù)1：從世界觀與哲學(xué)關(guān)系的角度，談?wù)勀銓?duì)情境一中兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)的理解。
探究任務(wù)2：運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)說明情境二所體現(xiàn)的人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間的關(guān)系。
探究任務(wù)3：情境三反映了哲學(xué)與具體科學(xué)有著怎樣的關(guān)系？
3.探究情境：黑格爾有一句名言：密涅瓦的貓頭鷹要等到黃香到來，才會(huì)起飛。相傳密涅瓦是古羅馬的智慧女神，地身邊的貓頭鷹是思想和理性的象征。密涅瓦的貓頭鷹之所以總要等到黃昏才起飛，是因?yàn)辄S昏起飛可以看見整個(gè)白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥兒，在白天自由翱翔的足跡，同時(shí)對(duì)這一切進(jìn)行深入的反思。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)思想的形成正是源于這種獨(dú)立存在的“精神”“思想”和“反思”。
探究任務(wù)：你對(duì)黑格爾“哲學(xué)需要反思”的觀點(diǎn)是怎樣認(rèn)識(shí)的？
【檢測(cè)案】
1.“一個(gè)不曾仰望星空的民族是沒有希望的民族。”而哲學(xué)就“開始于仰望天穹（天空、宇宙）”。這生動(dòng)、形象地說明（）
A.哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展源于大自然
B.哲學(xué)源于人們的頭腦
C.哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考
D.認(rèn)識(shí)世界和改造世界從哲學(xué)開始
2.哲學(xué)一詞，中文最早使用于19世紀(jì)末，從日本的漢文“哲學(xué)”引用過來，是philosophia（熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯，詞義是“以辯證方式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問”，是探索“人與自然”關(guān)系的一種方式。下列關(guān)于哲學(xué)的說法中，不正確的是（）
①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
②哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”
③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
④哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維知識(shí)的科學(xué)
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
3.“有人熱愛自然，熱愛社會(huì)，熱愛生活，具有崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向，積極進(jìn)取，樂于奉獻(xiàn)；有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)對(duì)他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為。”上述材料從哲學(xué)角度看，主要告訴我們（）
A.世界觀人人都有，但方法論只有哲學(xué)家才有
B.有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的方法論
C.世界觀是用于認(rèn)識(shí)世界的，方法論是用于改造世界的
D.世界觀是零散的、不自覺的，方法論是系統(tǒng)的、自覺的哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一
4.“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要。”這句話給我們的啟示是（）
A.哲學(xué)從具體科學(xué)中概括和總結(jié)出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律
B.哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)
C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
D.哲學(xué)是科學(xué)研究之母，學(xué)好哲學(xué)有助于開展具體學(xué)科的研究
5.2022年7月24日14時(shí)22分32秒，長(zhǎng)五火箭點(diǎn)火起飛，托舉我國(guó)空間站問天實(shí)驗(yàn)艙進(jìn)入太空，踏上“問天”之旅。古往今來人們不斷探測(cè)世界奧秘，求索萬物本源，試圖解開“我是誰？從哪里來？向哪里去”的“天問”，凡此種種，觸及到哲學(xué)問題。這表明（）
①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
③哲學(xué)對(duì)人們改造世界起決定作用
④哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
6.習(xí)近平總書記指出，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。當(dāng)前，我國(guó)在“雙一流”建設(shè)中沒有將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)“一碗水端平”，需要補(bǔ)上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一短板。這樣做是基于（）
A.科學(xué)家的研究不自覺地受某種哲學(xué)的影響
B.自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展
C.科學(xué)革命是人類社會(huì)變革的先導(dǎo)
D.哲學(xué)指明了自然科學(xué)的正確發(fā)展方向
7.“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，圍繞人和社會(huì)、人和自然、人與人之間的關(guān)系展開，邏輯體系嚴(yán)密，實(shí)踐特征鮮明，充分體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的精神要義，為我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利提供了強(qiáng)大思想武器。這體現(xiàn)出“五大發(fā)展理念”（）
①是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代精神上的精華
②進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀
③是科學(xué)的世界觀，第一次實(shí)現(xiàn)了自然觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一
④是科學(xué)的方法論，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)的跨越式發(fā)展提供了具體有效的辦法
A.②④B.①③C.①②D.③④
8.黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底，“他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去”。由此可以看出（）
A.哲學(xué)是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照
B.哲學(xué)不是懸于空中的思想樓閣，而是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)
C.哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生，哲學(xué)智慧源于人類的實(shí)踐活動(dòng)
D.哲學(xué)都要反應(yīng)自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)
我的學(xué)習(xí)收獲
參考答案
【預(yù)學(xué)案】
任務(wù)1：
（一）愛智慧
追求智慧 實(shí)踐 生活實(shí)踐 經(jīng)濟(jì)和政治 真正的哲學(xué) 最一般本質(zhì) 最普遍規(guī)律
（二）整個(gè)世界 總的看法 根本觀點(diǎn) 系統(tǒng)化 理論化 簡(jiǎn)單化 神秘化 方法論 決定 體現(xiàn) 世界觀 方法論
（三）自然科學(xué) 社會(huì)科學(xué) 思維科學(xué) 某一具體領(lǐng)域 最一般的本質(zhì) 最普遍的規(guī)律 推動(dòng) 指導(dǎo)
任務(wù)2：
1.學(xué)源于對(duì)世界的追問和思考。
辨析：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。“哲學(xué)源于對(duì)世界的追問和思考”這句話只強(qiáng)調(diào)了主觀的追問和思考，舍本求末，表述錯(cuò)誤。
2.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的。
辨析：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是人類一切認(rèn)識(shí)的源泉，真正的哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的。
3.哲學(xué)是高高地懸浮于空中的思想樓閣。
辨析：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)亡與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
4.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)
辨析：世界觀和方法論都有正確和錯(cuò)誤之分，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，因而哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之別。不能認(rèn)為任何哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。
5.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，與方法論無關(guān)。
辨析：哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)-
6.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。
辨析：哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律，具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。
【探究案】
1.①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)的遠(yuǎn)古圣賢在“仰觀天象，俯察地理”的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出“太極”的哲學(xué)思想。
②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。中國(guó)的遠(yuǎn)古圣賢把對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)和完善，在此基礎(chǔ)上逐步形成了“太極”的哲學(xué)思想。
2.
（1)
①周國(guó)平的話指出，每個(gè)人都會(huì)在生活實(shí)踐中自覺或不自覺地形成對(duì)世界的一定看法，形成自己的世界觀，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家與普通人是共通的。哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，因此，人人都可能是哲學(xué)家。
②黑格爾的話指出，世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。人人都有“世界觀”，但不是人人都懂“哲學(xué)”，因?yàn)槎鄶?shù)人的世界觀缺乏“系統(tǒng)性與理論性”，而要達(dá)到世界觀的系統(tǒng)化、理論化，需要艱苦學(xué)習(xí)。黑格爾批評(píng)了那種不進(jìn)行艱苦學(xué)習(xí)而高談?wù)軐W(xué)的人。
（2)
①哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
②人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間是世界觀與方法論的關(guān)系。人的思想觀念決定了其為人處世的方式方法，一個(gè)人為人處世的方式方法體現(xiàn)著他的思想觀念。
（3）
①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)（正確的世界觀和方法論能推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展）。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。
3.①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。認(rèn)為哲學(xué)思想的形成需要反思是對(duì)的。
②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考，是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的。
③黑格爾把反思對(duì)象看作是獨(dú)立存在的思想，其實(shí)質(zhì)是把精神看作是世界的本原，是唯心主義觀點(diǎn)，在根本方向上是錯(cuò)誤的。
【檢測(cè)案】
CCBD CACC

展開更多......

收起↑